Святитель Димитрий Ростовский / Руно орошенное (3)

Беседа Пророчествовал Исаия: Угоры сей испиют радость, испиют вино (Ис. 25, 6). Не вопрошаю тебя, пророк, у какой это горы испиют радость, испиют вино, когда в горе Болдинской таковое питие вижу. Питие же, о котором говорю, — благодать Пресвятой Девы, от иконы Ее чудесно истекающая. Это наша радость, это наше вино, которое всяк пьет, притекающий несомненно. Притекает сюда печальный и пьет радость, притекает сетующий и пьет утешение, притекает болящий и пьет здравие, притекает немощный и пьет силу, притекает грешный и пьет спасение. Притекает праведный и пьет надежду, притекает беззаконный и пьет целомудрие, притекает безнадежный и пьет упование, притекает невежда и пьет разум. Все притекающие пьют от обилия благодати Ее поток сладости духовной. Она - река Божия, наполненная дарами, от Ее полноты и мы примем. Давид повествует, что вино веселит сердце человека (Пс. 103, 15). Но какое вино так веселит сердце, как Ты, о Мария, Лоза истинного Винограда! Ты — «чаше, черплющая радость» (Акафист, икос 11). Чаша же добрая, утрясенная и преизобильная. Праведных целой чашей радости напаиваешь, грешных же — теми каплями, что от полноты чаши изливаются. Но нас хоть этими каплями напои, жаждущих, ибо если и псы под столом едят крохи у детей (Мк. 7, 28), те же псы пьют и от капель, проливающихся из чаши милости Твоей, — и довольно им. Сильна ведь и единая капля Твоей благодати увеселить сердце, как и целая чаша. Святой Иоанн пишет, что положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской (Ин. 2, 11), претворив воду в вино, и явил славу Свою. Да будет мне позволено сказать, что начало чудес Своих Господь мой сотворил в Пречистой Деве Марии. Так Ей читает Церковь, восхваляя: «Радуйся, чудес Христовых начало!» (Акафист, икос 2). Здесь всех знамений и чудес основание: «Радуйся, велений Его главизно!» (Акафист, икос 2). Здесь явил славу Свою Господь, в утробу Славнейшей без сравнения Серафим вселился и сотворил начало спасению нашему и явление вечной тайны. Там — лучшее Свое вино поставил на конец брачного пира, когда многие могли уже быть пьяны. Здесь же Вино сие мысленное, Матерь Свою Пречистую, поставляет в начало жажды нашей, когда жаждем спасения, когда жаждем помощи в бедах, когда жаждем утехи в скорбях, — нам жаждущим Ее подает, так жаждущим, как жаждет лань, стремящаяся к источникам вод (Пс. 41,2). Вино брачное на время увеселило друзей жениховых, это же Вино увеселяет навеки. Если там из воды вино составилось, то здесь все воды скорбей, печалей и недугов наших претворяются в вино радости, веселия и здравия. О Пречистая! «Исполни веселия сердце мое, Твою нетленную дающи радость, веселия рождши Виновнаго!» (Канон, песнь 5). Нравоучение Есть две слепоты — телесная и душевная, но вторая горше первой. Хотя телесная слепота всем и кажется злой потому, что вместе со светом все утехи отнимает, как сказал Товит: Какая мне радость будет, если во тьме сижу и света небесного не вижу (Тов. 10), однако временна она, как и жизнь человеческая. Скончается жизнь, по скончании же начнет человек видеть свет немерцающий (3 Езд. 2, 35). Нет зла в той телесной слепоте, ибо она приносит пользу душе и помогает спасению: отнятым зрением отнимается повод ко греху, — никогда сердце не вожделеет, если око не покажет, а когда что дойдет через око до сердца, то не скоро выйдет из него. Потому говорит святой Григорий: «Образ, через очи вошедший и привязавшийся к сердцу, даже по великой надобности руками не оторвешь». И древний римский мудролюбец Сенека, утешая некоего слепца, говорит, что слепота — это отчасти невинность, а глаза — предводители грехов. «Плачешь, — говорит, — что погубил свои очи, — о, сколь многим вожделениям путь к тебе пресечен, сколь многих вещей видеть не будешь, которых бы тебе видеть не подобало! Или не знаешь, что слепота — это отчасти невинность? Очи кому нечистоту показывают, кому дома, кому имения и все многообразное зло, — воистину, они вожди грехов». Если же глаза так вредят душе, то слепота, отъемлющая причину вреда, не неполезна, но даже спасительна. А душевная слепота... О, сколь зла и душевредна! Она отнимает то, в чем вся радость, все блаженное наслаждение угодников Божиих, в чем все труды покой имеют, все подвиги венцы носят, все добродетели похвалу и мзду принимают, — это видение лица Господня, ибо оно конец и пристанище всего скорбного пути, по которому кто-либо шествует ни за чем иным, но только чтобы увидеть лицо Господне. Когда приду и явлюсь лицу Божию ? Насыщусь, когда явится мне слава Твоя (Пс. 41, 3; 16, 15). Всего того лишает нас душевная слепота. Нечестивые не увидят славы Твоей, Христе Боже (см. Ис. 26, 10), что само по себе горше всякого зла. Ибо как видеть лицо Господне блаженнее всех небесных блаженств, так и не видеть Его — лютее всех адовых мучений. Так рассуждает святой Златоуст: «Если бы кто увидел тысячу геенн, и тот сказал бы, что ничего нет лютее, чем быть изгнанным от блаженной славы, и оказаться возненавиденным Христом, и услышать от Него: Не знаю вас (Мф. 25, 12)». Душевная слепота — это не познание себя, не предвидение грядущих бед: смерти, суда, геенны, — и все смертные грехи и страсти, когда к ним кто привыкнет и не хочет прийти в чувство. О таковой душевной слепоте Премудрость говорит: Злоба их ослепила их, и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость (Прем. 2,21—22). И пророк Даниил: Извратили ум свой и уклонили глаза свои, чтобы не смотреть на небо (Дан. 13, 9). И псаломник: Глаза свои устремили, чтобы ринуть на землю (Пс. 16, 11). Так ослепленным не являет Господь лица Своего, ибо говорит у Иеремии: Спиною, а не лицем обращусь к ним (Иер. 18, 17). Не велят врачи здоровому всматриваться в больного или ослепленного, чтобы не повредились и зеницы здоровых. И небесный Врач от ослепления нашего лицо Свое со светлыми очами Своими отвращает: Сокрою, — говорит, — лице Мое [от них] в тот день за все беззакония их, которые они сделают (Втор. 31, 18). Когда же Господь отвращает от нас лицо Свое, тогда все беды нас постигают, что Он Сам нам изъявляет: Возгорится гнев Мой на них в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он (народ Израильский) истреблен будет, и постигнут их многие бедствия и скорби (Втор. 31, 17). Потому и Давид сетует: Ты же отвратил лицо Твое, и я смущен был; когда Ты отвернешь лицо — смятутся (Пс. 29, 8; 103, 29). Воспрянем же и ко благому Врачу, просвещающему всякого человека, со слепотою нашей душевною притечем, молясь: «Душевными очами ослеплен, к Тебе, Христе, прихожу, как слепой от рождения. Не отвергни меня от лица Твоего. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо скорблю. Тебе сказало сердце мое: Господа взыщу. Тебя искало лицо мое —лица Твоего, Господи, взыщу» (Пс. 50, 13; 68, 18; 26, 8). Прилог Ослепленный душою ослеп и телесне. Гробный вор окрался, прибыв себе очей болезни. Поведал нам авва Иоанн следующее: Однажды, войдя с отцом Софронием в притвор великой Александрийской церкви и никого не найдя тай, кроме трех сидящих слепцов, мы тихонько подошли к ним и сели молча. Слепцы же, не предполагая постороннего присутствия, беседовали между собой. И сказал один другому: «По правде, брат, скажи, как ты ослеп?» Тот отвечал: «Еще в юности, когда я был корабельщиком и мы плыли из Африки, во время бури я ослеп из-за бельма на моих глазах». И сказал другому слепцу: «А ты как ослеп?» Тот отвечал: «Гутником (печником) я был и от ярости огненной ослеп». И спросили они третьего: «Ты как ослеп?» Он же отвечал: «Истину скажу вам, братия: когда был юн, ничего не хотел делать я руками своими и, не имея чем питаться, крал. Однажды, сотворив уже много зла, стоял я на торжище и увидел, что несут мертвеца на погребение, одетого в богатые ризы. Последовал и я за ними, чтобы посмотреть где его погребут. Они принесли его в церковь святого Иоанна и положили там. Придя ночью, я совлек с него ризы, что были на нем, оставив лишь хитон, и хотел уже уходить, как злой дух стал внушать мне: «Возьми и хитон, он очень хорош». Окаянный, я возвратился, собираясь снять хитон и оставить нагое тело. Вдруг мертвый, восстав, сел предо мною и протянул ко мне руки; перстами своими он изодрал мне лицо и изъял оба глаза. Тогда, окаянный, оставил я все со многой скорбью и едва убежал от гроба. Вот, братия мои, я рассказал вам, как ослеп». Как только мы это услышали, взял меня отец Софроний и мы ушли. И сказал мне отец: «Воистину, отче Иоанне, много пользы мы сегодня получили». Написано же это ради пользы слышащих: да увидят все, что творящий злое не утаится от Бога. РОСА УЗОРЕШИТЕЛЬСТВА Разрешила еси союз человеческий древняго осуждения, тем молю Тя Богородительнице, разреши всяк союз злобный сердца моего, связавши мя, Пресвятая, Божественною любовию Зиждителя (Октоих, глас 2-й, на повечерии, песнь 8) Чудо 8 Близ Чернигова есть селение, называемое Холявин. Из этого селения бесноватый человек, по имени Ермола, был приведен к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы в Ильинский монастырь, где, в день Святого Духа, после литургии, он, по причине бывшей в нем очень большой силы бесовской привязанный на паперти церковной, — разрешен был силой Богородичной от связывания и опутывания бесовского. Беседа Кто-либо, в узах находящийся, хочешь разрешиться и свободным стать? Внемли: Мария разрешает узы, Она дает свободу. Привязал некогда Олоферн Ахиора к дереву с руками и ногами, и кто его отрешил? — Град Вефулия. Сыновья Израилевы, выйдя из Вефулии, пришли к нему и, развязав его, привели в Вефулию (Иудифь. 6). Вефулия — это образ Богородицы. Как град тот не был одолен врагами, так Богородицу не одолевают хулящие Ее. И как из Вефулии женская рука усекла главу Олоферна, так Богородица обезглавила князя тьмы. И как жители Вефулии Ахиора от древа отрешают, так молитвы Богородичные освобождают всякого, связанного адским Олоферном. Благо тебе, Ахиор, хоть и связан ты был, однако — близ Вефулии, прообразующей Матерь Иисусову: одной лишь тенью Ее принял ты отрешение. Благо и нам, приближающимся к Самой Богородице: Ею чаем избавиться от уз наших. Не одного из нас враг наш невидимый вяжет: то недугом каким, то страстями. Вяжет недугом, как того Ермолая; и в Евангелии читается о некоей жене, связанной сатаной немало лет: Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих? (Лк. 13, 16). Вяжет нас враг страстями, распростерши на весь мир свои сети, от земли даже до неба, как видел то святой Антоний, и теми ловит нас, как птицу. Святой Амвросий говорит: «Как птица, так и душа наша различным образом ловится: петля нам в золоте, сеть — в серебре, цепи — в имениях, узы — в любодеянии. Когда золото собираем — улавливаемся, когда серебра ищем — улавливаемся, когда имения наследуем — сковываемся, когда кого красота женская прельщает — и того узами связывает». Потому плачет Иеремия: Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины (Плач. 3, 52). В таковых узах что сотворим? Возопием к Богородице, Ею, как Ахиор Вефулиею, будем освобождены. Вефулия переводится как Дева. А какая дева так сильна разрешать узы, как Дева Мария? Она имеет власть вязать и решить. Но кого Она вяжет? Кого решит? Вязала Сына Божия на земле пеленами, вяжет и на небе молитвами, чтобы, как связан был на земле, так связан был и на небе. И так Его на небесах молитвами вяжет, что и руки Ему не поднять, чтобы ударить карой грешника. И если бы Она Его не связывала материнскими мольбами, уже в ад вселилась бы душа наша. «Аще бо не бы Ты предстояла молящися за ны, кто бы нас избавил от толиких бед? Кто бы нас сохранил доныне свободны?» (Тропарь канона). Кого же Та Узорешительница разрешает? Нас, связанных грехами. Так к Ней и молимся: «Разреши мглу прегрешений моих, Богоневесто» (Тропарь канона, песнь 5), ибо, будучи Матерью свободы, не терпит видеть связанным род человеческий. Связаны мы были клятвой первородной, которую навела праматерь Ева, — ее разрешила Дева Богородица: «Радуйся, Еюже клятва исчезнет. Радуйся, падшаго Адама воззвание» (Акафист, икос 1). Связаны были неплодием родители Ее, Иоаким и Анна, — и эти узы Она разрешила: «Днесь безчадия узы разрешаются, Иоакима и Анны услыша Бог, паче надежды родити тем яве обещавает Богоотроковицу» (Тропарь, Декабря 9). И мы, как смоковница неплодная, не рождаем плодов добродетели, ибо связаны узами грехолюбия. Взыщем же прилежно от Узорешительницы разрешения, получив Ее молитвами освобождение, принесем духовный плод: Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23). О, Мысленная Вефулия! Разреши меня, связанного пленицами грехов, да достойные сотворю плоды покаяния. Нравоучение Не только своими хитросплетенными веревками, но и нашими собственными враг нас связывает. Когда мы, возлюбив какую страсть, сами ее держимся, о ней любезно помышляя и ту мысль в сердце сладостно удерживая, не только желая исполнить делом, но и выискивая на то благополучного времени и сами себе подавая повод ко греху. Потому говорит приточник: Узами грехов своих каждый содержится (Притч. 5, 22). Некий юноша просил старца молиться о нем, дабы облегчились его страсти, ибо «зело (сильно) меня, — говорил, — мучают, не могу терпеть». Молился святой немалое время, с постом и бдением. Вновь приходит юноша, говоря, что нимало не имеет послабления от навета вражьего. Удивился преподобный: как же не имеют успеха молитвы его? И приложил пост к посту, бдение к бдению, труды к трудам, моля Господа, дабы отогнал искусителя. Тогда явился ему бес и говорит: «Что труждаешься, старец, о том юном? Я, когда ты начал о нем молиться, отступил от него, но он сам себе бес: ест и пьет без времени, и спит довольно, упокоевая свое тело, живя в праздности и любезно принимая скверные мысли, удерживая их и в них услаждаясь, — и это в нем возбуждает страсти, зачинает беззаконие и рождает грех». Смотри, как отец лжи говорит истину. Правда ведь, от нас самих, от нашего произволения часто делаются беззакония, по сказанному: О том, что они делают тайно, стыдно и говорить (Еф. 5, 12). Сами мы вольною волею многажды бываем виновны в нашей погибели. Возненавидим же грехи наши, отсечем страсти наши, не станем принимать скверных мыслей, не будем удерживать их в сердце нашем. В пище и питии будем воздержаны, во сне бодры, в деле неленивы — так разрешим пленицы грехов наших, расторгнем узы их и свергнем с себя иго их (Пс. 2, 3). И внемлем апостолу, советующему: Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим. 6, 12—14, 19). Прилог Аще и связан был, но непобедися Воин Христов, от жены скверной невредися. Святой Иероним, записывая житие преподобного Павла Фивейского, вначале вспоминает некоего египетского юношу, — его в Прологе называют Философом, а Дрикселий именует Никитой. Он в царство Декия за Христа страдал. Не мог его лестными словами от Христа отвратить мучитель и задумал хитростью растлить его девство. В прекрасном вертограде (саде), посреди цветов благоуханных и источников звенящих, посреди деревьев, шумящих тихим ветром, и поющих птиц, повелел он уготовить одр, порфирой и виссоном устланный. На нем святого юношу положили лицом к небу, привязав руки и ноги мягкими шелковыми платами, так что не мог он двинуться. Сотворив это, все ушли, оставив лежащего. м Тогда пришла из сада жена юная с пресветлым лицом. Увидев ее, юноша смежил очи, она же начала благими словами прельщать его, склоняя к любодеянию. Не получая ответа, дерзнула она лобызать его, искушая осязанием вызывать в юном теле огонь похотный. Не зная, что сотворить, ибо не мог ни от себя ее отринуть, ни лица от скверного лобзания отвратить, ни ушей от неподобных ее слов заградить, ни даже увернуться от рук ее, как некогда целомудренный Иосиф в Египте от Пентефрии, — смотри, что творит мужественный страдалец: крепко стиснув зубами свой язык, он отсекает его и выплевывает в лицо блуднице. Сильная боль и излияние крови угасили его пламень, женщина же, увидав невиданное и даже неслыханное когда-либо, убежала в ужасе. И поняв, что ничем не может одолеть неодолимого воина Христова, мучитель отсек главу его мечом... О, сколь непостижимый образ хранения чистоты и целомудрия! РОСА СИЛЫ, МУЧАЮЩЕЙ НЕВИДИМЫХ МУЧИТЕЛЕЙ Радуйся, невидимых врагов мучение! (Акафист, икос 4). Чудо 9 Из полесских краев пришел к Ильинскому монастырю некий человек, по имени Михаил. Он страдал от нечистого духа, но вскоре здесь, силою благодати Богородичной, от образа Ее истекающей, избавлен был от той болезни, за что благодаря свою благодетельницу, Пресвятую Богородицу, трудился в монастырском послушании немалое время. Беседа Много было мучителей, изобретавших для человека различные муки. Кто мечи, кто огни, кто разожженные волы и сковороды, кто кипящую смолу и елей, кто в водах потопление. Как говорили святые мученики: Пройти мы сквозь огонь и воду (Пс. 65, 12). Но ни один мучитель так не лют, как дьявол, ни одна лютейшая мука не лютее муки от духа лукавого, который многократно ввергает человека в огонь и в воду, чтобы погубить его. Немалые и в аду обещаны мучительства: огонь неугасимый, скрежет зубов, червь неусыпающий и прочие (Мф. 8, 12; 13, 50; Лк. 13, 28; Мк. 9, 45-46). Но и они несравнимы с демонами, ибо говорится, что только вид их страшнее всякой муки. Этих страшных и прелютых мучителей кто может замучить и кто может избавить от их мук? Может Пресвятая Дева Мария. Ярился Авимелех на братьев — и убил их, на Сихем — и запалил его, на Фивис — и осадил его. И кто его яростного прещения не испугался? Все убежали и скрылись, все взошли на столпы и защищались (Суд. 9). Однако не испугалась некая женщина, не испугалась — и прещение его укротила, и ярость прекратила, бросив обломок жернова на голову Авимелеху и проломив ему череп (см. Суд. 9, 53). То был прообраз Благословенной в женах, Которая камнем, Христом, поразила голову адского Авимелеха, убивающего нас, ибо он человекоубийца от начала (Ин. 8, 44), — и запаляющего нас огнем страстей: «От юности моея враг мя искушает и страстьми палит мя» (Антифон 1-й 8-го гласа); осаждающего нас своим ловлением; сеть расставляющего под ногами нашими: На пути поставили мне западни (Пс.139,6). Тенью проходит здесь и Иаиль, колом пробившая голову Сисаре, не говоря о Иудифи, обезглавившей вождя воинов ассирийских, — обе они были таинственным изображением Девы Марии, стершей главу мучителя. Кто бесам язва? Мария бесам язва: «Радуйся, бесов многоплачевное поражение!» (Акафист, икос 2). Кто духов лукавых смущает? Она, Духом Святым осененная, духов лукавых мучает, так что вопиют к Сыну Ее: Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 29). Прибегнем же к Ней все, боящиеся бесовского мучительства, воззовем: О, Всепетая! Избавь нас от грядущего мучения! Нравоучение Обо всяком, в нечистоте препровождающем дни свои, можно сказать, что страдает он от нечистого духа, ибо где так нечистый дух жить любит, как не в удах блудничных? Советовал некогда Ангел Рафаил Товии взять себе в жены Сарру. Отвечал ему Товия, говоря: Я слышал, что эту девицу отдавали семи мужам, но все они погибли, но слышал и то, что демон убил их (Тов. 6, 14). Отвечал ему Ангел: Послушай меня, я скажу тебе, над кем демон имеет власть: над теми, которые женятся так, что отгоняют Бога от себя и от ума своего, которые в блуде своем усердствуют, подобно коню и мулу, — над такими демон имеет власть (Тов. 6). Но почему говоришь, о Ангел, что только над теми имеет власть дьявол? Не имеет ли он власти и над иными грешниками: над гордыми, над завистливыми, над гневливыми, над обжорами, над пьяницами и прочими? Имеет воистину, ибо пишется у апостола: Кто делает грех, тот от диавола (1 Ин. 3, 8). Однако более иных власть свою в блудниках распростирает, ибо они свойственные ему жилища. Изгонял некогда Господь бесов из бесноватого, их в нем был легион. И вот, молят Его, чтобы повелел им идти не в бездну, но в свиней, пасущихся у воды. И повелел им Господь. Они же, выйдя из бесноватого, вошли в свиней, как в свой собственный дом (Мф. 8, 30—32). Два обстоятельства рассматривают здесь два западных учителя, Августин и Петр Хризолог. Первое: почему бесы, будучи горды, не просят войти в каких-либо великих и славных зверей — во львов, рысей, слонов, оленей и прочих, но в нечистых свиней? Второе: почему Господь не запретил им, но скоро повелел, хотя вначале ни единого их прошения слушать не хотел? Просили, чтобы камни сделались хлебами, чтобы бросился вниз с крыла храма (Мф. 4, 3, 5—6), — Он же их никак не послушал, а в свиней войти попускает... И отвечают на это: всякая вещь подобных себе ищет. Бесы по сути своей нечисты. Так Господь называет беса, изгоняя его: Выйди, дух нечистый, из сего человека (Мк. 5, 8). Нечисты же и свиньи, ибо в болоте валяются; и есть их мясо, как нечистых, не повелевалось в Ветхом Завете. Потому бесы в свиней, нечистые в нечистых, войти просят: подобные подобных любят. Так и Хризолог говорит: «Смотри, где бес хочет жить — в нечистых и мерзких животных, ибо он нечистоту любит». На второе отвечает блаженный Августин: «Потому повелел Христос войти бесам в оных свиней, чтобы показать, что они в тех живут, которые в мерзостях, как свиньи в болоте, валяются». И кто же они, что, как свиньи, в болоте мерзостей живут? Воистину, это те, которые служат телесной нечистоте. Так повествует святой Златоуст: «И какого зла не сделает плотская сласть? Из человека свинью творит». И в таковом, добавляет учитель, как в доме своем, дьявол пребывает, таковой, говорит, человек ничем не отличается от бесноватого: так же бесстыден, так же яростен, так же злобен, как бесноватый. Где нечистота, там и бес. Повесть читал я у Проспера, о некой деве из Аравии, что жила в Карфагене и носила иноческие одежды. Ей случилось видеть образ языческой богини Венеры, очень бесстыдно изображенный, и отсюда приняла она скверную мысль в сердце. А так как в ней долго услаждалась, распаляясь похотью и соизволяя мыслью, то и стала бесу жилищем: вошел в нее дух нечистый и мучил ее. Смотри: замышленная лишь нечистота уже становится вертепом разбойнику дьяволу! Что же скажем об исполненной делом?.. Убоимся, братия, слыша это. Будем храниться от нечистоты, да не пострадаем от нее! Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7,1). Поревнуем тем, которые до смерти пострадали ради целомудрия. Прилог Умереть, нежели жить изволила,— да чиста. Будет дева Жениха небесного Христа Отроковица некая, христианка, была похищена персами. И отвели ее к их князю, ибо была прекрасна. В сердце же своем она воссылала непрестанную молитву со слезами Владыке Христу, дабы сохранил ее неоскверненной от нечестивого князя. И услышал ее Бог, ибо подал такой умысел. Когда нечестивый князь, увидев ее, уязвился красотой и захотел быть с ней, она, будучи вразумлена, сказала ему: «Вижу, господин мой, что с этого дня я буду твоей женой и госпожой над всеми твоими имениями. Но, любя тебя, молю: оставь меня в эту ночь, а завтра скажу тебе чудную вещь». Князь же спросил: «Что за вещь?» Она отвечала: «Зелье знаю некое, и если покажу тебе, то не испугаешься ни рати, ни меча, ни стрелы, ни иного оружия, повреждающего тело». Но он сказал: «Завтра скажешь мне то, ныне же будь со мною». Она отвечала: «Невозможно этому зелью быть раскрытым женой растленной, только небрачной девицей. Потому что если не так, то оно будет недейственно». Услышав это, князь отпустил ее в ту ночь. На следующий день говорит ей: «Иди и скажи мне зелье оное». Блаженная же отроковица, идя с ним наедине по саду, сорвала некую травку, что нашла здесь, и говорит: «Вот оно». Он же ей: «И как узнаю, истинно ли, что ты говоришь?» Тогда она взяла травку, помазала ею шею свою и сказала: «Возьми острый меч, замахнись крепко, обеими руками, и ударь, как только можешь, — увидишь, что нисколько не коснется меня меч твой». Поверив ее словам, он занес меч над головой святой девицы, замахнулся и ударил — и отсек ее голову. Лишь после того уразумев, что поруган был ею, начал скрежетать зубами своими на нее, но в чем преуспел?.. Мудрая дева отошла нескверной к Жениху своему, оставив предивный образ хотящим сохранить чистоту. О, окаянство нечистоты нашей! Мы и малой страсти не хотим претерпеть доблестно, а эта — смертью сохранила девство свое нетленным. РОСА ПРОГНАНИЯ ЛУКАВЫХ ДУХОВ Радуйся, мучителя безчеловечнаго изметающая от начальства! (Акафист, икос 5) Чудо 10 Из литовской страны, из окрестностей города Минска, человек по имени Демьян, имевший духа лукавого, мучавшего его, прослышав о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы в Ильинском монастыре и о бывающих при ней скорых исцелениях, отправился в путь, неся с собой беду свою, злого мучителя. Когда он был уже близко, напротив церкви Пресвятой Богородицы Елецкой, стоящей между Черниговом и Ильинским монастырем (тогда еще та Елецкая церковь была пуста и не было никого при ней живущего), начал его бес люто мучить, по земле валять, так что тот испускал пену. Случилось тем же путем из города в монастырь идти инокам. Увидав такие его мучения, они сжалились и, подняв, повели к иконе Пресвятой Богородицы в Ильинский монастырь. И как только ввели его в церковь, в тот же час вышел из него лукавый дух. Стал он здоров благодатью Богородичной и многое время послужил в том монастыре. Беседа Не знаете, какого вы духа, — сказано некогда ученикам Христовым (Лк. 9, 55). Если бы кто захотел присмотреться к различным духам различных людей нынешних времен, — духу гордыни, духу неправды, духу лукавства, духу вражды, духу рвения, духу ярости, духу ненависти, — что бы он сказал? Только это: Не знаете, какого вы духа. Ибо каждый своим духом дышит, а не как прежде, когда все единым духом дышали, живя в любви, единодушные и единомыслящие. Ныне же — друг друга раздражающие, друг другу завидующие, — многодушные (Гал. 5, 26). О душе своей так иной небрежет, будто не одну, а многие имеет души и, погубив одну, про запас другую держит, и десятую. Достоин таковой называться бездушным, ибо не хранит души своей для жизни вечной, имеет в сердце своем много духов злобы, дабы сбыться слову Давидову: Говорило неправду сердце его, он собирал беззаконие в себе (Пс. 40, 7). Но кто от нас отгонит беззаконных духов? Та, на Которую Дух Святой сошел и Которую сила Вышнего осенила, — если только мы к Ней прибегнем с сокрушенным и смиренным духом. Мучил некогда бес Саула: Дух Господень отступил, и давил его дух лукавый. Что тогда делают слуги его? Ищут Давида с гуслями. И вот, когда дух нечистый был в Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него (1 Цар. 16, 23). Откуда у тех гуслей такая сила, что смогли они одним движением струн отогнать от человека духа лукавого, которого едва ли кто прилежной молитвой, великим постом и несомненной верой изгнать может? Следовательно, предзнаменовали они Богородицу Деву, ибо так Ей Церковь читает: «Радуйся, богоотца Давида цевнице Богодохновенная» (Акафист Успению Богородицы, икос 5). Потому и прогоняли гусли духа лукавого, что в них было изображение Матери Господней, а Ее молитвы, как струны: когда возгласят пред Богом, сразу все духи лукавые отбегают, будто прах, взметаемый ветром. К Ней воззовем в мольбе, дабы прогнала врага от нас, дабы умолила Бога дух правый обновить во внутренности нашей (Пс. 50, 12). Молитвенница теплая! Не переставай молиться о рабах Твоих! Нравоучение Не только пред Саулом, но и пред Богом пел Давид с гуслями, ибо говорит: Воспою Тебе на гуслях, Святый Израилев (Пс. 70, 22). Пел пред Саулом, чтобы отогнать злого духа. Пел пред Богом, чтобы привлечь благого Духа. Уста мои, — говорит, — я открыл и привлек в себя Дух. Дух Твой благий поведет меня в землю правды (Пс. 118, 131; 142, 10). Но в какие гусли пел Давид пред Богом? Думаю, что не в вещественные, но в духовные, то есть в Божий установления, сохраняя их: Буду хранить уставы Твои, не оставляй меня совершенно (Пс. 118, 8). Божии заповеди и вправду гуслями называться могут, ибо как в гуслях: если хотя бы одна струна не будет настроена, все гусли несогласную издадут песнь,— так и в заповедях Божиих: если хоть одна не будет исполнена, все ни во что вменятся. Кто согрешит в одном чем-нибудь, — говорит апостол Иаков, — тот становится виновным во всем (Иак. 2, 10). И мы, когда хотим отогнать от себя злобных духов и привлечь благого Духа, примем гусли — Божий заповеди,— и сохраним их все. Если же не все сохраним, то не будет приятна песнь наша Богу. Давид говорит, что благо — исповедать Господа и петь имени Его на десятострунной псалтири, с пением, на гуслях (Пс.91,2, 4). Под десятострунной псалтирью учителя понимают десять Божиих заповедей. Когда кто-либо во все эти струны воспоет, то есть когда исполнит все заповеди, то его исповедание — благо. Вспоминает Господь в Евангелии женщину, потерявшую из десяти одну драхму, — как с прилежанием ее ищет: возжигает светильник и выметает храмину, и ищет тщательно, пока не найдет, а найдя, созывает подруг и соседок и говорит им: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму (Лк. 15, 8—9). И что же это значит, что радуется так об обретении десятой драхмы? Не без труда, думаю, приобрела и первую, и вторую, и третью драхму, и прочие, но ни об одной так не радуется. Только когда обрела потерянную, тогда созывает подруг и соседей сорадоваться ей. Святой Григорий учит, что десятая драхма знаменует десятую Божию заповедь. Не радовалась еще женщина, обретя первую, и вторую, и третью драхму, но возрадовалась о десятой, показывая тем, что не имеет чему радоваться человек, сохранив одну заповедь Господню, или другую, но тогда лишь поистине возрадуется он, когда и десятую совершит, когда все повеления Господни делом исполнит. Тогда, — говорит Давид, — я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои (Пс. 118, 6). За преступление же и малой заповеди казнит Бог не только злого, но и доброго, если не в будущем, то в нынешнем веке, ибо у Него как малая добродетель без воздаяния, так и малое прегрешение без наказания не бывает. Праведен Судия и каждому воздает по делам его. Прилог Грешному за малу правду добре зде воздано. Праведного малый грех смертью покарано. Поведал святой Афанасий о некоем отце, добродетельном отшельнике, сияющем знамениями и чудесами. Ученик этого отца, нужды ради, послан был в город, где жил некто — богатый, злой и немилостивый, не боящийся Бога. Когда ученик вошел в город, видит он: умер богатый и провожают его ко гробу со свечами и фимиамом, пресвитеры и диаконы и множество народа поет «Со святыми упокой, Христе, душу раба Своего...» Подивился ученик, с какой великой честью погребают его, будто святого. Сотворив повеленное дело, отправился ученик обратно в пустыню. Когда же он приблизился к келий старца, нашел святого и честного отца своего пред дверьми келий, зверем изъеденного. И начал горько плакать и рыдать по старцу, падая на останки его и убиваясь. В горести душа его взывала к Богу: «Господи, как же тот злой богач умер и был погребен со славой и честью, а этот духовный старец, столько лет в постнических трудах, молитвах и слезах препроводивший, горькой и бесчестной смертью скончался, изъеденный зверем? Всуе труд наш пустынный, всуе теснота жития нашего, всуе отречение наше, если мирские люди, вольно и во всякой утехе живущие, лучшей кончины сподобляются, чем мы, бедные!» Пока он так плакал, предстал ему Ангел Господень и говорит: «Что жалеешь ты о старце и плачешь по своему учителю? Богач во всей своей злой жизни имел одно лишь малое доброе дело и за него принял мзду на земле — честное погребение, но там, окончательно осужденный, идет в геенну. Твой же отец и учитель честный, всякими добродетелями украшен, во всем житии своем угодил Богу, но имел, как человек, малое некое прегрешение. За то и попустил ему Бог лютой смертью от зверя скончаться, казня его здесь, — да, весьма очищенный, идет от жизни этой, чтобы предстать престолу Господню со святыми мучениками в великой чести и славе, как мученик и мужественный страдалец». Сказав это, Ангел сделался невидим. Ученик же утешился, приняв извещение о старце, что предстоит он престолу Господню, и, схоронив честные его мощи, пожил на том месте много лет во всякой добродетели, до блаженной своей кончины. Праведен Господь, и нет неправды в Нем, судьбы же Его — бездна великая (Пс. 91,16; 35,7). РОСА ИСПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОВ Ты верным спасительница, Богородице, и слепым наставница, и падающим исправление (Дамаскин, в Октоихе). Чудо 11 У Василия Болдаковского, черниговского жителя, был слуга по имени Клим. Ему попустил Бог быть мучимым бесом, думаю, ради его исправления, ибо Он все на пользу нашу строит, наказывая нас различными казнями, как чадолюбивый отец, дабы мы уцеломудрились. Этого Клима бесноватого, приведя в монастырь, привязали к столпу в пещере преподобного Антония, находящейся тут же, при церкви. Там некогда жил сам преподобный, о чем повествуется в Печерском патерике. Враг побуждал Изяслава гневом своим изгнать преподобного Антония из пределов Киевских, чего и добился на некоторое время. Черниговский князь Святослав, будучи извещен, что брат его Изяслав гневается на преподобного, прислал за святым ночью и взял его в Чернигов. Тот же возлюбил место близ города, в горе Болдине, и, выкопав себе пещеру, жил в ней. После здесь был создан монастырь. В той самой пещере привязанный Клим освободился от беса чудесной благодатью, излитой свыше на это место молитвами Девы Богородицы и преподобного Антония. Беседа Всякий, хотящий исправить свою злую жизнь, пусть взывает с Давидом: О, если бы направлялись пути мои к сохранению заповедей Твоих! (Пс. 118, 5). Но кто их направит? Господом стопы человека направляются, без Него не можем делать ничего (Пс. 36, 23; Ин 15, 5). А чтобы исправил Господь стопы наши, помол им Богородицу ходатайствовать о нас, ибо Она молитвами Своими многим от Бога испрашивает исправление. О благоразумном разбойнике гадают: чем спасение получил? Некоторые считают — верою, как мы выше, в третьем нравоучении, говорили. Другие — покаянием, как Дамаскин пишет: «Разбойничье покаяние рай отверзло». Иные причину его спасения приписывают сокрушенному в молитве сердцу, — что с совершенным о грехах сокрушением помолился он: Помяни меня, Господи. Сердца, — сказал, — сокрушенного и смиренного Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Некоторые говорят, что причиной его спасения было исповедание, что исповедался, сказав: Достойное по делам нашим приняли (Лк. 23, 41), — и за это исповедание спасся. Исповедал беззакония свои Господу, и Он простил нечестие сердца его (Пс. 31,5). Однако я спрашиваю: откуда пришло разбойнику столь скорое исправление, что и уверовал он, и покаялся, и сердцем сокрушенным помолился, и исповедался? Почему того исправления не было в нем, когда на смерть осуждался, когда за Христом на распятие следовал, когда ко кресту пригвождался? Но лишь когда, будучи со крестом от земли вознесен, стал по одну сторону Креста Христова? Нахожу ответ у неких мудрецов, говорящих, что между Крестом Христовым и крестом разбойническим стояла в то время Матерь Иисусова, Пресвятая Дева Мария. Вот причина внезапного изменения и исправления разбойника — Матерь Божия! Она-то, стоя между Господом и разбойником, тайно исходатайствовала у Бога действенную к исправлению грешника благодать. Когда стояла Матерь при Кресте, тогда ко Христу обратился разбойник, который не обращался прежде, пока не стала между ними Мария! И что удивительного в том, что Ею исправляются люди в новой благодати, когда и в ветхом завете, еще тенью и предсказанием, то уже было. Развращающегося Израиля Бог хотел исправить и дал ему закон на скрижалях. Почему же не на хартии, не на коже, но на скрижалях каменных изволил Бог написать Свои веления? Для того чтобы прикровенно изобразить Деву Марию и показать, что Ею хочет спасти и исправить мир. Как поется в догматике: «И спасе Богородицею мир Христос, имеяй велию милость». Ибо скрижали знаменовали Матерь Божию, на Которой Сам Законодавец написаться изволил. Потому и именует Ее Церковь: «Закона новаго Ковчег нарицаем Тя и Богоначертанную Скрижаль, в Ней же Слово написася Божие» (Минея, июня 20 дня). Так же и святой Ефрем Ее называет: «Скрижаль, вписанный закон человекам приносящая». И Сия-то Новая Скрижаль Израилю исправление в ветхих скрижалях прикровенно приносила, ныне же, в новой благодати, самим делом исправляет падших, когда от страстей освобождает, от заблуждения отвращает, от грехов молитвами очищает, от бед избавляет, от бесовских наветов защищает, и тех, которые отчаялись в своем спасении, на стезю спасенния наставляет и на благо надеющимися творит. Что и говорит святой Дамаскин: «Рождши Бога и Спаса всяческих, Марие, стала Ты отчаянным исправление, грешникам обновление и ненадежным надежда». Нравоучение Желая исправить человека, Господь наводит на него многие казни. И среди прочих не меньшая, когда попустит кому мучимым быть дьяволом, как тому бесноватому Климу. Следует же знать, что дьявол над человеком не имеет никакой власти, пока не дано будет свыше. Лишь когда повелит ему Бог, тогда власть принимает и мучает. Об Иове пишется, что он Господом был предан дьяволу на страдание: Сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги (Иов. 2, 6). Предает же Господь человека на такое мучение по двум причинам: или искушая, как праведного Иова, дабы больший венец за терпение принял, или казня за грехи и приводя к исправлению. Так наказан был тот, кого апостол поминает: Предать такового сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен (1 Кор. 5, 5). Ибо кто наказан телесно, тот исправление и здоровье души принимает. Это на опыте познал апостол Павел, ибо говорит: Когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12, 10). Потому и у святого Иоанна Лествичника описанные темничники молили Бога, чтобы попустил дьяволу мучить их телеса, даже бесноватыми быть молили, желая этим мучением своей плоти прийти в исправление и спасение своей души. Господи! Вразумление Твое научало меня. Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня (Пс. 17, 36; 6, 2). Прилог Хотя вечной избежати раны, Знай, что милость — временне быть каранным. Брат сидел в Манаидском монастыре, и вот какой была его всегдашняя молитва: «Господи, не боюсь Тебя, но пошли на меня или злой недуг, или напасть, или болезнь, да придет в страх окаянная душа моя». Так прилежно моля Бога, он говорил: «Знаю, что невозможно отпустить мне грех, много согрешил пред Тобой, Владыка, много и зло. Но если возможно, щедрот Твоих ради, изыми меня от греха. Если же невозможно, то помучай меня здесь, а там ослабь муки мои хоть отчасти, только начни отселе казнить меня не яростью Твоей, Владыка, но человеколюбием». Так пребыл он целый год, в сокрушении сердца молясь Богу, со многим постом и смирением. Мысль же имел в себе: что значит слово, сказанное Господом: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5,4)? И однажды, когда сидел он на земле, и плакал по обыкновению, и от печали задремал, явился ему Христос с лицом смиренным и проговорил тихим голосом: «Что с тобой, человек, и что так сильно плачешь?» Тот говорит: «Я пал, Господи». И сказал ему Явившийся: «Восстань». Лежащий же отвечал: «Не могу, если не протянешь мне руки». И протянул Господь ему руку, и поднял его. И опять тихо говорит ему Явившийся: «Что плачешь, человек, и что скорбишь?» Отвечал брат: «Разве не хочешь, Господи, чтобы я плакал и скорбел, столь много Тебя оскорбив?» Тогда простер Явившийся длань Свою и положил ее на сердце брату, и помазал его, и сказал ему: «Не сокрушайся, поможет тебе Бог. Так как ты сам себя оскорбил, то Я не оскорблю тебя. Тебя ради Кровь Свою отдал, тем более дам и человеколюбие Свое всякой кающейся душе». И, придя в себя от видения, брат обрел сердце свое всякой радости исполненным и извещение принял, что сотворил ему Бог милость, и пожил прочие годы во многом смирении, хваля Бога, и в том исповедании к Нему отошел.