Святитель Иннокентий Пензенский / Богословие деятельное (3)

Последний возраст Отличительное свойство последнего возраста плотской силы — ожесточение, простирающееся до отчаяния. Человек доходит до этого состояния: через совершенное неведение веры, надежды и любви Божией, как Иуда[1], или вообще через упорное неведение Бога, как фараон[2]; через совершенное нерадение, как народ израильский во время пророка Иеремии[3]; через совершенное нечестие, как язычники, о которых пишет апостол Павел[4]. С этим последним возрастом сближается наказание от Бога, как показывает погибель Иуды и фараона[5]. 1) И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился (Мф.27, 5). 2) И сказал Господь Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце фараона и всех Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его». И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и полевую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И сказал Господь Моисею: «Простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их». И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря (Исх. 24, 21—28). 3) Но они говорят: «Не надейся; мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца» (Иер.18, 12). 4) Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Еф.4,19). 5) Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления (Прит. 29, 1). Видел я нечестивца грозного, разросшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу (Пс.36, 35—36). Оглавление ЧАСТЬ V. О зачатии и рождении сокровенного сердца человека Для удрученного отчаянием и бесчисленными скорбями естества человеческого сокровенный сердца человек, зачинаемый и рождаемый в сердце, есть врачевство и утешение, чаяние всей видимой твари (Рим. 8, 19—21), решительное стремление познавать и исполнять волю Божию[1] и цель искупления нашего[2]. Чтобы полнее изъяснить, каким образом новый человек зачинается и рождается в сердце, нужно раскрыть: возможность его зачатия и рождения; понятие о Зачинающем и Рождающем; самое действие зачатия и рождения. 1) Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). 2) Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3, 13-14). Оглавление Возможность зачатия и рождения сокровенного сердца человека Сердца всех людей, заключенных под грехом[1], могут быть открыты для зачатия и рождения в них нового, сокровенного человека, в каком бы состоянии они ни находились: неведения, как язычники (см. Деян.17, 30), или нерадения[2], или неправоты[3], или рабства[4], или лицемерия[5], или самопрельщения[6], или ожесточения[7], и даже отчаяния[8]. Возможность такого зачатия и рождения явствует из свойства благодати Божией, преизбыточествующей при умножении греха (Рим.5, 20); из свойства духовного зачатия, которое объясняется в Св. Писании через уподобление огню, все истребляющему, и молоту, стирающему камни (Иер.23, 29; Евр.12, 29), узким вратам и тесному пути, вводящему в жизнь (Мф.7, 13); из свойств плотского человека. Ибо никто до кончины своей не нисходит в совершенную глубину отчаяния; луч надежды не погаснет до тех пор, пока в жизни, подверженной переменам, остается еще возможность исправить и изменить собственное произволение. 1) Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа (Гал.3, 22). Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (Рим. 3, 19). 2) Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф.5,14). 3) Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий (Гал.1, 13). 4) А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2,14). 5) Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф.3, 7). 6) Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны (1Кор. 3, 18-20). 7) И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, идам вам сердце платяное (Иез.36, 26). 8) Вы были без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою (Еф.2,12-13). Оглавление Понятие о Зачинающем и Рождающем сокровенного сердца человека Сокровенного сердца человека как сам человек без Бога родить не может, так и Бог без человека. Иными словами, для рождения его необходимо взаимное содействие как со стороны Божией, так и со стороны человека[1]. Это должно заключать из того, что возрождение приписывается то Богу[2], то самому человеку[3]; равно как необходимая для возрождения вера, приписывается человеку[4], а между тем она есть дар Божий[5]; или обращение есть дело Божие, и вместе — человеческое[6]. Разница в том, что в зачатии и рождении сокровенного сердца человека Бог участвует первоначально[7], деятельно[8], положительно[9], а человек — второстепенно[10], подчиненно[11], отрицательно[12]. Такое взаимное содействие со стороны Бога и самого человека при зачатии и рождении сокровенного сердца человека можно видеть в притче о блудном сыне (Лк. 15, И—32). В ней со стороны человека представляются: некоторое предварительное познание о Боге, прекращение рассеянности, или возвращение ума к себе от вещей внешних; познание преизобильной благости Божией[13]; сознание собственной немощи и отчаянного положения, которое происходит со стороны его самого, ближних[14], животных[15] и вещей[16] необходимо нужных; отклонение воли от настоящего бедственного положения и обращение к лучшему, или твердое намерение такого обращения[17]; признание грехов, или искреннее покаяние, осуждение, уничижение самого себя[18], желание возвратиться к Богу, несмотря ни на какие препятствия[19]; сыновние молитвы к Богу, соединенные с отвержением самого себя[20]; сыновняя покорность Богу, надежда и постоянная любовь к Нему[21]. Со стороны Бога в этой притче представляются: предварительное возбуждение человека[22], милосердие к нему, исхождение ему навстречу[23]; неизменяемая Отеческая любовь[24]; приглашение Ангелов к служению ему[25]; изнесение и дарование ему даров: одежды, уготованной Христом[26], т.е. заслуг Его, перстня — печати искупления, сапог — духовного хождения и евангельского благовествования. 1) Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные (Иак.4,8). Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя (2 Пар. 15,2-4). 2) И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36, 26). 3) Отвергните от себя все грехи ваши и сотворите себе новое сердце и новый дух (Иез.18, 31). 4) Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14,1). 5) Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф.2, 8—9). 6) Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле (Плач. 5, 21). Слышу Ефрема плачущего: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой» (Иер.31,18). Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением (Иез.18, 30). 7) Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф.1,4—5). Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит. 2, 11—12). 8) Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2,13). А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава... от века до века (Еф.3, 20-21). 9) В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол. 2, 11). И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор. 3, 7). 10) Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога (2Кор. 3, 4—5). 11) Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). 12) Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха... зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 6—7, 9—12). 13) Придя же в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода» (Лк. 15,17). 14) И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней (Лк. 15,15). 15) И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему (Лк. 15,16). 16) Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться (Лк. 15,14). 17) Встану, пойди к отцу моему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою» (Лк. 15,18). 18) И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих (Лк. 15,19). 19) Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15, 20). 20) Сын же сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15, 21). 21) А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лк. 15, 22). 22) Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться (Лк. 15,14). 23) Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15, 20). 24) И сказал младший из них отцу: «Отче! Дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно... Придя же в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода...» Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его... А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 12-24). 25) Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 10). 26) Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его (Откр.3,5). Оглавление Самое действие зачатия и рождения Само действие, по которому сокровенный сердца человек зачинается и рождается, поистине есть тайна; ибо через него в сердце человека зачинается царствие Божие (Лк. 17, 20 — 21), которое находится во власти единого Бога Отца[1], в любви Сына Его[2] и в воле Духа Святого[3]. Впрочем, Св. Писание не оставляет этой тайны без возможного объяснения, называя ее обращением от себя к Богу (Иез.18, 30), восстанием от сна (Еф.5, 14), воскресением из мертвых (Рим.6,4), или собственно совершенной преданностью Иисусу Христу, соединенной с трепетом и ужасом[4], твердой решимостью любить ближнего[5] и любовью ко Христу[6], без которой нельзя любить ближнего. Отсюда видно, что зачатие и рождение нового человека сопряжены с различными чувствованиями, потрясающими поврежденное естество человека. Главные же из них — это чувствование скорбей, свойственных поврежденному естеству[7], чувствование духовной сладости по причине уврачевания духовных болезней[8] или восстановления духовной жизни[9], и чувствование силы духовной, которая даруется сердцу[10], принимается им[11] и становится, так сказать, душой души[12] и сердцем самого сердца[13]. 1) Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян.1, 7). 2) Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10, 9). 3) Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3, 8). 4) Савл сказал: «Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Он в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?» (Деян.9, 6). 5) Закхей же, став, сказал Господу: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19, 8). 6) И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром (Лк. 7, 37—38). 7) Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих,— и того нет у меня (Пс.37, 11). 8) При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою (Пс.93, 19). 9) О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 2—3). 10) «Вот завет дому Израилеву,— говорит Господь,— вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8, 10). 11) Да даст вам Бог, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3,16-17). 12) Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8, 9). 13) Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37). Семя есть слово Божие; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк. 8,11 и 15). **** Пусть никто не прельщает вас вздорными и ложными словами о том, что можно познать Божественные тайны нашей веры без посвящения и просвещения Святым Духом. Вместилищем же даров Духа никто не может быть без кротости и смирения. Поэтому все мы непременно должны прежде всего положить твердое и непоколебимое основание веры в глубинах души нашей. Потом на этом основании создать храм внутреннего благочестия души, возведя высокие и крепкие стены из разных видов добродетелей. Когда, таким образом, ограждена будет душа со всех сторон, как стенами, и когда в ней водворится и укоренится всякая добродетель,— возложим на это здание и кровлю ведение Бога, и дом Духа будет завершен. Прп. Симеон Новый Богослов Оглавление ЧАСТЬ VI. О внутренней природе сокровенного сердца человека Оглавление Изображение сокровенного сердца человека в Священном Писании Человек возрожденный, или сокровенный сердца человек, по отношению к своей природе в Священном Писании называется чадом Божиим (Ин. 1, 12), сыном света (Лк. 16, 8), рожденным свыше (Ин. 3, 3), ожившим из мертвых, небесным или облеченным во образ небесного (1Кор. 15,47-49), человеком внутренним (2Кор.4,16), духовным (1Кор.2,15), новым (Еф.4, 21, 24), новой тварью (2Кор. 5,17). Чтобы полнее раскрыть природу, или качества сокровенного сердца человека, нужно рассмотреть состояние способностей его — как высших, так и низших, а также состояние его тела. Оглавление Состояние разума сокровенного сердца человека В разуме сокровенного сердца человека постоянно пребывает сила, называемая помазанием, полученным от Бога, которое учит всему (1Ин.2, 27), познанием славы Божией (2Кор.4,6), светом (1Ин. 2, 9), собственно же — премудростью и откровением вещей духовных (Еф.1,16—17), познанием духовным[1], истинным[2], умом Христовым (1Кор.2,16). Таковое состояние силы в разуме сокровенного сердца человека можно удобно усмотреть, если принять во внимание: а) причину ее, которая есть Бог — Свет (Ин.1,5), Бог истины (Пс.30, 6); б) средство, которое есть слово истины (2Кор.6, 3—4, 7; Еф.1,13), которое сравнивается со светом, сияющим во тьме, просвещающим сердца всех (2 Пет. 1, 19), даже младенцев (Пс.18, 8), освещающим все пути жизни (Прит.6, 23); в) образ действия ее на разум, называемый пребыванием Слова Божия внутри человека[3], любовью к слову Божию, как чистому словесному молоку[4], возрастанием в разуме Божием, во всяком роде премудрости[5], сообщение даров духовных[6], дарование знания языков[7], сверхъестественное откровение; г) следствия, которые заключаются в познании истины[8], в суждении и умствовании, способности понимать все[9] и веровать без малейшего сомнения[10]; д) конец, который есть восстановление образа Божия (Кол. 3, 9—10) или божественного ведения премудрости в разуме. 1) Посему и мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога (Кол. 1, 9—10). 2) Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем (Ин. 7,18). Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня (Ин. 17, 3 и 8). 3) Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут (Ин. 15, 7). Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики (Ин. 8, 31). Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12, 48). 4) Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1 Пет. 2, 2). 5) Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга (Кол. 3, 16). 6) И сошел Господь в облаке, и говорил с Моисеем, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане (Чис. 11, 21). 7) И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2, 4). И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2, 17). 8) Итак прежде всего прошу совершать молитвы... за всех человеков, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2,1 и 3—4). 9) Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1Кор. 2,15). 10) Да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа (Иак.1, 6—7). Оглавление Состояние совести сокровенного сердца человека О совершенстве совести сокровенного сердца человека можно заключить из того, что она никогда не перестает действовать свойственным ей образом, всегда бодрствует (1Фес. 5,6), всегда та же; всегда действует правильно, поскольку всегда праведна, свободна[1], чиста (1Тим.3, 9; 2 Тим. 1, 3), добра (Евр.13, 18), имеет дерзновение (1Ин.3,21) явиться пред престолом благодати (Евр.4, 16), славы[2], суда Божия[3], имеет дерзновение просить[4], уповать[5] — и при таких бедствиях[6], которые приводят целый мир в ужас и трепет[7]. 1) Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? (1Кор,10, 29). 2) Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (1Ин. 2, 28). 3) Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Ею (2Тим. 4,8). 4) И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1 Ин. 5,14). 5) При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью (Флп.1, 20). Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр.3,6). 6) Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день (2 Тим. 1, 12). 7) Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28). Оглавление Состояние воли сокровенного сердца человека Чтобы раскрыть совершенство воли сокровенного сердца человека, рассмотрим начало, которому она следует в своих действиях — отрицательное и положительное, образ и результат ее совершения. Отрицательное начало, которому следует воля сокровенного сердца человека, есть самоотвержение, противоположное общему началу поврежденного естества, т.е. самолюбию (см. Мф.16, 24). Оно есть внутреннее, свободное, действительное, постоянное отвержение по отношению к многим знаниям[1], многообразным учениям[2], естественной мудрости и превосходству в слове[3]. По отношению к воле оно есть презрение и отвержение всего того, что составляет самолюбие, выражаемое сластолюбием, сребролюбием, гордостью. По отношению к телу оно есть отвержение красоты, силы, здравия и самой жизни[4]. По отношению к внешнему состоянию — отвержение близких (см. Лк. 14, 26), друзей; по отношению ко внутреннему состоянию — отвержение добрых дел, когда они ему или нравятся[5], или приносят похвалу[6], отвержение совершенств, составляющих собственную частную славу, а не общее и истинное благо[7]. Отсюда следует, что истинное самоотвержение есть не только отвержение души от всякого зла, но также и от по-видимому полезного и доброго, и даже от самого самоотвержения с тем, чтобы оно не было обращаемо в нашу похвалу или нами самими, или другими через нас, а потому не превратилось мало-помалу в гнуснейшее самолюбие[8]. Положительное начало воли сокровенного сердца человека есть любовь к Богу, изливаемая в сердца человеческие Духом Святым (Рим. 5, 5); любовь не рабская, соединенная со страхом или опасением наказания, не наемническая, соединенная с ожиданием наград, но сыновняя — как к Отцу, Божественная — как к Существу Пресовершенному. Следствие и плод такой любви есть истинная добродетель[9] и непререкаемое совершенство. Образ совершения воли сокровенного сердца человека есть Божественная свобода[10] совершать дела духовные[11], не плотские. Ибо она есть обращение к Богу от рабства греха (Ин. 8, 34—36), мира (1Ин. 4, 4—6), князя тьмы (Кол. 1, 9 и 13), закона (Деян.15, 5—10; Гал.5, 22—25); конец же совершения воли есть общение с Богом[12] по душе[13] и по телу[14], которое становится храмом Духа Святого, при посредстве Иисуса Христа[15], единственного Ходатая между Богом и человеком. Образ такового общения — непостижимая, неизреченная тайна[16]; впрочем, она не оставлена в Священном Писании без объяснения через различные уподобления: лозе и ветвям (Ин. 15, 4), корню маслины и привитым ветвям (Рим. 11, 17), главе и членам (Еф.1, 17 и 22—23), жениху и невесте (Ин. 3, 29; 2Кор. 11, 2), чем выражается ни что иное, как жизнь человека во Христе (Рим. 8, 1—2) и Христа в человеке (Гал.2, 20). Следствие сего общения есть мир, превышающий всякий ум (Флп.4, 6-7; Кол. 3, 14—15), радость о Боге (Ис.61,10), непрестанная (Ин.16,22), преславная, неизреченная (1 Пет. 1,8). 1) Слова мудрых... и составители их — от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека (Еккл. 12, 11-13). 2) Учениями различными, и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца (Евр.13, 9). 3) Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?... И когда я приходил к вам возвещать свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1Кор.1, 19-20; 2, 1-2). 4) Буду радоваться... при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. (Флп.1, 20). 5) Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди (Мф.6, 2). 6) Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... они уже получают награду свою (Мф.6, 16). 7) Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона,— не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9,19—22). 8) И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор.13,3). О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 2—3). Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения (Рим. 6, 4—5). 9) Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих Двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22, 33). 10) Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36). 11) Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5,1). Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8,1). 12) Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21). 13) А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1Кор. 6,17). 14) Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Кор.6,19) 15) Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою (Евр. 10,19—20 и 22); потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5, 30). 16) Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Х-ристу и к Церкви (Еф.5, 32). Оглавление Состояние воображения сокровенного сердца человека О совершенстве воображения сокровенного сердца человека можно судить: а) по предметам, к которым оно устремляется, — духовным[1], невидимым[2], небесным[3], Божественным[4]; б) по самому действию, по которому оно принимает и удерживает только то, что сообщает Дух Святой или Дух Христов, живущий в человеке (Рим.8, 9); в) по самому ограничению его, ибо сокровенный сердца человек удерживает воображение на каком-либо известном духовном предмете, каковы: Христос[5], молитва[6], непрерывная бодрость[7], не допускающая до сердца прельстительных образов[8], изгоняющая соблазнительные помыслы[9], низлагающая помыслы гордые[10], умерщвляющая земные члены (Кол.3,5—8). Отсюда происходит покорение воображения Христу[11], постоянство[12], живость ощущения предметов духовных и духовный свет[13]. 1) Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (Флп.4, 8). 2) Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое (2Кор. 4, 16—18). 3) Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3, 1—2). Наше же жительство — на небесах (Флп.3, 20), 4) И сказала Мария: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк.1,46—47). Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо (1 Пет. 2, 19). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 17). Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). 5) Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем (Кол. 2, 5-7). 6) Непрестанно молитесь (1 Фес. 5,17). 7) Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкаюший лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою (1 Пет. 5, 8-9). 8) Но Он сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?» (Лк. 24, 38). Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою. Господи, твердыня моя и Избавитель мой! (Пс.18, 15). 9) Он же, обратившись, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16,23). 10) Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10,4-5). 11) Сильные Богом, пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор. 10, 4 и 5). 12) Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? (Гал.3, 3). Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды (1Кор. 16,13). Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Ев. 10, 39). 13) Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь и сказал Даниилу: «Ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой, царь, привел из Иудеи? Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе» (Дан. 5,13—14). Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет. (1Кор.14, 37). Оглавление Состояние памяти сокровенного сердца человека Совершенство памяти сокровенного сердца человека видно из того, что он памятует твердо то, что ему заповедано[1], что должно делать[2], а забывает то, что уже сделано[3]; остроту ее и богатство умеряет духовной нищетой, кротостью[4]; немощь же восполняет обильным плодоношением, верой[5] и простотой[6], всегда покоряя ее разуму Божию[7], внутреннему управлению Иисуса Христа, никогда не ища собственного воцарения и преобладания. 1) Помни день субботний, чтобы святить его (Исх. 20, 8). Страннолюбия не забывайте, ибо через нею некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам; Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр.13, 2; 16). 2) Во все дни помни, сын мой, Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду и не ходи путями беззакония (Тов. 4, 5). 3) Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и, простираясь вперед, стремлюсь к цели (Флп.3,13). 4) Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 3 и 5). 5) Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак.2,5). Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2Кор. 8, 2). 6) Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное (Мф.18,2—3). Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу (Еф.6, 5). 7) Сильные Богом, ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор. 10,5). Оглавление О чувствовании сокровенного сердца человека О совершенстве чувственного пожелания сокровенного сердца человека удобно заключить из того, что хотя предмет его — чувственные блага, но такие, которыми облечены блага духовные[1]; он довольствуется необходимым для телесной жизни[2] в том, что касается и числа[3], и меры[4], и ценности[5], для высшей же духовной жизни дела плотские бывают умерщвляемы[6]. Что касается чувств обновленного человека, то внутренние чувства, хотя и не всегда у каждого и в одинаковой степени, но действительно отверсты, как-то: зрение[7], слух[8], вкус[9], осязание[10]. Внешние же чувства или закрываются и отвращаются, как-то: зрение[11], слух[12], язык[13], вкус[14], осязание[15], или направляются к лучшему[16]. Отсюда и все тело обновленного человека становится жертвой, благоугодной Богу (Рим. 12, 1). _ 1) Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его;... Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому;... Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия (Пс.26, 4; 83, 3,11). 2) Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6, 8). Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 6). 3) Он сказал им в ответ: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3,11). 4) Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23). 5) Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал (Деян.20, 33). 6) Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8,12-13). 7) И сказал Стефан: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян.7,56). И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды,— и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф.3,16). 8) Воззвал Господь к Самуилу: «Самуил, Самуил!» И отвечал он: «Вот я!» И побежал к Илию и сказал: «Вот я! ты звал меня». Но тот сказал: «Я не звал тебя; пойди назад, ложись». И он пошел и лег... Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне. И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал и пришел к Илию и сказал: «Вот я! ты звал меня». Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока (1 Цар. 3, 4—8). 9) Ибо вы вкусили, что благ Господь (1 Пет. 2, 3). 10) О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,— ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1Ин.1,1—2). И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: «Кто прикоснулся ко Мне?» Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: «Наставник! Народ окружает Тебя и теснит,— и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?» Но Иисус сказал: «Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня» (Лк. 8, 43—46). 11) Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице. Какая же участь мне от Бога свыше? И какое наследие от Вседержителя с небес? (Иов.3,1—2); Не пожелай красоты ее в сердце твоем, да не уловлен будешь очами твоими, и да не увлечет она тебя ресницами своими (Прит.6,25). 12) Ищущие души моей теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве. Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих. И был, как человек, не слышащий и не имеющий в устах своих ответа. Ибо на Тебя, Господи, я уповал: Ты услышишь, Господи, Боже мой (Пс.37,13-16). Сын мой! Не внимай льстивой женщине; ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней (Прит. 5,1-5). 13) Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело;... так и язык — небольшой член, но много делает... язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие (Иак.3, 2, 5—10); Положи, Господи, хранение устам моим и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия (Пс.140, 3). 14) Лицемерят запрещающие употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1Тим.4,3—5). Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание (3Езд.7,55). Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла (1 Тим. 5, 5—6). 15) Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью... прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Пет. 1, 4—7). Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5, 24). 16) Отвергни от себя строптивость уст, и обидные слова удали от себя. Г'лаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да не будут лукаво подмигивать. Прямо ходи ногами твоими, и пути твои исправляй. Не уклоняйся ни на право, ни на лево, удержи ногу твою от пути злого (Прит.4, 24—27). ****** Нет ничего хуже, чем судить и измерять дела Божественные соображениями человеческими. Таким образом можно далеко отпасть от камня веры и лишиться света. Желающий объять лучи солнца глазами человеческими не только не объемлет их и не достигнет цели, но еще и отдалится от нее и потерпит великий вред, повредив зрение. Тем более дерзающий вместить своими умствованиями Свет неприступный потерпит вред, оскорбляя Бога. Свт. Иоанн Златоуст