Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония (10)

И поставят напрасно беззаконствующих; и без мук, или предписания, или какого-то подкупа, иудеи испугаются наказания, и принесут жертву идолам. И уведут в преступление с собою тех, кто был склонен к преступлению. И когда они были отведены от служения Закону, то придут к жертвоприношению, и предстанут, не все, но самые легко колеблющиеся, которых иудеи не сделали твердыми и которые поддаются любому искушению. Они перейдут от Закона к беззаконию, от святынь — к идолам, от Бога — к диаволу. "А люди знающие укрепят людей своих", — то есть Маккавеи и те, кто с ними был убит. "И наделенные разумом люди много разумеют Моего", — это явно о Иуде, о Симоне, о Нафанаиле. Это было при Антиохе. И что то смогут они сделать в оружии и в пламени — то есть в подожжении города — и за Бога примут мучение, и будут в плену, и надолго расхищены. Так согласно [с тем, что произошло, Даниил] сказал о иудеях и о городах, что они ненадолго смогут получить небольшую помощь. То есть явно, что среди печалей и страданий они смогут немного отдохнуть, вздохнув от оков. И прибавятся многие, которые впадут в самолюбование, и многие обленятся трудиться о Боге, и отпадут от твердого стояния в Боге. Пророк являет некоторых стойких и готовых на подвиг, когда наведено возмездие на обленившихся о Боге, чтобы они отошли от немощи. Он называет причину, которую допустил Бог, что они среди столь великого зла; что Бог хочет "убелить", то есть испытать их до времени конца, и очистить от постыдной жизни претерпеванием сурового, и отлучить их от смешения с суетой, не утвердившихся и легко гибнущих. Становится известной крепость царя: "Сотворит он по воле своей и вознесется". И обличая его хульный выбор воли, прибавляет: "Ибо против Бога он будет говорить гордо, и управится до тех пределов, где кончается гнев". Он наглядно свидетельствует, что не своей силой, но по Божию гневу он подчинит иудеев, все у них разрушив, уязвив превозношение и надменность; и разобьет их за лживость и за преступление Закона. Можно посмотреть, как Иеремия говорит о войске Навуходоносора, потому что иудеи думали, что человеческими силами он против них со всеми воинами пришел и что некоторые его подстрекают. Но против них воскликнул Боголюбец: "Не с человеком связан путь его. Не человек пойдет и направит путь его", — не по своей воле он идет, не человек его направляет, но Божией силой воюет против вас, о иудеи. И о многом другом сообщал Даниил: в сколько бед и страданий Антиох ввергнет египтян и опять вернется в Палестину. Кто его позвал? Какая причина его принуждала? Почему опять было такое возвращение сурового? Говоря об освобождении от суровых мук и ослаблении поругания, сказал им о Архангеле: "Поднимется Михаил, князь великий, приставленный над сынами народа твоего, и будет время скорби такой, какой не было с возникновения народов на земле; и до этого времени будут спасены все, кто обретется вписанным в эти книги", — то есть достойные спасения. Можно увидеть в этом, как человеколюбиво Бог позволяет печалям с ними сталкиваться, для протрезвления и исправления их. В первое рабство Бог обрек их на четыреста лет, во второе — на семьдесят, в третье — только на три с половиной года; как мы узнали от Даниила. Ибо Даниил видел плен своих соплеменников, пожар храма и разрушение города, и молился Богу узнать проречение о конце и об отмене суровостей. И сказал: "Господи, что последнее из всего этого". — И говорит Господь: "Приди, Даниил, ибо заграждены слова", — делая явным, что изреченное для него неведомо. И возвещая, до какого времени Он отвернулся от них, сказал: "От времени частой неизменности". Частым и неизменным он назвал совершающееся, ежедневно (так в тексте) иудейское жертвоприношение. Ибо привыкли они с утра до вечера приносить кровавые жертвы и есть мясо, а вместо нескверной (то есть целой) жертвы приносить жир и потроха. Об этом Бог негодует и, гневаясь на суету, их жертвоприношение справедливо называет частым. Их ведь и Антиох хотел истребить, и отомстить этому суетному развращению. Ангел сказал, что от изменения времени до конца дней печали — тысяча двести девяносто дней, то есть три с половиной года. И тут же прибавил: "Блажен вытерпевший, и дошедший до тысяча триста [тридцать] пятого дня". Почему Он прибавляет дни — "сорок пять" — к предыдущему числу. Месяц или еще полмесяца длилась бы битва, в которой бы произошла окончательная победа и совершенное изгнание печали. Ибо Бог говорит: "Блажен тот, кто останется к дню тысяча триста [тридцать] пятому, и явит отгнание бед". Бог не просто ублажает тех, кто дойдет до этого времени, но тех, кто увенчается с терпением венцом мученичества. Ибо многие, кто не выдержал уз мучения и кары, принесли жертву и подчинили себя горькому, и дошли до отвращения скорбей — но не этих слово именует блаженными. Те, кто отвергся от идолослужения, малым житием искупили вечную муку. Посмотри на богоносного Даниила, как он не до года, не до месяца, но до единого дня прорек это испытание за много лет до него. Гавриил поведал о последнем разорении и погибели для иудейской гордости, являя что будет. С тех пор, как они зло дерзнули убить Бога во плоти, в них угасли пророчества и дары. И потому они повсюду взяты в плен и повсюду рассеяны, а храм разрушен и. город перекопан. Делая это явным, Ангел сказал: "Пока отпечатывается видение и пророчество, отпечатыванием оно являет устав и покой". "И помазан Святой святым" — говорится не о помазании Давида на царство, но о помазании от него рожденного по плоти Христа, Который Святой святых Бога Слово. Он не по успешному достижению или по сотворенности, или по званию свят, но от природы святее святых, и выше всех Христос. О Нем сказал божественный Царь-песнопевец: "Поэтому Я помазал Тебя, Боже, Бог твой маслом радости более причастников Тебе", — ибо они причащаются Ему по плоти, и помазуются, когда их крестят, маслом видимым. А Он более причастник Твоего, не как человек от человека, а как Бог от Бога Отца Богом Духом помазуется — в виде голубки на него на Иордане слетевшим. Отсекая при этом тех, кто воспитан (вспитан) Законом и нечестиво беззаконствует, сказал Даниил и пророки до Иоанна Предтечи. С тех пор пленники уведены навечно, никак не подчинившись Избавителю, и потому не будут иметь другого срока вечного пленения, кроме настоящего, долгого и многого, и еще более многого будущего. Точно рассказывая, великий божественный Гавриил сказал Даниилу: "Ты узнаешь и уразумеешь от сбытия слов, что будет обустроен и так же огорожен Иерусалим до Христова пришествия через семь седмериц, и седмериц шестьдесят и две, из которых получается четыреста восемьдесят три года". Он считает не дни по неделям, не месяцы, но годы по седмерицам. И так он учит нас, откуда мы должны считать года: "От сбытия слов, что будет обустроен, и воссоздан, и так же огорожен Иерусалим", — то есть с тех пор, как он вернет свою славу, и древнее значение, и унаследует славное житие. При этом он не молчал о опустении, но разговаривал и отвечал ко всем окрестным дочерям. Ибо сказал божественный Соломон: "Дочери Иерусалима, выйдите и видьте...". А когда Иерусалим опять вернул свою славу: при Артаксерксе Долгоруком, как от древних нам дошло слово, на двенадцатый год его царствования Неемия пришел и огородил град, как говорит дивный Ездра, который очень подробно это описал. Итак, отсюда нужно отсчитывать четыреста восемьдесят лет. И придем мы к этому разорению. По сложении семидесяти седмериц с тех пор, как город опять огородился и вернул свой образ, будет обличено властвующее над ними теперь рассеяние и пленение. При этом у них нет ни ослабления, ни отрады от бед. Это наглядно описывая, Пророк сказал: "После семидесяти седмериц будет истреблено помазание, и сосуда не будет в нем, и град и святилище будут снесены вместе с владыкой, и будет сломлен, как при потопе, и в долгой битве он будет подвержен погибели", — то есть до тех пор, пока не окончится всякая война. А при этом невозможно тому быть до конца мира, чтобы никто ни с кем не воевал и ни на кого не шел: до конца мира будет истребление и гибель; и будет рассеяние иудеям. А потом будет Суд, и примет их вечный плач и скрежет зубов. Извещает об этом прибавленное речение: "И будет отнято жертвоприношение и служение". И до этого сказано, что будет дана кара, явно в обличение вечным опустошением. Что это? Мерзость запустения — образ того, что вскоре случится. Так наперед явлен образ Кесаря, который Пилат поставил в Храме — это прежде римского пленения. А на деле сбылся этот образ капища, когда это капище поставил в Иерусалиме-Элии царь Адриан. Об этом явным образом и Господь, когда во плоти пришел к нам, во времена после славного Антиоха, провозвестил, уча так, как об этом пленении и мерзости запустения пророчествовал Даниил. Ибо Он сказал: "Когда увидите мерзость запустения, о которой сказал Даниил пророк, на месте святом", — то есть в храме этого града, ибо все святые места называются землями; — "читающий да разумеет", что здесь сбылось пророчество Даниила. Читающий пророчество да разумеет плен и опустошение. А тот, кто почитает капища, да разумеет, что кто их хотел воздвигнуть, так же не смог. Ибо всякое изображение и капище, любой образ или подобие Закон и иудеи называют мерзостью. И поэтому Господь провозвестил (иногда Сам, иногда через Пророков) брать и разбивать о землю мерзкое и отреченное. И иудеи бывают ругаемы и поносимы теми, кто воздает почитание этим изображениям, как не пользующиеся ничем из тех служений. Нигде в святых книгах не говорится, что иудеи будут освобождены от рабства римлянам. Прежде бывшие пленения имели установленные сроки, которые Божий пророки передают. А теперь над ними властвующему пленению они никак не назвали сроков; но напротив возгласили, что до самого конца будут ими владеть. Это подобает понимать, и представить свидетельство от самих дел. Когда они, как обычно, лживо посмеют сказать, что по причине рассеяния мы мол не можем возвести град и стены — то разве когда им было еще хуже, но они к этому стремились, они не получили желаемого? И в древние годы, когда [град и храм] были разрушены, они по своей воле без трудностей их восстанавливали. И вслушайся, что не один раз, но трижды храм начинал падать "с шумом". А когда они начали всегда сопротивляться Божиему Духу, как сказал им из них тезоименитый [мученическому венцу] Стефан, в хороводе Церковном первый апостольский диакон, и первый мученик Христов, который первее всех до крови и смерти стоял за Него, то после Веспасиана и Тита настало запустение. При Адриане, восстав, они постарались вернуть себе прежнюю жизнь, и пошли в сражения на царя, но только стали для себя причиной еще большего запустения. И от него обрести покой им до [конца] века невозможно. Ибо тот разрушил храм, который они думали восстановить, и то, что у него осталось, сам сравнял с землей, в великое обличение их бесстыдства, и в вечное знамение их опустошенности. И у них поставил мерзкое капище, на месте их славного храма, написав на нем свое имя, подобающим образом подумав, что когда время пройдет, и упадет, обветшав, идол, или тайно ночью будет выкинут и предан огню, то придумал доски, отлитые из меди и, изобразив на них имя, прикрепил над всеми воротами города и на любом выдающемся месте, доски, письменно возглашающие: "Элиос Адриан победитель". И с этих пор он повелел именовать град Элией, что есть и до сегодняшнего дня. По обычаю, распространенному по всему востоку, город назывался Иевусом, при жизни Иевусейского народа. Он был переименован в Иерусалим по проречению некоего Солима, что он будет свят. Ибо он отнят у Иевусея и отдан Богу, и даже правильнее ему называться Иерусалимом, потому что в нем Соломон построил храм. А Элией он называется ради истребившего иудейский народ царя Элии Адриана, как теперь царствующие по прибавляемому титулу называются Августами. Как прежде по обычаю цари Египта назывались Фараонами, а цари Иудеев — Иродами. А у римлян в древности Элии, а теперь Августы. А когда иудеи то же самое начали при Константине, рассвирепев и возгордившись, то божественный [император] двинулся против них, отрезал им уши, наложив на теле признак ослушания — по подобию верховного из апостолов Петра, который вынул нож и отрезал ухо рабу архиерея. Под ножом разумей Святой Дух, Который наставляет великого Апостола, под архиереем — закон, под рабом — непослушный люд иудеев. Так он явился непослушным святому царю, и поэтому повсюду царь водит его сквозь народ, так что видят все, какая им нанесена телесная рана. И все народы на земле умудрены этим страшным случаем. Царь в конце концов препятствует дерзкому безумию. Но это древнее и было прежде нас. Скажу и другое, что произошло в наши годы; что знают даже очень юные. При Юлиане, который всех превзошел бесчестием, который отверг обеты ко Христу, и присоединился к идольскому заблуждению, было, что он звал иудеев на свою гнусность идольских жертвоприношений, и обласкивал их, на свою же погибель, ибо делал это лицемерно, со скрытой мыслью излагая о древнем и принадлежащем Закону служении, говорил, что это причина им приносить жертвы и совершать необходимые служения, и творить всесожжения: так мол и ваши отцы служили Богу, принося жертву. Неразумные и беззаконные иудеи даже не желали [этого] тогда, исповедуя то, что теперь здесь сообщено — что неправедно и беззаконно приносить жертвы вне града Иерусалима. И в этом они получили последнее мщение за беззаконие, если они выберут приносить жертвы на чужой земле. И они сказали: "Если ты хочешь видеть нас приносящими жертвы, о царь, отдай нам град, воздвигни нам храм, покажи нам Святая Святых, поставь жертвенник, и мы будем приносить жертвы. Ибо без всего этого, без повеленного Богом места, нам невозможно прикоснуться жертвоприношения: Закон не велит". Несчастные не понимали, что Богом сказанное и потом разрушенное не может быть кем-либо иным возведено опять. Когда Бог разрушил один и два раза, и желал восстановить, то Он являл это через пророков: и разрушение, и опять устроение и возведение. И это несмотря на смерть пророков, потому что была надежда на них, что когда-то и позже они могут остановить убийства; и перемениться к лучшему. Но так как они сделали противоположное, дерзнув на убийство Бога во плоти, то народ этот будет истреблен так, что уже не поднимется. Огонь уже не может слететь свыше и сжечь принесенное в жертву, — а без этого жертва скверна и не принята, как исповедуют сами иудеи. Но так как беззаконники до конца умоляли эллина-язычника, который преступил принадлежащее Христу, Юлиан был убежден о восстановлении по недомыслию, чтобы подать руку помощи, и выделить на строительство искусника-архитектора. А тот выделил на это средства, собрал старейших искусников, и понуждает их спешно начать работу, и отдает повеление. Преступник и губитель делал это, потихоньку льстиво угождая, и покушаясь переманить их от жертвы по Закону на служение идолам. Он знал, что они в большой степени развратились, но Тот, Кто "огорчает" и премудрых на их лукавстве, обоих наставил делом. "Ибо слова Его крепче человеческих дел"; "Кто повторит то, что пожелал Бог святый, и руку Его высокую кто возвратит", — сказал Исайя. И прежде него в песнопении сказал Давид: "Поставил Он это в Век, и в век века, повеление (проявление воли) положил, и оно не может миновать". "Поставил" — понимается двояко: к лучшему и к худшему. Когда они начали бесполезные усилия, и засыпали разбитый фундамент, и хотели начать возводить стены, тотчас пламя вырвалось из-под основания и многих опалило и испепелило. И они бежали, налетая друг на друга, прочь убегая и отпрыгивая от начинания по недомыслию. И они простирали руки к небесам для избавления, но многие из них были сожжены, чего они и не ожидали, когда закладывали на основании. А те, кто смог убежать, те были введены к царю и возвестили ему о видении Божия гнева: неожиданное в слове и деле сожжение. А он столь взбесился и не знал, что делать, что усомнился об этом созидании по недомыслию, испугался и тотчас оставил суетный труд: как бы он своей дерзостью не навел на свою голову этого огня. Свидетели этому мы и все восточные страны. В наши уже времена были эти суетные дерзости эллина. А фундамент храма остался до сегодняшнего дня, в обличение их противления Богу. Храм до последнего камня раскопан, против их помышления, что они не исповедуют Христа Богом, и невольно своими руками совершают Его богословие (слово о Боге): "не останется камня на камне от их храма". Иерусалим разметан до самого нижнего камня, и разметан даже самый малый остаток основания. Так совершилось завещанное Богом, что не останется камня на камне на их месте. Тотчас же они огнем были опалены. Как раз когда эллин царствовал, и иудеи им гордились, и ругались, то Бог велит быть этому чудному пламени, чтобы сами враги известили о положении дел, чтобы они по своему обычаю не дерзнули бесстыдно соврать, что дескать это христиане, владеющие вселенной, пришли и помешали и подожгли постройку. Тогда было гонимо церковное собрание, и была угроза жизни для христиан, и лиховала дерзость человеческая, и христиане, ударяемые по обнаженной голове, умирали, когда эллинская ложь и иудейское беззаконие воевало против христиан, и одних из них зло губило, а других неправедно изгоняло запретами в пустынные и самые отдаленные края. И вот тогда камня на камне не осталось, все рухнуло, когда собрались посреди бела дня сами иудеи вместе со строителями, и видели это. И они не дерзнут сказать так, как они [это сделали] при Божественном Воскресении, что мол когда мы спали, ученики Его ночью пришли и украли Его. Но здесь строители, складывающие камни, сгорели. Послушай пророчества, которые явно возглашают, что принадлежащее иудеям до самого конца пребудет пустым, а наше весьма процветет, и по всей подсолнечной друзья Христа будут ходить, проповедуя. Кого из богословцев я поставлю свидетелем этого? Не Исайю, не Иеремию, ни другого кого, кто был прежде пленения вавилонского, чтобы иудеи тогда не говорили, что они предварили те беды, которые были в вавилонском пленении, и тогда, в вавилонском пленении это все сбылось. Но дивный Малахия, который уже после возвращения из Вавилона и устроения града наглядно сказал об охвативших теперь нескончаемых бедствиях, которые сейчас есть, и что мы, народы, более прославляем Бога. Ибо сказал Пророк от лица Бога: "Как я приму ваши лица? — говорит Господь Вседержитель, — ибо от востока солнца до запада имя Мое прославилось в странах. И во всяком месте приносится курение имени Моему, и жертва чистая, а вы ее всегда оскверняете". Когда это так явилось? Когда на деле свершилось прореченное? Когда на всяком месте курение приносится Богу? И жертва чистая и нескверная? Нельзя назвать другого времени, кроме как настоящее: оно началось с пришествия Бога во плоти и будет до конца века. А жертву иудеев Закон ограничил не всюду, но на одном месте. Ибо Бог сказал им: "Ты не можешь приносить жертву ни в одном из городов твоих, которые Господь Бог твой даст тебе; но только на месте, которое изберет Господь Бог твой". Он говорил о чистой жертве, а жертва нечиста не по своей природе, ибо Закон дан Богом, но от злого ума приносящих ее. Ибо Бог принимает жертву, которая не имеет никакой скверны неправды. К тем, кто жертвует с усердием, но не отходит от зла, сказал Господь через пророка Исайю: "Грешник, который приносит в жертву Мне тельца, все равно что убивает пса"; «"Что Мне множество жертв ваших" — говорит Господь»; "Каждение ваше Мне мерзостно". И еще через Давида: "Не приму от дома твоего тельцов, ни от стад твоих коз". А к любодейцам сказал: "Плата блуднице — не войдет в дом Господа". А к тем, кто приносит церковную утварь неправедным путем, Он сказал через Иеремию: "Золото и серебро — Мое, тот, кто взяв у другого, принес его Мне, Меня оскорбил как убогого". Это, богословя в Евангелиях, Он сказал яснее: "Если ты милуешь тем, что получил неправедно, милуй тех, кого ты обидел". И еще: «Аминь, говорю вам: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное», но творящие волю Мою». А к почитающим Закон и беззаконствующим сказано через божественного Певца: «Грешнику же сказал Бог: "Напрасно ты ведаешь правосудие Мое, и внемлешь Завету Моему на устах твоих: ты не хочешь видеть наставления, и отвергнул слова Мои прочь. Если видишь вора, то бежишь вместе с ним; и становишься участником любодейства. Уста твои умножили зло, и язык твой сплетает лживое. Ты сидишь, и на брата своего клевещешь: на сына матери твоей накладываешь обвинение"». На них и из-за них великий Апостол гневается и говорит: "Ты учишь не красть, а крадешь, ты гнушаешься идолами, а обкрадываешь святыню". И их, до конца беззаконствующих, обличает Господь и гнушается ими, говоря в Евангелии: На престоле Моисея сели жрецы (священники) и фарисеи... Все, что они говорят вам, творите, но дела их не творите. Ибо они говорят и не творят. Они навьючивают бремена тяжкие, и возлагают на братию; а сами даже пальцем прикоснуться не хотят к этим бременам. То есть ничего из того, что они говорят, не делают, и не исполняют никакого слова. И само это пожертвование: если кто сравнит его с церковным жертвоприношением, то найдет большое различие. Ибо сказал о Законе и о Евангелиях Павел — проповедник обоих, что прославленное не славно перед славой благодатной. Послушай и другого Пророка, который говорит то же самое, что не на одном месте будут служения, но все люди познают Бога, пришедшего в мир подобно им. Сказал ибо дивный Софрония: "Явным образом будет Господь над всеми народами. И погубит всех богов. И поклонятся ему каждый с места своего". Это не принадлежит годинам иудеев, которых Закон принуждает служить в Иерусалиме. Таким образом они тяжелое творили, что отказывались от жертв, и под Законом беззаконствовали, и вместо Бога жертвовали кумиру. Бог их отверг, и скорее призвал язычников. Ибо сказал от лица Бога Исайя: "Я был найден теми, кто Меня не искал, Я явился тем, кто обо Мне не спрашивал". Еще нагляднее указует Павел, когда говорит им: "Вам раньше подобало говорить слово Божие, но так как вы отказались от него и сделали себя недостойными, то мы повернулись в страны". Когда ты услышишь, что богословцые Пророки прорекли, что не в одном месте будут собираться люди, чтобы славить Бога, но каждый может сидя дома, или будучи на чужбине в отдаленных пустынных местностях, и ходя по гостиницам, и переезжая из города в город, и говоря просто, где кто изволит петь и молиться Богу: то какое это может иметь другое время, более чем настоящее, чему мы весьма точно научены от великого Апостола. Он согласен с Пророком: Пророк сказал, что Господь явится над всеми народами; а Апостол сказал, что Божия благодать спасения явится для всех людей. Пророк сказал, что Бог погубит всех богов в странах, а Апостол, — что мы, отвергнувшись отсутствия чести и мирских похотей, будем жить целомудренно, праведно, благочестно. Господь, запечатлевая слова рабам, сказал самарянке: "Верь мне, жено, что придет время — которое теперь есть — что ни на этом месте, и ни в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Ибо Бог — Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Как говорится, течение воздуха все без оскудения принимают. Всегда, когда хотят дышать, воздух предложен наготове. И дыхание его независтно (щедро) вовлекает, сколь может вместить природа каждого из принимающих. Так и Бог. Кто на каком призовет Его месте, Он готов прийти, и на волю возглашающего является. Когда Он беседовал с Самарянкой, то Он рассеял местное предание, принося высочайшую божественную службу, Бог Слово. Ибо Он один для поклоняющихся, и Он Сам появляется поклоняющимся. Ибо Один со Отцом и Духом Бог, Которому воистину все поклоняются. И да умолкнет спорящее об этом любодейное собрание богоборцев, убившее Начинателя Жизни и Создателя всего во плоти, как сказал верховный Петр. Того, Кто дарует людям благое, напоили оцетом; Того, Кто защитник и кормитель всего, питали желчью; Того, Кто растянул как кожу небо, по словам божественного Песнопевца, на Кресте распяли в нашей плоти. А причтенные к Закону остаются с диаволом, и от него имеют детей, и в любодеянии детей убивают, и Владыки отверглись, и кумирам молятся, и доносят на своих соплеменников, ибо оттуда происходит и Петр. Но Он, как думается, терпя борение о Христе, и мне помогает. Ибо он — Христов ученик, а мне учитель. Я выведу Моисея законодателя, который доносит на тебя, и обличает твой лишенный верности выбор. Ибо Моисей сказал: "Увидите вашу Жизнь, висящую перед глазами вашими, и не уверуете". О Нем восклицает и великий Исайя: "Отроча родился нам, и дан был Сын, власть Которого на плече Его", — так делая явным Крест, который Он нес на Голгофу Сам, когда шел. «И назовется имя Его — "Великого Совета Ангел"». Он пришел, возвещая жизнь и воскресение: "Я — Жизнь и Воскресение" — "дивный Советник Отцу", когда сказал Отцу: "Сотворим человека", а нам: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Бог крепок, ибо разрушит Крестом смерть, и возьмет в плен ад; Властелин, как Бог, полагающий за нас душу и опять берущий ее. Богу нашему слава!