Святитель Василий Великий / Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия (7)

На слова: «егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и сам Сын покорится» (1Кор. 15,28) Если Сын по Божеству покоряется Отцу, то покорился бы Ему от начала, как от начала был Богом. Если же в начале не покорился, но покорится в последствии; то по человечеству,— за нас, а не по Божеству,—за Себя. Оглавление На слова: «темже дарова Ему имя, еже паче всякаго имене» (Флп.2,9) Если Сыну, Который есть Бог, по вочеловечении, за послушание, даровал Отец имя, еже паче всякого имене, и всяк язык исповедал Его Господом: то до вочеловечения не имел Он имени, еже паче всякого имене, и не был исповедуем всеми, что Он Господь. А поэтому, по вочеловечении, стал Он больше, нежели каким был до вочеловечения, что нелепо. Но сему месту подобно и следующее: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Матф.28,18). Поэтому изречения сии разуметь должно о человечестве, а не о Божестве. Оглавление На слова: «Отецъ мой болий Мене есть» (Ин.14,28) Большее называется большим, или по величине, или по времени, или по достоинству, или по силе, или как причина. Но нельзя сказать, что Отец больше Сына величиною; потому что бестелесен. Но не больше и по времени; ибо Сын—Создатель времен. Но не больше и по достоинству; ибо не стал тем, чем прежде не был. Не больше и по силе; ибо вся, яже Отец творит, и Сын такожде творит (Иоан.5,19). Не больше и как причина; потому что одинаково больше Его и нас, если только такая же причина Его, как и нас. Поэтому, сказанное показывает более честь, воздаваемую Сыном Отцу, нежели унижение Сказавшего. Притом большее не непременно иносущно; ибо говорится, что человек больше человека, конь больше коня. Поэтому, хотя и говорится, что Отец больше, но не следует из сего, что Он иной сущности. Вообще же сравнения употребляется между односущными, а не иносущными. Хотя говорится, что человек больше бессловесного, или бессловесное больше бездушного, но не собственно; собственно же, человек больше человека, и бессловесное больше бессловесного. Поэтому Отец единосущен Сыну, хотя и говорится, что больше Сына. Оглавление На слова: «часа и дня того никтоже весть» (Матф.24,36) Если Сын—Создатель всяческих, но не знает времени суда: то Он не знает того, что создал, ибо сказал, что не знает не суда, но времени. И ужели же сие не странно? Оглавление На те же слова Если Сын не имеет ведения о всем том, о чем имеет ведение Отец; то солгал Сказавший: вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан.16, I 5); и еще: якоже Отец знает Мя, и Аз знаю Отца (Иоан.10,15). Если же иное дело знать Отца, и иное —знать принадлежащее Отцу; но знать Отца—больше, нежели знать принадлежащее Отцу (потому что всякой больше принадлежащего ему): то Сын, зная большее (ибо сказано: никтоже знает Отца токмо Сын, (Матф.11,24), не знал бы меньшего,—что не возможно. Итак умолчал Он о времени суда по тому только, что не полезно было людям слышать о сем; ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии, по надежде, что можно спастись, покаявшись в последствии. Да и возможно ли, чтобы Ведавший все, что будет до оного часа (ибо все сие сказал), не знал этого часа? Иначе напрасно и Апостол сказал: в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол.2,3). Оглавление На те же слова Если Дух Святый, испытующий глубины Божия (1Кор.2, 10.), не может не знать того, что Божие, а Сын не знает сего: то, на основании их учения, Дух Святый более Сына; хотя они не желают признавать Его и равным Сыну. Оглавление На слова: «Отче, аще возможно, да мимоидет чаша сия» (Матф.26, 39) Если Сын истинно говорил: Отче, аще возможно, да мимоидет чаша сия; то не только обнаружил Свою боязнь и немощь, но и думал, что есть нечто невозможное и для Отца. Ибо слова: аще возможно, показывали сомневающегося, а не уверенного, что Отец может спасти Его. Почему же бы Дарующий жизнь и мертвым не мог тем паче сохранить жизнь живым? Для чего Воскресивший Лазаря и многих мертвых не дает жизни Сам Себе, но просит жизни у Отца, со страхом говоря: Отче, аще возможно, да мимоидет чаша сия? II если не по Своей воле умер; то не смирил Себя, и не был послушлив Отцу даже до смерти (Флп.2,8.); то не Сам Себя предал, как говорит Апостол: давшаго Себе избавленье по гресех наших (Гал.1,4; 1Тим. 2, 6). Если же умер по Своей воле; то для чего было нужно говорить: Отче, аще возможно, да мимоидет чаша сия? Поэтому слова сии разуметь должно не о Нем, но о тех, которые имели согрешить против Него, чтобы они не согрешили. За них и распятый говорил Он: Отче отпусти им: не ведят бо, что творят (Лук. 23, 34). Поэтому сказанного по домостроительству не должно принимать за сказанное просто. Оглавление На слова: «и Аъз живу Отца ради» (Иоан.6,57) Если Сын живет Отца ради; то живет ради другого, а не ради Себя. Но кто живет ради другого, тот не может быть неточною жизнию. Ибо Святый по благодати не неточно свят. Поэтому ложно сказал Сын: Аз есмь живот (Иоан.11, 25); и еще: тако и Сын, ихже хощет, живит (Иоан.5, 21). Поэтому, сказанное разуметь должно о человечестве, а не о Божестве. Оглавление На слова: ни Сын творит что о «Себе» (Иоан. 5, 19.) Если самовластное лучше подвластного, а человек самовластен, Сын же Божий подвластен; то человек лучше Сына; что нелепо. И если подвластный не может творить самовластными, ибо чего сам не имеет, не может того и другим дать по своему изволению; то Спаситель, сотворившей нас самовластными, не может быть кому либо подвластным. Оглавление На те же слова Если Спаситель ничего не мог творить Сам Собою, но творил по повелению Отца: то Он ни благ, ни худ; потому что не виновен ни в чем происшедшем. И не явная ли нелепость, когда люди свободно творят добро и зло, Сыну, будучи Богом, ничего не творит свободно? Оглавление На слова: «Азъ есмъ лоза» (Иоан.15, 1) Говорят: «если Спаситель— лоза, мы же рождие, и Отец делатель: а рождие соестественно с лозою, лоза же не соестественна с делателем: то Сын соестествен с нами, и мы—часть Его. Но Он не соестествен с Отцем, напротив того, по всему с Ним инаков». Мы скажем им, что Спаситель назвал нас рождием не Божества Своего, но плоти Своей, по словам Апостола, который сказал: мы тело Христово, и уды от части (1Кор. 12, 27); и еще: не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть (6,15)? И в другом месте: яков перстный, такови и перстней; и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небесного (15,48.49). Если мужу глава Христос, глава же Христу Бог (11, 3), а человек не единосущен Христу Богу (потому что не Бог), но Христос единосущен Богу (потому что Бог); то значит, что Христос не в том же смысле глава мужу, в каком Бог глава Христу. Ибо природа твари и Творческое Божество не сходятся в одном и том же. Поэтому Бог глава Христу, как Отец; а Христос — наша глава, как Творец. Ежели есть на то воля Отца, чтобы мы веровали в Сына Его: се есть воля Пославшего Мя, да всяк видяй Сына и веруяй, в Него имать живот вечный (Иоан. 6, 40); то Сын—не Сын воли: иначе оказывается, что мы веруем в Него, или вместе с Ним, или прежде Его. Оглавление На слова: «никтоже благ» (Мар. 10, 18) Если Спаситель не благ; то, по необходимости, зол, потому что прост и не дает в Себе места чему либо среднему. Но сообразно ли с чем-нибудь Творцу благих быть злым? И если жизнь есть благо, а слова Сына суть жизнь, как Сам Он сказал: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Иоан.6, 63); то почему же, услышав от фарисея: Учителю благий, говорит Он: никтоже благ, токмо един Бог! — Он сказал: никтоже благ, когда не только услышал: благий, но: учителю благий. Поэтому отвечал по сказанному в Евангелии, как искушавшему Его, или как не знавшему, что Он — благий Бог, а не просто благий учитель. Оглавление На слова: «Отче, прослави Мя» (Иоан.17,5) Если Сын просил у Отца прославлении по Божеству, а не по человечеству; то просил, чего не имел, и ложно говорят— Евангелист: видехом славу Его (Иоан. 1, 14), и Апостол: не быша Господа славы распяли (1Кор.2, 8), и Давид: и внидет Царь славы (Псал.23,7). Поэтому просит не приумножения славы, но явления домостроительства. Оглавление На те же слова Если Сын действительно просил у Отца славы, юже име прежде мир не бысть; то просил, как утративший ее. Ибо не пожелал бы получить то, что уже имел. А если так, то утратил не только славу, но и Божество; потому что слава с Божеством неразлучна. Следовательно, был Он простой человек, как думал и Фотин. Из сего оказывается, что сказал таким образом по домостроительству человечества, а не по оскудению Божества. Оглавление На слова: «перворожден всея твари» (Кол.1,15) Если Сын прежде твари, но не рождение, а тварь; то был бы назван первозданным, а не перворожденным. Если Он—первозданный, потому что называется перворожденным твари; то, как названный перворожденным из мертвых (Кол. 1, 18, Апок.1,5), был бы умершим прежде всех мертвецов. А если называется перворожденным из мертвых по тому, что Он виновник воскресения из мертвых; то и перворожденным твари назван по тому, что Он виновник приведения твари из небытия в бытие. Если наименование перворожденным твари доказывает, что Он первый сотворен; то Апостолу, сказав: всяческая Тем и о Нем создашася (Кол.1,16), надлежало сказать: и Сам сотворен прежде всего. Но сказав: и Той есть прежде всех (ст. 17.), Апостол показал, что Он всегда пребывает, а тварь произошла; ибо слово: есть, то же выражает, что и: в начале бе Слово. Говорят: «если Сын перворожден, то не единороден; но должен быть и другой, в отношении к которому назывался бы перворожденным». Однако же, о велемудрый, и единый Рожденный от Марш Девы называется ее первенцем: ибо сказано: дондеже роди Сына своего первенца (Матф.1 ,25). Поэтому нет необходимости называться перворожденным брата. Но можно бы еще сказать, что Он назван перворожденным, как сущий прежде всякого рождения, а также и в отношении к рожденным от Бога чрез сыноположение Духа Святаго, как говорит Павел: ихже предуведе, тех и предустави сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братьях (Рим.8,29) Оглавление На слова: «Господь созда Мя» (Прит.8; 22) Если во плоти Пришедший говорит: Аз есмь путь, и Он сказал: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Иоан. 14, 6); то Им же Самим сказано: Господь созда Мя начало путей Своих. Но и о рождении употребляются слова: создание и тварь, например: создах человека Богом ( Быт. 4, 1); и еще: сотвори сыны и дщери (Быт.5,4); и Давид говорит: сердце чисто созижди во мне, Боже (Псал.50, 12), прося не другое дать сердце, но очистить то именно, какое имел. Именуется также: нова тварь (2Кор.5, 17), не потому что происходит другая тварь, но потому что просвещаемые уготовляются к лучшим делам. Если Отец создал Сына на дела; то Он создал Его не ради Его Самого, но ради дел. Но что бывает ради другого, а не ради себя самого; то или составляешь часть того, для чего бывает, или меньше его. Поэтому Спаситель будет или часть твари, или меньше твари. Итак, необходимо разуметь сие место о человечестве Его. А иной мог бы сказать, что и Соломон сказал сие о той премудрости, о которой и Апостол упомянул, говоря: понеже бо в премудрости Божьей не разуме мир премудростию Бога (1Кор. 1, 21). Сверх сего, сказавшие сие не пророк, но приточннк. А притчи —изображения чего-то другого, а не того самого, что в них говорится. Если это— Бог Сын, Который говорит: Господь созда Мя; то Ему лучше бы сказать: Отец созда Мя, ибо нигде не называл Его своим Господом, но везде Отцем. Поэтому, к Богу Сыну надобно относить слово: родил (Прит.8, 25.); а слово: созда, к Принявшему на Себя зрак раба. Впрочем во всех сих выражениях разумеем не двоих, не Бога особо и человека особо (ибо Один был), а только по понятию отделяем естество каждого. Ибо Петр не двоих разумел, сказав: Христу убо пострадавшему за ны плотию (1Петр. 4, 1). Говорят: «если Сын есть рождение, а Не тварь; то как же Писание говорит: твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа Его и Христа Бог сотворил есть (Деян.2, 36)?». Поэтому и здесь надобно отвечать, что говорится о Рожденном от Марии по плоти, как и Ангел, благовествующий пастырям, говорит: яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь (Лук. 2, 11); ибо слова: днесь, нельзя разуметь о Том, Который прежде веков. Но яснее сие показывают следующие слова: сего Иисуса, Егоже вы распнете (Деян.2, 36). Если Сын, когда родился, тогда стал премудростью, то ложно сказанное: Христос Божья сила и Божья премудрость (1Кор.1, 24); ибо премудрость Его не получила начала, но была всегда. Поэтому значит сие то же, что и сказанное об Отце Давидом: буди ми в Бога защитителя ( Псал.30,3); и еще: и был еси мне во спасение (Псал.117,21). И Павел говорит: да будет же Бог истинен, всяк же человек ложъ (Рим.3,2). Так и Господь бысть нам премудрость от Бога, и освященье, и избавленье (1Кор.1,30). Поэтому, если Отец, соделавшийся защитником и истинным, не тварь; то и Сын, соделавшийся премудростию и освящением, не тварь. Если истинно, что Отец есть единый Бог, то, очевидно, истинно и то, что Спаситель есть единый Господь Иисус Христос. Следовательно, по их мнению, и Спаситель не Бог, и Отец не Господь. И напрасно сказано: рече Господь Господеви моему (Псал.100,1); ложно и следующее: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой (Псал.44,8); и сие: одожди Господь от Господа (Быт. 19, 24); и: сотвори Бог по образу Божию (Быт. 1, 27.); и: кто Бог, разве Господа? и: кто Бог, разве Бога нашего (Псал.17, 32)? И Иоанн говорит: Бог бе Слово, и Слово бе к Богу (Иоан.1,1); и Фома о Сыне: Господь мой и Бог мой (Иоан.20,28). Поэтому, сии различения разуметь должно относительно к тварям, и ложно, а не собственно, именуемым богам, но не об Отце и Сыне. Оглавление На слова: «да знают Тебе единаго истиннаго Бога» (Иоан.17,3) Истинным называется в отличение от ложных; несравнимым же, как превосходящий всех и всем. Иеремия, сказав о Сыне: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему (Вар. 3, 36), ужели назвал Его большим и Отца? А что и Сын есть истинный Бог, о сем говорит сам Иоанн в послании: да познаем единого истинного Бога, и да будем в истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (1Иоан.5, 20.). Поэтому, как на основании слов: не вменится ин к Нему, не должно думать, что Сын больше Отца, так нельзя разуметь и того, что один Отец—истинный Бог. Но и то и другое сказано относительно к именуемым богами ложно, а не действительно. Так и во Второзаконии говорит: Господь един вождаше их, и не бе с ними Бог чужд (Втор 32, 12). Если Бог един невидим и премудр; из сего не следует, что Он и во всем всех больше; но над всеми Бог по необходимости всех превосходит. Ужели же Апостол, сказав, что Спаситель над всеми Бог (Рим. 9, 5) , наименовал Его и большим Отца? Но это нелепо. Поэтому подобным сему образом разуметь должно и настоящее место. Великий Бог не может быть меньше другого Бога. Поэтому ужели Апостол, сказав о Сыне: ждем блаженнаго упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2, 13.), почитал Его большим Отца? Ибо ожидаем явления и пришествия Сына, а не Отца. Поэтому говорится это без различения Отца и Сына, и не в строгой точности. Быть вравне с Богом не иное что значит, как быть равным Богу. Поэтому как же Сын, не почитавший хищением быть вравне с Богом (Фил. 2, 6.), не подобен и не равен Богу? Но иудеи благочестивее Евномия. Ибо, когда Спаситель назвал только Себя Сыном Божиим; поскольку Сыну, если он действительно Сын, должно быть равным Отцу: они хотели, как сказано, побить Его камнями, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равенся творя Богу (Иоанн.5, 18). Итак, Сын равен Отцу и по свидетельству Апостола, и по слову самого Спасителя, хотя и не хочет того Евномий. Оглавление На слова: «несть Мое дати, но им же уготовася» (Матф.20, 23) Если Сын не Господь суда, чтобы одних облагодетельствовать, а других наказать; то как же Он говорит: Отец не судит никомуже, по суд весь даду Сынови (Иоан.5,22)? И в другом месте: власть имать Сын человеческий отпущати на земли грехи (Марк.2,10)? И еще: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Матф.28,18)? А Петру сказал: дам ти ключи царства небесного (Матф.16,19); и ученикам: аминь глаголю вам, вы шедший по Мне, в пакибытие, сядете на двоюнадесяти престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Матф.19,28). Поэтому вопрос решается на основании самого Писания, потому что и Спаситель сказал: и тогда воздаешь комуждо по деянием его (Матф.16,27), и в другом месте: изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Иоан.5, 29); а также и Апостол: всем бо нам явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, с телом яже содела, или блага или зла (2Кор.5, 10). Поэтому от приемлющих зависит соделать себя достойными седения одесную, или ошуюю Господа, а не от Того, Кто может дать сие, хотя бы и не справедливо было прошение. Оглавление На слова: «кто Бог, разве Господа? или кто Бог, разве Бога нашего» (Псал. 17,32) Что сие и подобное сему сказано в Писании не в отношении к Сыну, а в отношении к так называемым, но не подлинным, богам, сие достаточно доказано теми местами, из которых заимствовали мы доказательства, что Сын и в Ветхом и в Новом Завете многократно называется и Богом и Господом. Но в большую ясность приводит сие Давид; сказав: кто подобен Тебе, он присовокупил: в бозех, Господи (Псал.85, 8)? И Моисей говорит: Господь един вождаше их, и не бе с ними бог чужд (Втор. 32, 12.), хотя Спаситель и был с ними, как говорит Апостол: пияху бо от духовнаго последующаго камене; камень же бе Христос (1Кор.10, 4). А Иеремия говорит: бози, иже небеси и земли не сотвориша, да погибнут под небесем (Иер. 10, 11). Ибо Сын не в числе их; Он Сам Создатель всего. Поэтому относительно к идолам и чтилищам языческим, а не к Сыну разуметь должно сказанное выше и следующее: Аз Бог первый, и Аз по сих, и кроме Мене несть Бога (Исаии 44,6); и: прежде Мене не бысть бог ин, и по Мне не будет (Иса.43,10); и: слыши, Израилю, Господь Бог твой, Господь един есть (Второз.6,4); и все подобные места. Оглавление Книга 5. О духе Святом Поскольку общие свойства твари не могут быть приписаны Духу Святому, и свойственное Духу не может быть приписано твари; то из сего выводится заключение, что Дух не тварь. Поскольку, что есть общего у Отца и Сына, то и у Духа с Ними есть общее, и поскольку те же отличительный свойства, какие в Писании присвоены Богу Отцу и Сыну, присвояются и Духу Святому; то из сего выводится заключение, что Дух с Отцем единое Божество. Поскольку, что принадлежит, единому Отцу, как Богу, и не как Отцу, и что принадлежит Сыну, как Богу, и не как Сыну, то принадлежит единому Духу, а не вместе и твари, так, что имена и действия, не сообщимые твари, общи единой Троице; то из сего выводится заключение, что Троица единосущна. Оглавление О том, что Дух Святый не тварь Все, что сотворено, допускает в себе переворот и перемену, по слову пророка, который говорит Богу: Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь? (Ам. 5, 8). Но Дух не допускает в Себе ни переворота, ни претворения. Поэтому Дух не тварь. Поскольку тварь делится на два рода — на тела и существа бестелесные, то так же делятся и перевороты, бывающие с тварью. И тела допускают переворот в сущности: так, сей «тленный» мир, по Писанию, изменится в нетление; и «смертные» тела наши «облекутся» в бессмертие (1 Кор. 15, 53) или, еще не истлевшие, истлеют. А существа бестелесные и разумные допускают переворот или в действований, или в воле, по сказанному: ангелов согрешивших не пощадил (2 Пет. 2, 4). Поэтому если сотворенное допускает в себе переворот, иное в сущности, а иное в воле, Дух же Святой не допускает в Себе переворота или изменения ни по сущности, ни по действованию, то следует, что Дух не тварь. Всякая освящаемая тварь свята. Но Дух Святой есть не что-либо освящаемое, но освящающее. Поэтому Он не тварь. Ничто сотворенное не свято в своей сущности. Ибо в сущности святое не имеет нужды во внешней святыне. Поэтому все сотворенное имеет нужду во внешней святыне, когда делается достойным привлечь к себе святыню. Но Дух не имеет нужды в святыне, потому, что свят в сущности. Поэтому Он не тварь. Всякая тварь служебна Создателю, по слову пророка, который так говорит Богу: все служит Тебе (Пс.118, 91). А служебное не может дать другому свободы и сыноположения, которых само не имеет в своей сущности. Но Дух дает свободу и сыноположение, ибо Дух вопиет в сердцах наших: «Авва, Отче!» Поэтому ты уже не раб, но сын (Гал.4, 6). Поэтому Он не тварь. Ни одна тварь несообщима так разумной душе, чтобы могла вселиться в нее существенно. Дух Святой вселяется в нее, по слову сказанного: мы «храм Божий», и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16). Поэтому Дух не тварь. Всякая разумная тварь может принять в себя и добродетель, и порок. Но Дух ничего в себя не приемлет. Поэтому Он не тварь. И сколь многим доказывается одно и то же действование святыни и блаженной Троицы! Оглавление О том, что Дух есть Создатель Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18, 1). И в другом месте: и небеса — дело Твоих рук (Пс.101, 26). А какие у бестелесного Бога могут быть бестелесные руки, создавшие твердь и небеса, толкует сам пророк, говоря: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их (Пс. 32, 6). Но как у Бога Слово не устами произносимое, но живое, самостоятельное, вседейственное, так у Бога и Дух не разливающееся дыхание, не рассеивающийся воздух, но сила освящающая, самосущная, самобытная, самостоятельная. Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом (Иов, 10, 8). И сие изречение имеет один смысл с предыдущим местом. Ибо Иов говорит: Дух Божий создал меня (Иов, 33, 4). И в объяснение о другой руке говорит Соломон: «Боже отцов и Господи милости, сотворивший все словом Твоим и премудростию Твоею устроивший человека» (Прем. 9, 1-2). Христос же есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1, 24); это на иносказательном языке есть Зиждительная рука. Но Писание действованию Духа приписывает устроение целого естества нашего, и называет Духа обновителем создание в нетление, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103, 29-30). Конечно же, Бог не посылает сам Себя, но посланием называет нисхождение к делу Своему, а не переход с места на место. Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово (Прем. 1, 7). И ангел говорит Марии: Дух Святый найдет на Тебя... поэтому и рождаемое от Духа свято (Лк. 1, 35; Мф. 1, 20). Что от другого, то от него или чрез созидание, например: один Бог Отец, из Которого все (1Кор. 8, 6), или чрез рождение, по сказанному: Я исшел от Бога (Ин. 16, 27); и еще: из чрева прежде денницы... рождение Твое (Пс. 109, 3). Сие не значит, что Бог имеет чрево, но поскольку истинные, а не ложные порождения обыкновенно рождаются из чрева родителей, то Бог наименовал Себя в рождении имеющим чрево, к посрамлению нечестивых, чтобы они, хотя помыслив о собственной своей природе, познали, что Сын есть истинный плод Отца как исходящий из Его чрева. Итак, что от другого, то от него или чрез созидание, или чрез рождение, или по естеству, как от нас действование наше или от солнца солнечное сияние. Поэтому если премирное тело Христово от Духа Святого, но рождением Его быть не может, потому что рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6), и если оно опять от Духа не как действование Его, потому что в простом и бестелесном естестве действование в отношении к сущности подлежит тому же закону, то остается заключить, что тело Христово от Духа, как тварь Его. Но и тот перст Божий (см. Исх. 8, 19), который в Египте претворял персть в животных, указывая сим на первоначальное произведение животных, был Утешитель, Дух истины. Ибо, по свидетельству трех евангелистов, Господь сказал иудеям: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Мф. 12, 28), а Лука говорит, что Он сказал: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие (Лк. 11, 20). Поэтому как знамения, бывшие в Египте чрез Моисея и произведенные перстом Божиим, так дивные знамения Самого Бога совершены действием Духа. Но как в чудесах Моисеевых, так и в чудесах Господних Дух называется перстом Божиим не потому, что Он такая же малая сила у Бога, как у тела перст. Но поскольку одно из дарований, раздаваемых Духом, есть дарование чудес и исцелений, то одно дарование, а не все дарования Духа, называет Писание перстом. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 8-11). Иной сказал бы, что все сии и другие, какие только есть, дарования Духа составляют как бы тело Его, одно же какое-нибудь из дарований есть перст. Но не пренебреги воспользоваться в изречении и следующим. Тот же апостол, сказавший: Все же сие производит один и тот же Дух... как Ему угодно, и о Боге сказал: и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12, 6). Но если все... сие производит Бог, как Ему угодно, все... же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно, то как возможна инаковость сущности, где познается тождество действования? Ибо при различных сущностях, по словам самого нечестивейшего Евномия, должны быть различны и действования. Свидетельствуя о том же полномочии и власти, Спаситель сказал: Дух дышит, где хочет (Ин. 3, 8). Оглавление Об отпущении грехов Богу свойственно отпущать грехи, как сам Он говорит о сем: Аз есмь заглаждаяй грехи твоя (Иса.43, 25); и еще: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю (Иса. 1, 18). Д когда Бог, Божий Отрок, Иисус отпустил грехи расслабленному, сказав: чадо, отпущаются тебе греси твои: тогда иудеям, которые не признавали Его Богом, показалось, что Он говорит хулу, и они сказали: Сей хулит (Матф.9,3); никому не возможно отпущать грехов, кроме единого Бога (Марк.2,5.7). Господь же, дунув на святых Апостолов, сказал: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им (Иоан.20,22.23). Поэтому, если никто не может отпущать грехов, так как сие никому не принадлежит, кроме единого Бога, а Дух Святый отпущает грехи чрез Апостолов; то Дух Святый есть Бог, и имеет одно и то же действование с Отцем и Сыном. Научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19), то есть, язычников уверовавших и наученных повелевает крестить во имя Троицы. А Петр иудеям, которые согласились на смерть Христову и раскаивались в этом, сказал: каждый из вас, братия, да покается в грехе своем и в пути лукавом, и крестится во имя Господа Иисуса, и спасется (Деян.2, 38.): потому что Сын может банею пакибытия (Тит. 3, 5) произвести то же, что производят Отец и Дух. Господь же повелел Апостолам ждати обетования Отца, еже слышасте: яко Иоаин убо крестил есть в покаяние, вы же имате креститися Духом Святым (Деян.1,4.5). Поэтому, если Дух Святый может производить в Апостолах то же, что имя Отца и сына производит в уверовавших из язычников, и имя Господа Иисуса – в раскаявшихся иудеях (ибо никто не скажет, что бы Апостолы менее уверовавших из язычников прияли благодати крещения, потому что они прияли благодать в Духе Святом); то почему же Дух, имея то же действование с Отцем и Сыном, не имеет с Ними той же сущности? Оглавление О том, что одна и та же власть Отца и Сына и Святого Духа Иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё (Деян. 22, 10), ибо он есть Мой избранный сосуд (Деян. 9, 15), сказал с небеси Господь Павлу, когда поставлял его проповедником Евангелия вселенной. Анания же входящему в Дамаск Павлу сказал: брат Савл! прозри ...Бог отцов наших предъизбрал тебя; и чтобы не почли сего сказанным о Христе, присовокупил: чтобы ты познал волю Его увидел, Праведника Его — Иисуса (Деян. 22, 14). Да и сам Павел, придавая писанию о своем звании и предызбрании, сказал: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол; а потом наименовал и другое нечто, кроме звания: «избранный (греч.— отделенный) к благовестию Божию» (Рим. 1, 1). А что отделил его Дух, узнаем сие из книги Деяний апостольских, ибо сказано: постящимся и молящимся апостолам Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13, 2). Если же кого Бог отцов предызбрал, и Сын призвал, того избирает Господь, и того же отделяет Дух по полномочию Своего естества, то почему же есть инаковость сущности в Троице, в Которой обретается тождество действования? «Моя словеса рекошася от Бога», говорит Соломон. А Павел производит свои от Христа, ибо сказал: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне? (2 Кор. 13, 3). Но тем не менее и Дух глаголет в апостолах, ибо сказано, что апостолы глаголали, как Дух давал им провещеватъ (Деян. 2, 4). И еще Спаситель сказал им: не вы будуте говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10, 20). Но и в пророках глаголет Дух, ибо Моисей сказал: о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис. 11, 29). Да и новый Нового Завета пророк, Агав, взывал, говоря: так говорит Дух Святый (Деян. 21, 11), тогда как пророки Ветхого Завета обыкновенно вопияли: «тако глаголет Господь Бог». И Павел, совокупляя воедино сие изреченное от Отца и Сына и Святого Духа, сказал: Все Писание богодухновенно (2 Тим. 3, 16). А если в апостолах и пророках глаголет Дух: всяко же писание богодухновенно, то спросите нечестивых: почему же Дух Святый не Бог, когда Писание Его богодухновенно?