Святитель Димитрий Ростовский / Руно орошенное (4)

РОСА НИСПАДЕНИЯ БЕСОВ Радуйся, Еюже низпадают врази! (Акафист, икос 12). Чудо 12 в 1674 году В Лазареву субботу некто по имени Пархом был приведен из Чернигова к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. В том Пархоме столь крепка была сила бесовская, что едва удержать и привести его смогли четыре человека: вырывался он из их рук со страшным криком. Но недолго таковой силой своей хвалился гордый дух, вскоре в изнеможении упал и прогнан был силой Богородичной. Человек же освободился от горького мучителя, благодаря свою Спасительницу. Беседа Восстает на нас враг всеми своими силами, двигает все легионы, обступает всеми коварствами. Охватила нас последняя бездна, окружили нас псы, скопище лукавых обступило нас. И что сотворим? Сами одолеть их не сможем, Господь нам в помощь нужен. В подобной брани некто с Ним победил, потому и говорит: «Аще не Господь был бы в нас, ни един же противу нас возмогл бы вражией брани одолети» (Дамаскин, в Октоихе). Но мы сильно Господа прогневили, откуда помощь возьмем? Сотворим совет, соберем полк молитвенников, которые смогут Господа о нас умолить и полки вражьи побороть. Призовем Ангелов, соберем пророков и апостолов, мучеников и девственников, преподобных и праведных и всех святых, да ополчатся они окрест нас! Однако всем этим воинам нужны воеводы. Кто видел полк, без вождя воюющий? Не подобает воинству быть без начальствующего. Но кто среди таковых воинских соборов достоин быть вождем? Только Пресвятая Дева Мария! Ее умолим, дабы посреди полка молитвенников наших изволила Воеводою быть. Она достойна начальствовать над всеми, Ангелов Высшая, пророков Честнейшая, апостолов Большая, мучеников и девственников Достойнейшая, преподобных и праведных и всех святых Святейшая! Она да предварит полк, и падут все враги наши. В ветхом завете на бранях носили пред полком ковчег завета Господня — и падали супостаты побежденными. Так пишется в Числах: Ковчег завета Божия шел пред ними. Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! (Числ. 10, 33, 35). Мы имеем Ковчег нового завета — Пресвятую Деву — и Ей читаем: «Радуйся, ковчеже, позлащенный Духом!» (Акафист, икос 12). Ее вперед пропуская, побежденными увидим супостатов наших. Ею воздвигнутся победы. Она и Бога к нам милостивым сотворит, и супротив гонящих нас встанет — только воззовем к Ней: «О, пресветлый облаче, Мати Божия, нас побеждающих победи!» (Параклис Богородице). Нравоучение Горе нерадению нашему! Мы ленивы, враг же наш бодр и замышляет поглотить нас. Мы едим и пьем, а враг зубами своими на нас скрежещет. Мы празднословим, а враг плетет на нас свои сети. Взывает апостол: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5, 8). И трезвиться, и бодрствовать нужно, чтобы не поглотил нас дьявол. Если ленивы мы, то уже поглотил нас враг. Если трезвимся, бодрствуя, то сражается против нас, поглотить желая, но не может, ибо Бог помогает. Некто из пустынных отцов стал на молитву в полуночи и вот слышит глас трубы, как на брань. Говорит в себе: откуда в пустыне воины и брань? Тогда явился ему бес и сказал: «То и есть брань, когда на молитве стоишь. Ляг и спи, и не будем бороться с тобой. Мы лишь с теми боремся, которые вооружаются на нас бодрой молитвой, с ленивыми не боремся». Слышишь, что говорит злокозненная сила: «С ленивыми не боремся». Почему? Ленивый уже побежден, пал и лежит, врагом попираемый... Будем же трезвиться и бодрствовать! Прилог Дерзай, храбрый воин, не падешь язвенный, Аще только будеши бодрый и трезвенный. Авва Моисей некогда принял брань от духа нечистого и, не вынося навета вражьего, пошел к авве Исидору и поведал ему дело. Блаженный Исидор утешал его, советуя храбро потерпеть, укрепляя его от Божественных Писаний и провещаний отеческих, веля возвратиться в келию свою и подвизаться на страсти. Тот же не хотел, ибо умножилась в нем бесовская брань. Тогда святой Исидор взял его наверх келий и говорит: «Смотри на запад и видь». Смотрит Моисей и видит несчетное множество бесов, как бы приготовляющихся на брань. Снова обращается к нему Исидор: «Смотри на восток и видь». И когда посмотрел Моисей на восток, увидел много больший полк светоносных Ангелов, также готовых на брань. И говорит ему авва Исидор: «Те, которых видел ты на западе, против святых Божиих воюют, а те, которых на востоке видел, посылаемы от Господа на помощь мужественным подвижникам. Видишь, тех, что с нами, больше». Все это увидев и услышав, авва Моисей укрепился и возвратился в свою келию, славя силу Господа нашего Иисуса Христа. РОСА ПРОЗРЕНИЯ СЛЕПЫХ Был глазами слепому (Иов. 29, 15). Чудо 13 Отроковица Мария, дочь Леонтия Полуботка, болела оспой и от многих струпьев потеряла зрение. Скорбные родители привезли ее из города Батурина в Ильинский монастырь к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. Во время субботнего Акафиста, при чтении «Нескверная, Неблазная...», та Мария благодатью Богородичною прозрела. На чудо это все люди взирали и радовались о всех славных чудесах, бываемых от Преблагословенной Девы Марии. Беседа Не так Иов, как Мария является глазами для слепых. Ибо не только ослепленных телесными очами, но и душевно слепотствующих руководствует. Внимай истинно: Дух Святой в Песнях утренней Звездой называет Ее: Кто Эта, блистающая, как заря? (Песн. 6, 10). И почему Пречистую Деву зарей наименовал? Для того чтобы показала Она слепым прозрение, тьмы отгнание, ночи просвещение. Ибо ночь темную, которая как бы ослепляет всех, заключая очи сном глубоким человеку и скоту, зверю и птице, кто отгоняет и просвещает? Звезда утренняя. Она, воссияв, день приводит, от сна будит, очи всякому открывает, чтобы выходил на дело свое и на работу свою до вечера (Пс. 103, 23). Ночь мысленную, говорю, незнание Бога, ослепившее едва ли не весь мир, кто отогнал, дабы воссиял день познания? Пречистая Дева, Которой Церковь читает: «Радуйся, заре таинственнаго дне!» (Акафист, икос 5). И еще: «Тобою Сына Божия познахом». Умеет Она и невежд к познанию истины наставлять. Она святого Григория Нисского научила Православию: когда распространилась ересь Павла Самосатского, был в недоумении святой Григорий и молился Богородице. Она явилась ему, научила и утвердила его в истинной православной кафолической вере. Привела некогда звезда волхвов ко Христу, родившемуся в Вифлееме. Видели, — говорили они, — звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2, 2). Почему не Ангел, не иное какое творение привело их, но звезда? Еще и восточная, не западная? Думаю, то было о Госпоже моей предсказание, Она воистину Звезда лучезарная. Восточная же, ибо не знает запада, всегда живет во свете неприступном. «Утро светлейшее, радуйся, едина!» (Акафист, 3-я песнь канона). Эта Звезда ведет нас ко Христу, когда отводит от скверных дел, когда пламя страстей изменяет, когда целомудрию учит и на спасительную наставляет стезю. Этой Звездой учимся кланяться Солнцу правды: «Радуйся, Еюже покланяемся Творцу!» (Акафист, икос 1). Так нас просвещает, так очи душевные к познанию Бога отверзает, так тьму мрачную отгоняет, что воспеваем: «Радуйся, тму разрушившая и мрачныя бесы отнюдь отгнавшая!» (Акафист, 3-я песнь канона). О Ней-то, думаю, говорит слово Божие у пророка Исайи: Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы (Ис. 42, 6—7). «О, Пресвятая Дево, света Твоего зарями просвети мя, мрак неведения отгоняющи» (Канон молебный Богородице, песнь 9). Нравоучение Говорили некогда фарисеи: Неужели и мы слепы? И сказал им Иисус: Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 9, 40—41). Нет окаяннее этой слепоты: очи иметь и не видеть, знать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2), и не творить ее. Ибо если много наказаний и всякому грешному (Пс. 31, 10), то тем более знающему и не творящему. Раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12, 47). Видим — и слепы, ибо в разуме, по собственной воле согрешаем, а грех — это слепота души, как говорит пророк Софония: Будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа (Соф. 1, 17). Объяла Египет в древности тьма великая на три дня, так что никто не вставал с одра своего и никто брата своего не мог увидеть (Исх. 10, 23). Так и нераскаянного грешника, как бы в три дня, в три времени слепота и потемнение души объемлют: во время его временной жизни, когда он не может видеть света заповедей Господних от умножившихся беззаконий: Постигли меня, — говорит, — беззакония мои, так что я не мог смотреть (Пс. 39, 13); во время смерти, когда темные духи его обступят и не обрести ему помощи, по сбывающемуся слову псалма: Смерть грешников люта (Пс.33, 22); и во время вечности бесконечной, когда даже до века не увидит он света Христова: «Нечестивии не узрят славы Твоея, Христе Боже» (Октоих, гл. 4, ирмос 5-й песни). Отверзи ныне очи свои, грешник! Да познаешь окаянное устроение свое. И не претыкайся от одного греха к другому, как слепец. Заповедь Господня светла: просвещает очи (Пс. 18, 9), — ее соблюди и прозришь Бога! Его и моли, говоря: Пошли свет Твой и истину Твою: они наставят меня и введут меня в гору святую Твою и в селения Твои (Пс. 42, 3). Прилог Хощешь ли душевными очами зрети ясно, Помрачения греховного блюдися опасно. Святой Павел Препростой, в монастыре своем при церкви стоя, смотрел, кто с какой мыслью в церковь входит, ибо имел он духа прозорливого и видел помышления человеческие. Была же вечерня, и все входили в церковь со светлыми лицами, с душой просвещенной, и с каждым Ангел-хранитель, радуясь, входил. Вдруг видит он одного брата, идущего в церковь,— лицом черного, душой помраченного, окружаемого бесами, влекущими его каждый к себе. Святой же Ангел-хранитель издалека следует за ним, унылый и плачущий. Увидав это, святой заскорбел и зарыдал о погибшем брате, не вошел и в церковь от горькой печали, но снаружи сидел и плакал. Когда же окончилась служба, выходили братия такими же, как и входили, сияющие светом Божественным. Видит Павел и того, что сначала темен был, и вот лицо его — словно ангельское, и благодать Святого Духа окрест его осеняет, и Ангел-хранитель, радуясь, поддерживает руку его, бесы же вдалеке рыдают и никак приблизиться" не могут. Увидев столь скорую победу, блаженный обрадовался, удержал брата и, пред всеми виденное" поведав, спросил его о причине внезапной перемены. Тот же, будучи обличен Божиим откровением, исповедал о себе пред всеми: — Я,— сказал,— очень грешен, в нечистоте провел многие годы, даже до этого дня. Войдя же ныне во святую церковь, слышу святого пророка Исайю читаемого, особенно же Бога, через него говорящего: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; научитесь делать добро. И если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю (Ис. 1, 16-18). Услышав это, умилился я душой, отверзлись очи духовные, познал я окаянство мое и пагубу и, очнувшись, воззвал в помысле моем к Богу: «Ты Бог, пришедший в мир грешников спасти, как и мне ныне пророком Своим провещал. Сие во мне, грешном, соверши делом, ибо вот отселе обещаю не творить никакого зла, отвергаюсь от всякого беззакония и служу Тебе чистой совестью, Владыка. Только Ты прими меня, кающегося, и не отринь припадающего». С этими обещаниями вышел я из церкви, положив в сердце моем не грешить пред Богом. И все слышавшие прославили Бога, принимающего всякого, прибегающего к Нему с покаянием. Так тот брат избавился от душевной слепоты, положив твердое основание покаянию. РОСА СКОРБЯЩИМ РАДОСТИ Тобою дается радость, Богородице, вопиющим Ти: Благословенна Ты в женах, Пренепорочная Владычице (Часы на Пасху). Чудо 14 Дочь черниговского бурмистра Павла Клевца, Татьяна, шести лет от роду, от некоего случая ослепла правым глазом. Какая от этого скорбь приключилась родителям, не нужно и говорить, ибо кто не знает, что когда болеют чада телом, равно с ними родители болеют сердцем. Соседи советовали матери вести болящую к чудотворной Богородичной иконе, где все болезни принимают скорое врачевание. Приняв благой совет, мать дважды с верою приводила дочь свою на субботний Акафист: в первый раз глаз начал смотреть, во второй — бельмо совсем пропало. И благодарили Деву Богородицу радующиеся родители с дочерью, получившей ясное и здоровое зрение. Беседа В мире этом отвратилась от утешения душа моя, ибо всякая радость мира — печаль. Нет здесь радости, что не растворяется печалью, нет утехи, что не сопрягается со скорбью, нет веселья, за которым не следует сетование, нет смеха, после которого не грядет плач с воздыханием. Где же взыщу истинной, неизменной и неотъемлемой радости? Говорят, что в раю нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания: всегда глас радости и спасения в селениях праведных (Пс. 117, 15). Но я нечист и скверен, как туда вселюсь, куда не войдет ничто нечистое (Откр. 21, 27)? Оттуда подобные мне грешники изгоняются со стыдом. Вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и все любящие и делающие неправду (Откр. 22, 15). Куда же пойду, грешный, дабы утешение обрести скорбной душе моей? Пойду к Пресвятой Богородице: Она — рай словесный, всякой утехой и радостью изобилующий, к нему не только святым, но и грешным свободный вход не возбранен. В этом раю, говорю, в Марии, обрету утешение, лишь с верою воскликну к Ней с поющими: «Подаждь утешение рабом Своим, Всенепорочная, утоля-ющи лютая на ны востания, от всякия скорби нас изменяющи» (Богородичен на малом освящении воды, гл. 1). Рай утешает только тех, кто из печали в радостную жизнь перешел. Мария же и в юдоли плачевной находящихся, и плачущих над бедой своей утешает. «О, Раю краснейший, утешения Твоя да возвеселят душу мою» (Служба в неделю сыропустную). Нравоучение Все в рай войти хотим, но грехи нам возбраняют. И что сотворим? Мой совет — прибегнуть к Пресвятой Деве Богородице. Она — дверь райская, всем вход отверзающая, так Ей Церковь читает: «Радуйся, райских дверей отверзение» (Акафист, икос 4). Невозможно кому-либо иначе войти в рай, если не Богородицею. Слышите, что о Ней говорит блаженный Герман, патриарх Царьградский: «Никто не познал Бога, как только Тобою, о Пречистая! Никто не примет спасения, как только Тобою, о Богородица! Никто не избудет своей беды, как только Тобою, о Богоматерь! Никто не искуплен, как только Тобою, о Матерь Божия!» И Григорий Никомидийский подобно тому говорит: «Тобою рай воистину приняли, Тобою род людской от изгнания к своему возвратился отечеству, Тобою отъемлется пламенное оружие, стерегущее врата Эдемские, Тобою веселия и радости врата затворенные откроются, Тобою надеемся войти в небесное царство, Тебя имеем помощницей нашего спасения!» Будем же неотступно держаться этих райских врат — Пречистой Девы — и войдем с Нею в сам рай, оставив все печали и болезни. Прилог Кого любит Мати благая, Сему готово место среди рая. При церкви святого Маврикия в Колионии некая инокиня, свято пожившая и великое усердие имевшая в молитвах к Владычице нашей, приблизилась к концу жизни и болела к смерти. Когда подошло время преставления и сестры обступили одр, просветлело лицо ее и с улыбкой проговорила она тихим голосом: «Вот пришла сладчайшая Госпожа моя Мария». Сказав так, предала дух в руки пришедшей Госпожи, Которую во все житие свое любила. И кто усомнится, что этой рабе Своей Дева Мария райскую дверь открыла и ввела ее в радость вечную? РОСА ПОСЕЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ Едина болящим посещение, едина падшим исправление, Владычице, едина к Богу руководница и вход (Октоих, глас 1-й). Чудо 15 Некая женщина Анна из города Брагина два года сильно мучилась болезнью, называемою «гостец» (ревматизм). Она приняла исцеление благодатью Богородичною от чудотворной Ее иконы, что сама и исповедала преосвященному пастырю такими словами: «Я, убогая Анна Розсудовская, будучи от Наивысшего Владыки хворобою наказана аж до двух лет, добралась до чудотворного образа Пренаисвятейшей Девы, который есть у святого Илии, и, за милостью Бога Всемогущего, начала приходить в начальное здравие». Беседа Болезни наши, телесные и душевные, кто сосчитает? Уврачевать их кто может? Объяли нас болезни смертные, и потоки беззакония смутили нас (Пс. 17, 5). Этих болезней и такие премудрые врачи, как Асклепий, Гиппократ и Гален, уврачевать не могли, от кого же исцеления поищем? Конечно, скажете, от Бога. Но «не имамы дерзновения к Нему за премногия грехи наша» (Богородичен на 6-м часе). А если так, то поищем исцеления от Матери Его Преблагословенной, потому что много может молитва Материнская хорошего, ибо Она — Целебница всему миру. Есть естественная у людей привычка: когда случится у кого рана на теле или когда голова заболит или желудок — туда сейчас же прикладывает он руку и будто некое ослабление болезни получает. Потому и говорится: где болит, там рука. "Но небезызвестно, что «Ручкою» Врачебница наша именуется: «Радуйся, Ручко златая!» К Ней-то и взывает Дамаскин: «Лютыми напастьми томим, от врагов стужаем, окаянный, плачем приглашаю: свыше мне простри, Пребогатая, руку Твою» (Октоих, гл. 1, в субботу на повечерии, 1-я песнь канона). Когда нас окружают лютые недуги и болезненные страсти, эту Руку, говорю, Пресвятую Деву, приложим, и даже сами к Ней приложимся, вручая Ей во всесильные руки душу и тело. Говорили древние египтяне Иосифу: Здравие наше в руке твоей, только да призрит на нас господин наш (Быт. 47, 25). О, Целебница благосердая! Воистину в Твоей руке наше здоровье! Ты — тела нашего врачевание, Ты — души нашей спасение. Ты немощью низлежащих исцеляешь, к Твоему врачевству притекаем, — только призри на нас милостивым Своим оком. «От горняго возшествия нашу назирай худость»! (Акафист Успению, песнь 8) Нравоучение Всякий врач, хотящий вылечить телесную болезнь, ищет ее причину: от еды ли, от питья, или от какого случая пришла. Но учителя церковные говорят, что во всякой болезни повинен грех. Так, святой Макарий Египетский утверждает: «Расслаблен ли кто, или какой частью тела калека, или лихорадкой, или иной какой немощью страдает, — все это от греха находит, он всего зла корень». Святой же Каллист пишет: «От начала мира из-за греха немощь вошла в Каиново тело, после братоубийства расслабленным стал и ходил по земле, вздыхая и трясясь». И святой Иероним: «Сколько грехов, столько болезней имеем». Хотим ли от телесных болезней избавиться? Прежде всего их причину, грех, вылечим покаянием. Ибо и Христос Господь, добрый Врач, желая уврачевать расслабленного телом, вначале расслабление души его, то есть грехи, лечит, говоря: Чадо! прощаются тебе грехи твои. И потом уже: Встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мф. 9, 2, 6). Прилог Болящий кается в грехах своих, и, истинне, Подается ему здравие вдвойне. Муж некий, из именитых в Царьграде, имел великую веру к святому Христову иерарху Иоанну Златоустому. Однажды он впал в тяжкую и неисцелимую болезнь. Врачи уже не могли его лечить и отчаялись, тогда он повелел нести себя в церковь, где честная рака Златоустова стояла. Здесь, молясь со слезами, принял он в ум свой содеянные грехи и зарыдал о них: «Увы мне, грешному и нераскаянному! Как пойду в путь невозвратный? Как претерплю трепет страшного суда? Как вечные и нестерпимые понесу муки?» Когда же все вышли из церкви, велел и рабам своим удалиться, оставив закрытым его одного. Наедине, посмотрев наверх святого храма, увидел образ Господа нашего Иисуса Христа и начал говорить к Нему так: «Если Твоего образа, Владыка, руками человеческими сотворенного, боюсь, как же Тебя, страшного Судию, я, окаянный, увижу, когда придешь судить всех? Согрешил, Господи, прости меня, не сохранившего Твои повеления!» И начал исповедывать перед святым образом свои согрешения, сделанные от юности. После исповедания же добавил: «И иное лютое сотворил согрешение, Владыка, но не смею изречь, Человеколюбче, не смею, Милостивый». В это время раздался голос от того святого образа: «Говори, не стыдись и этого исповедать, человек!» Сказав все, опять услышал он голос: «Оставляются тебе грехи твои». И как только этот страшный глас пришел, поднялся он здоровым. Тогда, пав ниц, стал он во весь голос воссылать благодарения Человеколюбцу Богу, не хотящему смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). Поклонившись гробу святого Златоустого, направился исцеленный, радуясь, в дом свой. Пожив же в целомудрии прочие годы жизни своей, отошел ко Господу. Вот видите, как принял человек телесное здравие уврачеванием своих грехов. РОСА ПОКРОВА И ЗАСТУПНИЧЕСТВА НЕМОЩНЫХ Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое (Пс. 90, 14). Чудо 16 Селение есть близ Чернигова, называемое Смолин. Из того селения некий бесноватый человек по имени Стефан, крепко связанный силой бывшего в нем беса, привезен был в Ильинский монастырь ко Пресвятой Богородице. Она же так покрыла его Своим заступничеством, что он сразу освободился от мучившего его беса и здоровым возвратился в свой дом, прославляя свою Покровительницу и Заступницу. Беседа Без Богородичного покрова и заступничества «кто доволен цел сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы» (Антифон, гл. 6). Гнал некогда фараон Израиля и, если бы Господь не простер в покров ему облако, заживо поглотил бы его: Столп облачный стал позади их, посреди полка Египетского и посреди полка сынов Израилевых (Исх. 14, 20). Гонят и нас враги наши видимые и невидимые, и, если бы не подал нам Вышний в защиту Матерь Свою, Деву Богородицу, давно уже погибли бы мы за беззакония наши. Но Она покрывает нас, как кокош (курица) птенцов своих, ибо Она — «Покров миру, ширший облака» (Акафист, икос 6). Бежавшему от гнева Иезавели Илии было слово Господне: Пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана (3 Цар. 17, 3). Почему не иное место ему указывается для укрытия, но против Иордана? Иордан, по Иеронимову свидетельству, знаменовал Деву Марию. Как сквозь Иордан кивот Божий прошел посуху, так утробу Девическую прошло Слово Отчее Единородное без тления. И не здесь ли тайна, почему пророк против Иордана кроется от гонящей его силы? Потому что Иордан — это тень Марии. И ныне, когда кто-либо, гонимый врагом, скроется пред лицом того мысленного Иордана, говорю, Пречистой Девы, невозможно будет никакому злу настигнуть его, ибо смотрит на него лицо Марии. О, сколь блажен всегда скрывающийся под кровом Твоим, Заступница! Ибо не приступит к нему зло, и язва не приблизится к жилищу его (Пс. 90, 10). Нравоучение Слава Богу и по Бозе Богородице, избавляющей людей от мучительства бесовского! Но берегись, человек, да не будет последнее хуже первого, ибо возвращается дьявол, взяв с собою семь иных духов, злейших себя (Мф. 12, 45), то есть семь грехов смертных: духа гордости, духа сребролюбия, духа нечистоты, духа зависти, духа чревобесия, духа гнева, духа лености,— которые не покаявшегося человека злее беса мучают и не временно, но навечно ввергнут его в огонь неугасаемый. А чтобы не вошли они в тебя, пусть будет безводное место, где бы не обрел вместилища себе лютый дух, ибо ходит он по безводным местам, ища покоя, и не находит (Мф. 12, 43). Что такое безводное место? Святой Григорий понимает здесь сердца праведных, которые умерщвлением плоти страсти плотские иссушают. Не обретает в них дьявол покоя, ибо свободны они от злых дел, что болотом именуются у святых Афанасия и Феодорита, толкующих псаломские слова погряз в глубокой тине (Пс. 68, 3), то есть в делах злых, ибо как свинья в грязи тинной валяться хочет, так и дьявол болота грехов наших желает. Но чтобы не обрел проклятый в нас места, требуется иссушить греховное болото умерщвлением и особенно страхом и любовью Божией; противиться ему должны, дабы убежал от нас. Как же противиться? Послушаем Златоустого: «Как поборемся с тьмой? Светом будем. Как поборемся с духами злобы? Благими будем. Ибо благому противится злоба, а свет отгоняет тьму». Прилог Аще помыслу скверну кто внемлет Во сердце своем,— сей беса приемлет. Отец Макарий жил в глубокой пустыне один, а недалеко от него, в долине, много братии пребывало. В один день видит он дьявола в образе человеческом, как проходит тот мимо его келий, одетый в косматую одежду, на каждой же косме висит тыквица. Говорит ему старец: «Куда идешь?» Отвечает дьявол: «Иду посетить братию». Старец же говорит: «Что же это за тыквицы ты несешь?» Отвечает бес: «Вкушение несу братии». Старец же ему: «И все ли они для вкушения?» Тот отвечает: «Да, если кому не будет приятно одно, подаю ему другое, и третье, и все по ряду, пока не усладится хотя бы единым». Сказав это, дьявол отошел. Старец же остался у дороги, стеречь, пока тот возвратится, и, увидев его на обратном пути, снова стал спрашивать: «Хорошо ли сходил?» Он же отвечал: «Где там хорошо. Плохо». И вопрошает старец: «Почему?» Тот ему в ответ: «Вся братия как звери дикие были со мной, ни один не послушал меня». И говорит ему старец: «Неужели ни одного у тебя нет там послушного тебе?» Он же ему: «Да только один и есть, как увидит меня, вертится, как порплица (железная поперечина)». Тогда спрашивает отец: «И как же имя ему?» И слышит: «Феопемпт ему имя». Сказав это, дьявол отошел. Старец же, встав, отправился к братии, и они, заслышав его приход, вышли на встречу ему с пальмовыми ветвями, и каждый готовил келию свою, надеясь, что старец захочет к нему войти. Но старец спросил: «Кто у вас зовется Феопемптом?» И, найдя его, вошел к нему в келию. Феопемпт же принял его с радостью, и начал старец говорить к нему: «Как, брат, живешь?» Он же в ответ: «Молитвами твоими, отче, хорошо». Говорит старец: «Не смущают ли тебя какие помыслы злые?» — «Нет, подлинно все хорошо», — ибо стыдился Феопемпт открыть страсти свои. Старец между тем продолжал: «А я, сколько лет в посте, и почитаем всеми, и в преклонных летах, а вот мешает мне дух нечистый». Умилился тогда Феопемпт и говорит: «Поверь, отче, и мне мешает». И исповедался ему Феопемпт. Старец тогда спросил: «Как постишься?» Он же сказал: «До часа девятого». — «Постись до вечера и учи наизусть от Евангелия и от иных Писаний, а когда придет к тебе помысл нечистый, то не внимай ему. Никогда не держи ум долу, но всегда вверх направляй, и Господь поможет тебе». И, утвердив брата, старец отошел в свою пустыню. Спустя время вновь видит беса того грядущего и говорит ему: «Куда идешь?» Отвечает тот: «Посетить братию иду». И тут же вскоре возвратился. Спросил его святой: «Как братия?» — «Ужасно». Говорит святой: «Почему?» Отвечает бес: «Потому что все рассвирепевшие были и, мало того, вооружились на меня. Даже тот, что был у меня любимцем, и тот не слушает меня, развратился, не знаю откуда, никак не желает слушать меня, но свирепее всех стал». Сказав это, бес отошел от святого и клялся не ходить к братии до следующего лета. Старец же, войдя в свою келию, возблагодарил Господа. РОСА БЛАГОДЕЯНИЯ Благодеяния богатство всем источи: вся бо можеши, яко сильного в крепости Христа рождшая (Канон молебный, песнь 3). Чудо 17 Павла Домонтовича, черниговского обывателя, лежащего на одре болезни, чуть живого привезли в Ильинский монастырь с пятницы на субботу первой седмицы Великого поста. Здесь, когда принесли о нем прилежную молитву Богу и Богородице тамошние иноки, скоро встал он здоровым. Таково целящее недуги благодеяние Богородичное, ибо молитвы к Сыну Своему и Богу нашему о нас творит. Беседа Кто когда под небом обретет благодетеля по Бозе большего Владычицы нашей? Благого Царя благая Матерь не престает благодетельствовать роду человеческому. И не всуе Церковь Источником Ее присно текущим именует. Ибо, как источник, непрестанно, а не только когда приходят почерпнуть, источает воды, так и Дева Чистая, не оскудевая, благодетельствует всем, добрым и злым, праведным и грешным, прибегающим к Ней и отвращающимся от Нее. Так, Иакова жидовина, о котором «Небо Новое» повествует, его, в руки разбойников впавшего, израненного и связанного, Дева Богородица освободила и исцелила, хоть и не притекал к Ней, но отвращался от Нее. Помяну здесь древнего Иакова. Он, заснув в пути, видел во сне лестницу от земли к небесам, и по ней Ангелы Божий восходили и нисходили. Почему те Ангелы ни на мгновение не имеют покоя, но беспрестанно восходят и нисходят? Та лестница была образом Богородичным, так поется: «Радуйся, Мосте, к небесем преводяй, и Лествице высокая, Юже Иаков виде» (Стихира на «Господи воззвах»). Потому и не имеют покоя на ней Ангелы, что Богородица велит им не переставая благодетельствовать нам: восходя — приносят к Богу молитвы наши, а нисходя — несут нам от Бога милость и дарования. Исайя, пророчествуя о Деве Богородице, облаком Ее нарек: Вот, Господь восседит на облаке легком (Ис. 19, 1). Почему так именует Ее? Внимай причине: никогда не найдешь времени, в которое бы не увидел облака на небе, хоть днем, хоть ночью. Очи твои тебе в свидетельство представляю, они тебе всегда покажут облако в высоте, и не напрасно это, ибо или дождевые воды носит оно в себе, или от горячих солнечных лучей осеняет и прохлаждает, или, если воздух светел, украшает и увеселяет зрение. Вот тайна, почему Облаком Благодетельницу нашу пророк называет, ибо не прекращает Она благодеяний ни на малое время, но всегда или дождь благодати Божией нам носит, исцеляя страсти и врачуя болезни душ и телес наших, или от горячего праведного гнева, на нас надвигающегося, осеняет и прохлаждает Своим заступничеством, или, украшая мысль нашу, духовно увеселяет сердца. И кто Твои благодеяния счесть может, о, Всемилостивая?! Нравоучение Всякое благодеяние требует благодарения, и нам, принявшим неизреченные блага от Божией Матери, нельзя быть неблагодарными. Благодарны будьте, ибо кто в чем неблагодарен, тот того и недостоин. Но что принесем или что воздадим Деве Богородице за все, что сотворила нам благое? Золото, или серебро, или каменья драгоценные?.. Этого Она, Госпожа наша, этих благ наших, не требует, ибо ничто на земле не достойно Ее. Отдадим Ей себя, и довольна будет, ибо нас, а не нашего требует Она, говоря вместе с Богом в Писании: Сын Мой! отдай сердце твое Мне (Притч. 23, 26). Как отдадим Ей себя? Не иначе как очистив себя от всякой скверны плоти и духа (2Кор. 7, 1). Ибо если и земные господа скверного дара не принимают, сколь же чистый дар Госпоже Пренебесной подобает? А нечистый как будет приятен Ей, Пречистой? Вот чем будем приятны Ей, Владычице нашей: очистившись от скверн наших, отдадим Ей душу и тело, ум и сердце, чтобы служить Ей в преподобии и правде во все дни жизни нашей. Прилог Нечистый хвалил чистую, но та не приняла, Ибо от уст нечистых не красна похвала. Некто, очень грешный и нечисто живущий, не переставал Владычицу нашу приветствовать ангельским целованием: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1, 28). И случилось ему некогда в глубокой пустыне заблудиться, где он так изнемог от голода, что отчаялся остаться в живых. Явилась тогда ему Пресвятая Дева со множеством прекрасных девиц, несущих сладкие снеди на грязных блюдах, и повелела: «Ешь». Он же отвернулся со словами: «Хоть и добрые снеди, но, из-за великой скверны блюд, не могу их есть». Тогда сказала ему Дева: «Так и Я не могу принять похвалы, что мне воссылаешь: хоть и хороши, но от скверных уст и сердца нечистого исходят, потому неприятны мне. Иди, очистись от нечистоты твоей, и тогда отверзешь уста на похвалу, и насытишься небесной пищи». Сказав это, стала невидимой. Он же очнулся близ дома своего и с той поры исправил себя покаянием. РОСА МИЛОСТИВОГО ПРИЗРЕНИЯ Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им (Лк. 18, 16). Чудо 18 в 1676 году Пятилетний Феодор, сын черниговского обывателя Костантия, немалое время был объят тяжкой лихорадкой. Когда различные врачевания ничем не помогли, а немощь, более умножившись, почти уморила его, скорбные родители поручили болящего доброй Врачевательнице, Пресвятой Деве, Которую во время Акафиста перед чудотворной Ее иконой со слезами молили об исцелении сына своего. Что и получили, ибо вскоре их чадо обрело первоначальное здоровье. Беседа Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, — говорит Господь (Мф. 18, 10). Не презрела Матерь Господня малого того Феодора, но подала ему скорое здравие, ибо кого Та милостивая Посетительница презирает? Никого. Но, напротив, на всех благосердным Своим оком призирает. Милостиво взирает Она на старых: «Жезл старости — Мати Бога Вышняго» (Канон Одигитрии). На молодых: «Радуйся, добрая младопитательнице девам» (Акафист, икос 10). На праведных: «Радуйся, всех праведных Божественное удобрение!» (Канон, песнь 9). Призирает и на грешных, молитвы их принимая. На весь мир призирает: «Радуйся, всего мира очищение!» (Акафист, икос 3). Не напрасно надела Она на Себя солнечную одежду, ибо как солнце восходит над злыми и добрыми, так Пресвятая Дева, облеченная в солнце (Мф. 5, 45; Откр. 12, 1), не только добрых, но и злых объемлет попечительным Своим взором. Хочет Ирод убить рожденного в Вифлееме Царя — Мать с Отроком бежит в Египет (Мф. 2, 13—15). Почему? Или не может укрыться от Ирода Покрывающая и Хранящая вселенную? Может. Но да воззрит Дева Богородица на злых египтян и милостью Своей исправит их и добрыми сотворит, сокрушив их идолов! Потому отправляется Она в египетский путь. Ныне, о Матерь Царя Небесного... Вем, почто с Сыном Си в Египет грядеши: Да все Египетские идолы сотреши. Египет ми есть сердце, а идолы — страсти, Зде призревши, повели идолам ниспасти. Солнце, в высоте сияя, и глубочайшие низины светом своим освещает, отчего говорит Давид: Никто не укроется от теплоты его (Пс. 18,7). Дева Мария, хоть и превыше всех небес предстоит Богу, однако и находящихся в нижайших юдолях видит и о них промышляет. И нет никого, кто бы жив был не Ее промышлением и молитвами. Так к Ней блаженный Августин вещает: «Ты одна в небесах попечение о нас имеешь и, спасение нам строя, от бед избавляешь». О, Всеблагая! Не презри и меня, грешного, но призри на меня и помилуй меня! Нравоучение Если хотим, чтобы Матерь Божия с Сыном Своим и Богом никогда не отвратила от нас светлых и милосердных очей Своих, будем всегда малыми детьми, но не умом, а злобою. То есть незлобивыми будем, а незлобивые прилепляются Господу. Незлобие же рождается от смирения: кто смирит себя истинно, тот до конца незлобив. Какая еще добродетель так, как смирение, привлечет к себе милостивые очи Господни? На кого призрю, — говорит Господь, — на смиренного (Ис. 66, 2). И Сама Владычица наша этой добродетелью очи Вышнего на Себя обратила. Призрел на смирение Рабы Своей. Этой добродетелью и мы сотворимся малыми, — да угодны будем очам Божиим. Требуется же знать, что есть три степени совершенного смирения: Первая степень. Покоряться старейшим и не превозноситься над равными. Вторая степень. Покоряться равным и не превозноситься над меньшими. Третья степень. Покоряться и меньшим себя и ни во что вменять себя, как одного из скотов, недостойного пребывания с человеком. А кто себя так умалит, тот великим пред очами Господа своего будет и увидит славу Его. Так говорит пресвитер Исаак: «Ни во что вмени себя самого и узришь в тебе самом славу Божию, ибо где рождается смирение, там слава Божия воссиявает». Прилог Паче иных добрых дел спасет человека Смирение,— его бес не любит от века. Отцу Макарию явился некогда бес и сказал: «Много беды от тебя терплю, Макарий, и не могу тебя одолеть, а ведь все, что ты творишь, творю и я: постишься ты — не ем и я никогда; бодрствуешь ты — я никогда не сплю; ты чист — и я не ведаю смешения с женщиной; отвергся ты имений — и я ничего в мире этом не имею и не ищу богатств. Одно лишь есть в тебе, чем меня побеждаешь». Спросил его Макарий: «И что это такое?» Отвечал бес: «Смирение твое, которого я иметь не могу; оно меня и побеждает. Потому ничего не могу тебе сотворить».