| CIKUTA | Дата: СУББОТА, ВЧЕРА, 13:02 | Сообщение # 1 |
 ТРУДОГОЛИК
Группа: АДМИНИСТРАТОР
Сообщений: 6789
Статус: OFFLINE
| «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.»
https://www.hiperinfo.ru/
«Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6:34) — заключительный стих раздела Нагорной проповеди (Мф 6:25–34), целиком посвящённого суетному попечению. Он стоит после заповеди «ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (6:33) и потому читается не как самостоятельный девиз, а как итог: запрет тревоги вытекает из правильного порядка ценностей, а не из беспечности.
Смысловая точность держится на двух словах оригинала. Во-первых, греческое μεριμνάω («не заботьтесь») означает не разумное попечение, а тревогу, раздирающую душу — само слово связывали с корнем «разделять, разрывать». Запрет падает не на труд и не на предусмотрительность (ср. 1 Фес 4:11–12; 1 Тим 5:8: «а если кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры»), а на излишек. Во-вторых, последняя фраза в греческом звучит как ἀρκετὸν τῇ ἡμέρᾳ ἡ κακία αὐτῆς — «довольно дню злобы его». Славянский перевод сохраняет это: «довлеет дневи злоба его»; синодальное «забота» — уже толкование. Христос говорит о дне как о носителе собственной ноши, которая дана ему по мере.
Форма
Стих построен как афоризм с трёхчастной логикой: запрет (императив), основание («ибо завтрашний сам будет заботиться о своём») и следствие-предел («довольно для каждого дня своей заботы»). Приём — персонификация времени: «завтрашний» как самостоятельный субъект, способный нести своё. Предшествующий контекст держится на рассуждении от меньшего к большему — типично раввинистическом доводе: если Отец кормит птиц и одевает лилии (6:26, 28–30), тем более устроит человека. Наконец, «довольно… своей заботы» — приём меры, которой перекрыт и противоположный полюс: слово запрещает не только беспечность, но и мотовство сердца, разбросанного между днями.
Цель и средства
Цель заповеди — не уничтожить труд, а освободить человека от рабства у будущего, то есть вернуть ему полноту настоящего, в котором только и возможно деятельное добро. Средства, названные в самом тексте: вера в Промысл («Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом», 6:32), приоритет («прежде Царства и правды Его»), молитвенное раздробление нужды на суточную меру — «хлеб наш насущный дай нам на сей день» (6:11). Слово ἐπιούσιος («насущный») буквально означает «над-сущный», «необходимый для сего дня»: молитва систематически упражняет именно ту меру, о которой говорит стих 34. К средствам принадлежит и довод здравого смысла: «может ли кто из вас, заботясь, прибавить себе росту хотя на один локоть?» (6:27) — тревога, будучи страданием, функционально бесплодна.
Причины и следствия
Причина суетного попечения — неверие в отцовскую заботу и неумение ценить настоящий день. Следствия — раздробленность воли, утрата способности к молитве и к поступку, «двойная ноша»: человек носит вчерашнее, таскает завтрашнее и не несёт сегодняшнего. Стих лечит это тремя следствиями положительного рода: восстановление доверия, восстановление меры и восстановление настоящего как единственного поля действия.
История интерпретаций: отцы Церкви
Иоанн Златоуст (Беседа 22 на Матфея) разграничивает попечение как труд и попечение как страх: Христос запрещает излишество (μεριμνάω), а не предусмотрительность; тот, кто доверился Отцу в малом (тело, пища), не должен забывать о великом — о душе. Тревогу о будущем Златоуст называет обидой на Промысл: она внушает, будто Бог не управляет тем, что ещё не наступило.
Блаженный Иероним подчёркивает различие providere и solicitudo: апостолы, оставившие сети, не перестали работать — они перестали бояться.
Феофилакт Болгарский поясняет: излишнее попечение о завтрашнем бесполезно, ибо каждому дню довольно своей ноши; прилежащее к будущему пренебрегает настоящим.
Августин («Исповедь», книга XI) даёт этому метафизическую глубину: у Бога нет ни прошлого, ни будущего — вечность есть «всегдашний день» (semper dies hodiernus). Человек причащается вечности именно в настоящем; тревога о завтрашнем — попытка унести то, что дано лишь во времени.
Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов переводят стих в аскетический ключ: попечение о вечном замещает попечение о суетном; забота о душе не отменяет дела, но меняет его центр тяжести — от результата к исполнению воли Божией сегодня.
https://www.hiperinfo.ru/
CIKUTA
|
| |
|
|
