Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (9)

22 (Maur. 35). Амвросий Оронциану 1. В предыдущем письме был дан ответ на твой вопрос, это же часть моего ответа, которая не отменяет, но дополняет предыдущее письмо. Ибо, когда я вспомнил его заключение, признаюсь, мое внимание привлекло добавленное апостолом слово «вся»: ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает (Рим. 8. 22), в то время как чуть выше он сказал без добавления: тварь покорилась суете (Рим. 8. 20), таким образом, он сказал не «вся тварь покорилась», но «тварь покорилась». И еще говорит: что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 20). А в третий раз он добавил, что вся тварь стенает (Рим. 8. 23). 2. Что, по-твоему, означает это добавление, если не то, что не вся тварь покорилась суете и что не вся она суете покорилась, не вся освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 20–21)? Ибо зачем освобождаться от рабства тому, что было непричастно и неподвластно cyeтe и тлению? Однако вся тварь стенает – не о своем, но о нашем страдании – и, может быть, в муках рождает (Рим. 8. 22) дух спасения, дух сладости, ожидая усыновления, чтобы стяжать общую радость и ликование об искуплении человеческого рода. Или из-за любви стенает вся тварь о нашем страдании, или же из-зa того, что это часть тела, глава которого – Христос.673 Но так ли это, как мы сказали, или апостол просто сказал, что вся тварь, покорившаяся, стенает и мучается, – понимай, как хочешь.674 3. Сейчас поразмыслим о том, что он добавил: И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8. 23). Что такое усыновление, показано на предыдущей странице и потому, ради того чтобы понять его смысл, надо вернуться на предыдущую страницу. 4. Тот, кто духом умерщвляет дела плотские, жив будет.675 Неудивительно, что он будет жив, поскольку сыном Божиим станет тот, кто имеет Дух Божий,676 и до такой степени сыном Божиим, что не примет духа рабства, но Духа усыновления (Рим. 8. 15), так что духу нашему будет свидетельствовать Дух Святой, что мы – дети Божии (Рим. 8. 16). А то свидетельство Святого Духа, что Сам Он вопиет в сердцах наших: Авва, Отче! (Гал. 4. 6), как написано в Послании к галатам. Но велико и то свидетельство, что мы – сыны Божии, ибо мы наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8. 16–7). Сонаследник же Его тот, кто с Ним прославляется, а прославляется с Ним тот, кто, страдая за Него, с Ним страдает.677 5. И чтобы побудить нас к страданию, он добавляет, что все, что мы претерпеваем, мало и недостойно,678 ибо за наши труды воздается такая милость будущих благ, которая откроется в нас (Рим. 8. 18), когда, претворенные по образу Божию, мы удостоимся лицом к лицу (1 Кор. 13. 12) видеть славу Его. 6. И чтобы превознести величие будущего откровения, добавил, что и тварь ожидает этого откровения сынов Божиих (Рим. 8. 19), та тварь, которая ныне покорилась суете не добровольно, но в надежде (Рим. 8. 21), так как надеется получить от Христа благодарность за свое служение или же так как будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21), чтобы была едина свобода твари и сынов Божиих, когда откроется слава их. Однако ныне, пока откровение откладывается, стенает вся тварь (Рим. 8. 21), ожидая славы нашего усыновления и искупления, в муках рождая дух спасения и желая освободиться от рабства суете. 7. Сюда же присовокупил апостол и то стенание святых, которые имеют начаток Духа (Рим. 8. 23), ибо и они стенают. Ибо, хотя они уверены в собственных заслугах, однако сострадают, потому что пока лишь предстоит искупление всего тела Церкви.679 Ведь если страждут члены телесные, как другим членам, пусть и высшим, не сострадать мукам членов единого тела? 8. Поэтому, я думаю, и сказал апостол, что тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1 Кор. 15. 28). Ибо еще не покорились те, кто до сих пор страдает, те, в ком, может быть, до сих пор Христос жаждет, до сих пор алчет, в ком Он до сих пор наг,680 потому что они не исполняют слова Божия, не облекаются во Христа,681 Который есть облачение верующих, покров верных. Но и те, в ком Он болен,682 до сих пор лишены врачевства, и потому еще не покорились, ведь эта покорность свойственна добродетели, не слабости; лишь в тех, кто крепок и творит заповедь Божию, пребывает Сын Божий!683 Ныне же Он больше страждет в тех, кто не приходит на помощь страждущим, нежели в тех, кто просит о помощи для себя, Таково истолкование, благочестивое и истинное, покорности Господа Иисуса, Который покорится для того, чтобы был Бог все во всем (1 Кор. 15. 28).684 9. Мы вкратце разобрали смысл апостольских слов, теперь же поразмыслим, кто имеет начаток Духа (Рим. 8. 23), и ради этого попросим закон: что называется словом «начаток» или «первины». Начатки от гумна твоего и от точила твоего (Исх. 28. 29) не отнимай у Меня, – и ниже: начатки первых плодов твоих принеси в дом Господа Бога твоего (Исх. 34. 26). Одно дело первые плоды, другое – десятые, первые несут в себе большую благодать, благоговейнейшее освящение. Потому угодил Авель,685 который не медлил со своим даром, который принес от первородных стада (Быт. 4. 4). И пусть некоторые видят разницу между плодами первыми и первородными, то есть теми, которые первыми рождаются, чтобы по сборе урожая начатки приносились с каждого гумна, однако во время жатвы что первым срезается, то и приносится Господу, но об этом в другом месте. И хоть кажется, что приношением первых плодов освящается вся жатва поля, однако сами первые плоды более святы. 10. Точно так же святые первины Господни, прежде всего апостолы. Ибо сначала Бог поставил в Церкви апостолов,686 которые больше всех пророчествовали и благовествовали Господа Иисуса, ибо первыми приняли Его . Принял Его пророк Симеон687, пророк Захария,688 Иоанн, сын его,689 Нафанаил, в котором не было лукавства (Ин. 1. 47) и который поэтому покоился под смоковницей, Иосиф, которого называли правдивым, который и совершил Его погребение.690 Это первины нашей веры. Но и у других семян та же природа, что у первых, хотя в ком-то и меньше благодати.691 Ибо может Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3. 10). 11. Вот тебе пример Самого Господа Иисуса: в воскресении мертвых Он именуется первенцем из мертвых (Кол. 1. 18), и сам апостол назвал его первенцем, говоря: во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15. 22–23) уверовали. И Тело его такое же настоящее, как и у нас, однако Он называется и первенцем из мертвых, ибо первым воскрес, и первинами, ибо это плод, святейший из всех, кто также освятил плоды своей сопричастности. Он также и начаток (Кол. 1.18) тех, кто по образу, как образ Бога невидимого (Кол. 1. 15), в Котором по Божеству нет ничего телесного, ничего временного, ибо это сияние славы Отчей и образ ипостаси Его (Евр. 1. 3). Мы затянули этот разговор в письмах, желая прояснить, что такое «первины». 12. Итак, первины наши – апостолы, избранные из всех плодов того времени, которым сказано: и больше сих сотворите (Ин. 14. 12), ибо на них излилась благодать Божия. Они, говорю я, стенали, ожидая искупления всего тела (Рим. 8. 23), и до сих пор стенают, ибо много еще страданий у тех, кто обуреваем, – точно так же когда кто-то выбирается на берег, и половина тела его еще бьется в волнах, он стенает и мучится (Рим. 8. 22), пока не выберется весь. Конечно же стенает тот, кто прежде говорил нам: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11. 29). 13. Так что пусть не смущает нас, что написано так: И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8. 23). Ибо смысл ясен, потому что те, кто имеет начаток духа, стенают, ожидая усыновления, а это усыновление есть искупление всего тела, когда лицом к лицу (1 Кор. 13. 12), словно Сын Божий, чрез усыновление увидит это божественное и вечное благо. Ибо есть усыновление692 в Церкви Господней, когда Дух вопиет: Авва, Отче (Гал. 4. 6), как читаешь в Послании к галатам. Но оно будет совершенным, когда воскреснут в нетлении, чести, славе все те, кто удостоится видеть лице Божие,693 ибо тогда человеческое состояние сочтет себя истинно искупленным. Отчего апостол хвалится, говоря, что мы спасены в надежде (Рим. 8. 24), ибо надежда спасает, как и вера, о которой сказано: Вера твоя спасет тебя (Лк. 18. 42).694 14. Итак, тварь, которая не добровольно, но в надежде покорилась суете (Рим. 8. 20), спасается надеждой, как и Павел, который знал, что для него приобретение – умереть, чтобы быть со Христом (Флп. 1. 20, 23), отрешившись от тела, но пребывал во плоти ради (Флп. 1. 24) тех, кого обретал для Христа.695 А что есть надежда, как не ожидание будущего? Отчего он и говорит: надежда же, когда видит, не есть надежда (Рим. 8. 24). Ведь не то, что видимо, но то, что невидимо, вечно (2 Кор 4. 18). Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться (Рим. 8. 24)? Мы видим, что имеем то, что видим, так каким же образом мы станем надеяться на то, что имеем? Следовательно, из того, на что надеются, ничто не видимо. Ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2. 9).696 15. Таким образом, если нельзя надеяться на то, что видишь, неправильно понимают те, кто читает: ибо если кто видит что-то, на то и надеется, – а не так: ибо кто видит, чего ему и надеяться или чего ему ожидать? Поистине надеемся мы на то, чего не видим, и потому, хотя видим, что у нас этого нет, но ожидаем в терпении (Рим. 8. 25). Ибо ожидая, я ожидал Господа, и Он призрел на меня (Пс. 39. 2). И следовательно, потому мы ожидаем терпеливо, что благ Господь к терпящим Его (Плач 3. 25). И кажется, что это согласуется и с такими словами: ожидаем в терпении то, на что надеемся, но не видим,697 ибо велик труд того, кто надеется и ожидает чего-то невидимого, а потому на все, что есть, устремляя ум, терпит. 16. Однако слова: Надежда же, когда видит, не есть надежда (Рим. 8. 24) – весьма уместны применительно к могуществу мира сего, к почестям, богатствам. Ты видишь, как кто-нибудь кичится фасциями698 и колесницами, – но нет никакой надежды на колесницы, которые видимы! И на саму стихию неба нет надежды, но лишь на Господа неба, ни халдей699 не надеется на звезды, которые наблюдает, ни богач на свое имущество, ни скряга на проценты. Но надежду имеет лишь тот, кто возлагает ее на Незримого, то есть на Господа Иисуса, Который стоит посреди нас, но невидим. Ведь не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2. 9). 23 (Maur. 36). Амвросий Оронциану 1. Наши письма переплетаются между собой так, как будто мы ведем беседу наяву и – я из твоих вопросов, а ты из моих объяснений – черпаем темы для следующих писем. 2. Ты написал, что тебя озадачило: о каком духе сказано, что он ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8. 26)? Давай повторим сказанное раньше, чтобы из самого чтения явствовало искомое. Также и Дух подкрепляет немощь (Рим. 8. 26) нашей речи: неужели ты не видишь, что это Святой Дух, наш Утешитель,700 как и Тот, к Кому обращены слова: Ты помощник мой; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой (Пс. 26. 9)! 3. Ибо какой есть другой дух, который мог бы научить Павла, о чем ему молиться? Учит же Дух Христов,701 как и Христос научил молиться учеников Своих.702 Но кто бы стал учить после Христа, если не Дух Его, Которого Он Сам послал, чтобы Тот научил нас и направил наши молитвы? Ибо мы молимся духом, молимся и умом, чтобы ум мог хорошо молиться, ему предшествует дух и выводит его на путь правый (Пс. 142. 10), чтобы не воспрепятствовало этому плотское, ни меньшее, ни превышающее силы.703 Ибо каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор. 12. 7). Как и написано: просите о великом – и малое приложится вам, просите небесного – и земное приложится.704 4. Следовательно, Он хочет, чтобы мы просили о большем, чтобы не медлили в земном. Но Он также знает, что дает, наделяя каждого особо, как Ему угодно (1 Кор. 12. 11). Ибо говорит, зная меру, которой не знаем мы: но вы теперь не можете вместить (Ин. 16. 12).705 Я прошу для себя мученичества; дух бодр (Мф. 26. 41), но, видя немощь плоти моей, чтобы, желая большего, я не потерял и меньшее, Он говорит: Ты не можешь этого вместить. Сколько было для этого случаев, и, почти достигнув цели, я бывал отозван! Ибо знал благой Врач, какая пища пригодна в немощи и в какую пору, чтобы больной выздоровел. Ведь правильный подбор пищи возвращает здоровье; если же кто-то что-то вкушает не вовремя или неподходящее, то подвергается опасности.706 5. Итак, поскольку мы не знаем, о чем молиться, как должно, ходатайствует за нас Дух (Рим. 8. 26) Святой; ибо это Дух Ходатая нашего Иисуса (1 Ин. 2. 1) – и ходатайствует воздыханиями неизреченными (Рим. 8. 26). Ибо Христос страждет за нас (Ис. 53. 4), и Бог Отец говорит: Нутро Мое болит (Иер. 4. 19), и часто мы читаем, что Он негодовал или страдал. Стенает же, чтобы прочь унести наши согрешения, чтобы научить нас творить покаяние. Ибо есть стенание благочестивое и полное власти, о котором говорит пророк: и стенание мое от Тебя не утаилось (Пс. 37. 10). Ведь Давид не скрывался, как Адам, но говорил: Вот, я пастырь, а это стадо чем согрешило? Я согрешил, на меня (2 Цар. 24. 17) обрати Свой гнев! 6. Итак, от этого стенания707 – Дух Божий и дух пророческий; это стенание благое, неизреченное, ибо оно небесное. Ведь то, что Павел слышал на небе, было неизреченно,708 так что люди не должны об этом говорить. Но то, что сокрыто от людей, ведомо Богу, ибо все ведает Испытующий сердце (Рим. 8. 27). Но испытует Он то, что очистил Дух. Стало быть, познал Бог, о чем молит Дух и какова мысль Духа (Рим. 8. 27), ибо ходатайствует за святых (Рим. 8. 27), так ты читаешь, потому что и Христос ходатайствует за нас (Рим. 8. 34). А за кого Христос пострадал (1 Петр. 2. 21) и кого Он очистил Своею кровью,709 за тех и Дух ходатайствует. Прощай и люби нас как сын, ибо мы тебя любим. 24 (Maur. 82). Амвросий Марцеллу710 1. Ко мне попало дело по твоему судебному разбирательству, которое не ты затеял, но ты принял, ибо это был и долг родственной любви, и изъявление достохвальной милости к бедным. Однако я вынужден был вникнуть в него по обязанности святого предписания,711 которой меня облекла власть блаженнейшего апостола, а также из уважения к твоей учености и правилам твоей жизни. Ибо не успел я сам заинтересоваться, что за застарелая тяжба у вас никак не кончится, на меня возложили обязанность разобраться в этом деле. 2. Признаюсь, я не посмел отказаться, когда с каждой стороны наперебой выступали адвокаты,712 говоря, что при моем разбирательстве станет ясно, на чьей стороне закон и право. Чего же больше? Когда уж истекли сроки и оставалось лишь несколько часов, в течение которых префект713 должен был слушать другие дела, адвокаты потребовали испросить срок еще в несколько дней, чтобы я выступил в качестве поручителя.714 Мужи-христиане яростно сопротивлялись тому, чтобы префект разбирал дело епископа. Между тем говорили, что документы оформлены неверно, и при этом каждый отстаивал свою точку зрения, а также что лучше это дело разобрать с епископом в качестве судьи, нежели с префектом. 3. Смущенный этим и в то же время памятуя об апостольском предписании, которое гласит: Не внутренних ли вы судите (1 Кор. 5. 12)? И опять-таки: А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными (1 Кор. 6. 4–6), я согласился взять дело на рассмотрение с тем условием, что буду настаивать на примирении. Ибо я видел, что, если я возьму твою сторону, тот может не успокоиться, если же приговор будет вынесен в его пользу, защита, твоя и святой сестры, уступит. Таким образом, условия для вынесения приговора были неравны. Они также могли заподозрить, что на меня оказывает давление твой епископский сан. Ведь разве бывает, что проигравший признаёт кого-то более правым, чем себя? Правда и то, что обе стороны в этом застарелом споре понесли бы нестерпимые убытки, если бы по окончании его лишились выигрыша или хотя бы великодушного прошения. 4. Итак, поскольку я видел, что исход сомнителен, законность спорна, что с обеих сторон поступали многочисленные иски, полные ненависти прошения, злоупотребления рескриптами, – а также обратил внимание на то отягчающее обстоятельство, что в случае победы он будет добиваться двойного вознаграждения715 и возмещения убытков, между тем как твоему сану не пристало требовать покрытия расходов или представать в качестве ответчика по поводу полученного выигрыша,716 – я предпочел завершить тяжбу примирением, а не развивать и усугублять ее. Ибо могли возникнуть и другие иски, и, что хуже всего, даже если бы иски были удовлетворены, тем не менее осталась бы ненависть, которая сама по себе является убытком для добрых нравов. 5. Оказавшись среди такого кипения страстей, когда я испытывал на себе тройное давление: оттого что в деле затрагивались личность епископа, пол женщины, почтенность вдовы и оттого что речь шла об интересах моего друга, – я решил, что буду добиваться, чтобы никто не проиграл, но все выиграли. И я не ошибся в своем решении, ибо все вы выиграли – по братолюбию, выиграли по природе, выиграли по Писанию, гласящему: для чего бы вам лучше не терпеть обиду (1 Кор. 6. 7)? 6. Но ты думаешь, что обременен проигрышем в деле, денежным убытком? В любом случае для епископов лучше убытки, чем корысть в веке сем. Ибо блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20. 35). Но, возможно, ты скажешь: я не должен был терпеть клевету, не должен был терпеть несправедливость, нести убытки. Так что же? Ты хочешь все это причинять? Но хоть бы ты и не причинил, он бы сказал, что претерпел. Так смотри же, что говорит апостол: для чего бы вам лучше не терпеть обиду (1 Кор. 6. 7)? – чтобы было очевидно, кто не терпит обиду, тот причиняет ее, ибо терпеть должен тот, кто сильнее. 7. Однако что я говорю с тобой так, как будто это касается только меня, но не тебя? Ты ведь выступал как третейский судья в споре, настаивая на том, чтобы сестра твоя владела частью имения до конца своей жизни, а после смерти все ее владение отошло бы к брату и никто не мог бы преследовать его в судебном порядке от твоего имени или от имени Церкви, но, если он захочет, он мог бы владеть всем, ничего Церкви не уделяя. Когда я это провозглашал и превозносил несравненное, свойственное тебе, великодушие, брат твой ответил, что он примет предложение, если оно избавит его от опасений перед возможным посягательством на имущество. Ведь как, по его словам, женщина, и тем более вдова, может управлять облагаемым налогами имением?717 Что пользы ему, если ты уступишь право владения, в то время как он потерпит больше убытка от того, что земля не возделывается? 8. Это беспокоило адвокатов обеих сторон. Итак, по всеобщему согласию было решено, что Лет, консуляр,718 получит землю и будет ежегодно выделять своей сестре определенное количество зерна, вина и масла. Таким образом, твоя святая сестра утратила не право, а лишнюю заботу, не урожай, но труд выращивания, не доход, а некую неопределенность, то, что в народе называется «авось». И даже если урожай погубят ветры и бури, сестра твоя все равно останется при своем. Если от засухи погибнет все, что растет, у сестры твоей все равно будет прибыток. Лет сам для себя выбрал такие условия; если возникнут какие-то чрезвычайные обстоятельства, погодные или иные, сестра твоя будет в безопасности благодаря тебе и за счет Лета, Лет же пусть утешается правом собственности на землю. 9. Итак, все вы остались в выигрыше: Лет, поскольку приобрел право собственности на землю, которой у него не было; сестра, поскольку будет получать ежегодный доход уже без тяжб и споров. Однако ничья победа не была более полной, более славной, чем твоя, ибо ты подтвердил свое доброе отношение к сестре и в то же время сделал ее равноправной соучастницей в делах брата, ведь и брату ты стяжал имение, и сестре – право пользования. У Церкви же ничто не отъемлется, что служит родственной приязни. Ибо любовь не убыток, а прибыток Христов; любовь – плод Духа (Гал. 5. 22). Итак, разбирательство совершилось по-апостольски. Раньше мы скорбели, что ты обременен тяжбой, но спор разрешился, причем так, что ты облекся во образ апостольской жизни и заповедей. То не согласовалось с епископством, этот исход полностью соответствует апостольским канонам. 10. Не бойся, что Церковь окажется непричастной и чуждой твоей щедрости. Есть у нее твои плоды, и более чем богатые: у нее есть плоды твоей учености, прибыток твоей жизни, плодородная земля, которую ты орошал своими подвигами. Вот ее доход; не ищет временного та, которая владеет вечным. А ты добавил ей не только апостольские, по и евангельские плоды; ибо Господь сказал: Приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лк. 16. 9). Приобрел друзей и ты, и что удивительно – из несогласных. Ты приобрел для брата и сестры возвращение к праву братства, этой любовью, этой благодатью ты приобрел для них спокойствие, что они будут приняты в вечные селения.719 11. Итак, под началом Христовым и при посредстве двух епископов: тебя, который первым высказал предложение, и меня, который принял окончательное решение, заключен мир, который не преткнется, ибо столько голосов раздалось в поддержку веры, что вероломство не может быть не наказано. 12. Лет, прежде завидовавший, что на сестру трудятся другие, сам будет для нее пахать. Лет, ранее досадовавший, что жатва раздаривается другим, сам будет собирать ее для сестры. Он будет складывать урожай в амбар сестры, и делать это радостно, в прямом соответствии со своим именем.720 13. Ты же между тем, уподобившись апостолу Христову, восприняв пророческую власть, скажешь Господу: Ты владеешь нутром моим (Пс. 138. 13). Таковое владение скорее подобает Христу: владеть добродетелями служителя Своего, получать те плоды, которые дают чистота и воздержание, и, что еще важнее, любовь и спокойствие. Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим. 25 (Maur. 53). Амвросии императору Феодосию721 1. Письмо твоей милости прервало мое безмолвие. Ибо я убедил себя, что в столь печальных обстоятельствах нет ничего лучшего, чем, если можно, пребывать в уединении. Однако поскольку я не мог ни уйти в затвор, ни оставить священство, я укрывался внутренним безмолвием. 2. Признаюсь, охвачен я горькой скорбью не только потому, что август Валентиниан ушел из жизни преждевременно,722 но также потомy, что, воспитанный в вере и наставленный тобой723, он испытывал такое благоговение перед нашим Богом и питал ко мне такую любовь, что того, кого прежде преследовал, ныне любил, того, кого прежде врагом своим считал и сторонился, ныне почитал родителем. Не для воспоминания о прежней обиде указал я это, но как свидетельство его обращения. Ибо то было чужое, это – его собственное, и это последнее, вложенное в него тобой, так сильно в нем окрепло, что одержало верх над увещаниями матери.724 Он предпочел быть вскормленным мною, он тянулся ко мне как к заботливому отцу, и когда к нему послали гонца с вестью о моем прибытии, ждал с нетерпением. И даже в самые дни общенародной скорби он счел должным сообщить, что принять таинство крещения намерен именно от меня, хотя благочестивых архипастырей Господних725 в галльских пределах было достаточно. И так, хоть и неразумно, но трогательно, он засвидетельствовал свою любовь ко мне. 3. Так его ли мне не оплакивать от всего сердца и не хранить ли в тайниках души память о нем? Его ли считать для себя мертвым? Безусловно, для меня он мертв. Но сколь же благодарен я был Господу за то, он так стремился ко мне, что так духовно возрос, словно облекся нравами человека значительно старшего годами.726 И сколь же благодарен я был твоей милости за то, что ты не только вернул его царству,727 но, что еще важнее, также наставил его своим учением веры и благочестия! Так не скорбеть ли мне о нем, что он, годами юный, прежде стяжания благодати таинств, чего и желал, внезапно умер? Благоволение твое разделить скорбь мою стало утешением для моего духа. Тебя, о император, я полагаю судьей моих чувств и истолкователем моих раздумий. 4. Но времени для плача у нас еще будет достаточно. Ныне же стоит позаботиться о его погребении здесь, ибо так сделать предписало твое величество. Я умалчиваю сейчас о том, что знал, что он скончался, не приняв святого крещения. Здесь у нас есть превосходнейшей красоты порфировый728 саркофаг,729 который, как никакой другой, подходит к такому случаю; ведь таким же образом был погребен и соправитель Диоклетиана Максимиан.730 Имеются также и драгоценнейшие порфировые плиты, которыми можно покрыть место, где покоятся царственные останки. 5. Все это уже было приготовлено, но мы ожидали распоряжения твоей милости, получение которого ободрило твоих святых дочерей, сестер твоего сына731 Валентиниана, которые и без того горько сокрушаются, но особенно стали тревожиться потому, что долго не имели от тебя ответа. Поэтому его получение стало для них истинным утешением, но все же, пока не захоронены останки, они неутешны; ведь им кажется, что погребение своего брата они совершают каждый день. И воистину ни дня у них ни проходит без плача и тяжкой скорби, но сколько бы раз они не приходили туда, возвращаются чуть живыми. Поэтому и для них, и для возлюбленных останков будет лучше, если мы поспешим с погребением, чтобы летний зной не разрушил их полностью; ведь и предыдущий месяц мы едва пережили. 6. Исполняю твое повеление и вверяю Господу. Да возлюбит тебя Господь, ибо и ты рабов Господних любишь. 26 (Maur. 54). Амвросий Евсевию732 1. Служащий733 префектуры, у которого были неприятности из-за портовых734 дел, уже в порту и на корабле. Однако пришел он очень кстати: едва получив твои письма, я сразу встретил префекта. Я попросил за него, и тот тотчас же его простил, приказал отозвать письмо, которое уже продиктовал об изъятии его имущества. Но если бы он задержался, никто уже не доказал бы яснее, что дело восстановления порта сложно, чем тот, кто потерпел там кораблекрушение, и если бы его кормчим не был ты, он вышел бы оттуда разве что нагим. 2. Маленького Фавстина мучает кашель. Он отправился на излечение к святой сестре,735 и отправился охотно, потому что знает, что там лучше позаботятся о его желудке. Он ведь и меня считает целителем, ждет моего возвращения к обеду. Так здесь он дважды в день лечится и уже прекрасно начал поправляться, но так как его от чрезмерной любви стараются не пускать, он стал сильнее страдать от желудочного кашля, и будет маяться до тех пор, пока не вернется к своим лекарствам. Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим. * * * 547Оронциан – пресвитер, которого крестил и рукоположил свт. Амвросий, не принадлежал к медиоланскому клиру. 548Свт. Амвросий дает подробное толкование восхождения души в Песни песней в своем трактате «Об Исааке или душе». – Примеч. ред. 549Пророк Михей призывал иудейский народ к покаянию, возвещал пришествие Избавителя из Вифлеема. 550Ср. у блж. Иеронима Стридонского (in Mich. 2, 5. 2). 551Ср.: Мих. 1. 1. Морасфа (Морешеф-Геф) – селение в Иудейской долине, евр. «владение, наследие». 552См.: Мф. 21. 38. 553Очевидно, душа иудейского народа, отступившего от Бога. – Примеч. ред. 554См.: Мих. 5. 11. 555См: Ис. 5. 2, 7. Виноградником пророк называет дом Израилев. 556См.: Мих. 4. 8. Свт. Амвросий сопоставляет башню в пророчествах Михея и Исаии: башня в винограднике является символом возвышения иудейского народа, это «башня стада». Овца оказывается образом души, верной Богу, ср. ниже: § 7. – Примеч. Ред. 557См. Мих. 4. 8. 558Ниже из письма видно, что свт. Амвросий пользовался Гекзаплой Оригена, представляющей собой свод шести текстов книг Ветхого Завета, помещенных в колонках для удобства сравнения. Греч, слово ἀρχή переводится как «власть, царство, начало». 559См: 4 Цар 21. 22. 560Ср.: Мих. 4. 9. 561См.: Пс. 30. 2. 562См.: Мих. 4. 13. 563Ср.: Мф. 13. 25–30. 564Ср.: Притч. 13. 24. 565См.: Мих. 4. 14. 566Ср. выше толкование: § 2. 567См.: Мф. 2. 16–18. 568Эти толкования приводятся блж. Иеронимом Стридонским, см. выше примеч. к § 2. 569См.: Мф. 2. 1. 570См.: Пс. 131. 5. 571Очевидно, лес понимается как необработанная, дикая земля. 572Ср.: Лк. 1. 42. 573Ср.: Мф. 2. 16. 574См.: Рим. 11. 1. Типология патриарх Вениамин – апостол Павел была традиционна в патриотической литературе (у св. Ипполита Римского, Тертуллиана), у свт. Амвросия (см.: Ioseph 8. 44 – 9. 47; patr. 12. 57–58). – Примеч. ред. 575Свт. Амвросий аллегорически говорит о рождении апостола Павла из Савла, гонителя верных чад Матери-Церкви. 576См.: Рим. 6. 3–8. 577См. блж. Иероним Стридонский (nom. hebr. 5. 24; 32. 10; 48. 17). 578См.: Рим. 2. 28–29. 579См.: Мф. 7. 13–14. 580См. об этом: lacob 2. 5. 25. 581См.: lacob. 2. 7. 32. 582Ср.: Гал. 4. 25–26. 583Ср.: Ин. 6. 48–51. 584Пятая колонка Гекзапл, на которую, очевидно, указывает свт. Амвросий, содержала греческий текст Септуагинты, то есть перевода семидесяти толковников, в отличие от «других текстов»: переводов Аквилы, Симмаха и Феодотиона. 585См.: 2 Кор. 6. 2. 586См.: 1 Цар. 2. 5. 587Ср.: Пс. 22. 1. 588Ср.: Мих. 5. 3. 589В тексте Септуагинты: И будет она мир. В Синод. пер.: И будет Он мир. 590См.: Рим. 8. 35. 591См . Мих. 5. 6. 592Ср.: Мих. 5. 10. Образ квадриги (колесницы, запряженной четырьмя лошадьми, благими или дурными) часто встречается у свт. Амвросия (см.: Isaac 8. 65). – Примеч. ред. 593См.: Мих. 5. 11. 594Ср.: Пс. 44. 8. 595Ср.: Мих. 6. 14–15. 596Ср.: Мих. 7. 1–6, а также: Мф. 10. 36. 597Ср.: Ис. 40. 2. 598Ср.: Мих. 7. 17. 599Ср.: Мих. 7. 19. 600Ср.: Исх. 15. 10. 601См.: Еф. 6. 12. 602См.: Л к. 1. 78. 603Ср.: Мих. 7. 20. 604Дочерью Церкви свт. Амвросий называет душу, верную Богу. О движении верной души подробно святитель говорит в трактате «Об Исааке или душe». 605См. выше: epist. 18. 606Ср.: Деян. 17. 28. 607См.: Мф. 2. 14, 22. 608См.: Мф. 4. 1. 609См.: Мф. 4. 13–14. 610См.: Мф. 21. 1. 611См.: Мф. 11. 54. 612См.: Мф. 21. 17 и др. 613Ср.: Ин. 18. 1; 11. 12. 614См.: Мф. 27. 33; Мк. 15. 22; Ин. 19. 17. 615Эта же мысль повторяется в Isaac 8. 69, где слово castellum обозначает «селение, сельскую местность, поле», опосредованно – труд на земле (см.: Быт. 3. 17). – Примеч. ред. 616См.: Ин. 13. 1. 617См.: Мф. 14. 13–21; Ин. 6. 1–13. 618Ср.: Ис. 60. 9. 619Ср.: Мк. 4. 38–39. 620Ср.: Ин. 11. 1. 621Ср.: Ин. 11. 50, 53. 622Ср.: Ин. 12. 1. 623Ср.: 1 Кор. 3. 16, 17. 624Ср.: Мф. 21. 15. 625См.: Рим. 10. 9. 626Ср.: 2 Тим. 2. 3. 627Ср.: 1 Кор. 15. 22. Также см.: Рим. 5. 12. 21. 628См.: Гал. 3. 18, 29; Еф. 1. 14, 18. 629См.: Гал. 4. 28, 23. 630См.: Гал. 4. 26. 631См.: Гал. 4. 27. 632Ср.: Быт. 17. 27. 633Ср.: Гал. 3. 18. 634Ср.: cxpl. ps. 1, 7. 635Ср.: 1 Кор. 13. 13. 636См.: Еф. 6. 6; 2 Кор. 9. 7. 637Ср.: Гал. 5. 1. 638Ср.: Гал. 3. 26; 4. 28. 639Ср.: Гал. 4. 31. 640См.: Еф. 1. 13. Уточнение свт. Амвросия, что знамение начертано in fronte, вероятно, указывает на литургическую практику spiritale signaculum (см.: sacr. 3. 2. 8, а также: Banterle. Р. 205, not. 2). 641Ср.: Быт. 27. 9–11. 642Ср.: 2 Кор. 3. 6. 643См.: Гал. 3. 10. 644Ср.: Гал. 3. 14. 645Ср.: Исх. 32. 646См. об этом: epist. 7. 647Ср.: Рим. 8. 15. 648Ср.: 1 Ин.4. 18. 649См.: Рим. 13. 10. 650См.: Рим. 13. 9. 651Ср.: Гал. 4. 5. 652Ср.: Рим. 2. 15. 653Ср.: Иез. 18. 23. 654Ср.: epist. 19. 1 и 21. 8, а также: interp. lob. 3. 5. 12, exam. 6. 3. 15. 655См.: Isaac 2. 4. Ср. у Плотина (cnn. 2.4. 7. 8d). 656Ср. у Цицерона, orat. 1. 42: philosophorum greges; tusc. 1. 55: plebei philosophi. 657Ср. y Платона, Phaedr. 245ë «Всякая душа бессмертна. Ведь вечно-движушееся бессмертно... Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестает и двигаться и служить источником и началом движения для всего остального, что движется» (пер. А. Н. Егунова, цит. по изд.: Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1993). Ср. также у Цицерона (somn. 8. 27). 658Ср. у Аристотеля (hist. anim. 2. 412а). 659Третья и Четвертая книги Ездры не входят в число канонических книг, однако многие св. отцы ссылаются на них как на канонические. 660Ср. у Оригена (in Rom. 7. 4). 661Ср.: 2 Кор. 4. 18. 662Ср Пс. 72. 28. 663См. Деян. 17. 28 664Ср. у Оригена (in Rom. 7. 4). 665Ср.: Рим. 8. 20. 666Ср.: Jacob 1. 6. 2; exam. 6. 2. 8; у Оригена (in Rom. 7. 4). 667См.: Флн. 2. 7–8. 668См.: Рим 8. 23. 669Ср.: Пс. 101. 27, 2 Петр. 3. 10. 670См.: Рим. 8. 21. 671См. у Оригена (in Rom. 7. 4). 672См.: Рим. 8. 18. 673Ср.: Рим. 12. 5;1 Кор. 12. 12. 674Ср. у Оригена (in Rom. 7. 4). 675См.: Рим. 8. 13. 676Ср.: Рим. 8. 14. 677См.: Рим. 8. 17. 678Ср.: Рим. 8. 18. 679Ср. у Оригена (in Rom. 7. 4). 680Ср. Мф. 25. 35–36. 681Ср.: Рим. 13. 14 Ср.: Мф. 25. 35–36. 682Ср.: у Оригена (in Rom., 7. 5). 683Ср.: fid. 5. 13. 154–15. 183. 684Ср.: у Оригена (in Rom. 7. 5). 685См.: 1 Кор. 12. 28. 686См.: Ин. 1. 12. Ср. у Оригена (in Rom. 7. 5). 687Ср.:Лк. 2. 28. 688Ср.: Лк. 1. 67–79. 689Ср.: Ин. 1. 29–36. 690Ср.: Ин. 19. 38; Лк. 23. 50. 691Ср. у Оригена (in Rom. 7. 5). 692Ср.: Рим. 8. 23. 693Ср.: Исх. 33. 20, 23. 694Ср. у Оригена (in Rom. 7. 5). 695Ср. у Оригена (in Rom. 7. 4). 696Ср. у Оригена (in Rom. 7. 5). 697См.: Рим. 8. 25. 698Фасции – знаки консульского достоинства. 699Халдей – то есть астролог. Ср.: exam. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. 700Ср.: Ин. 14. 16, 26. 701Ср.: Рим. 8. 9, 11. 702Ср.: Ин. 14. 17, 26. 703Ср. у Оригена (in Rom. 7. 6). 704Ср. V Климента Александрийского (strоm. 1. 24. 158); у Оригена (oral. 2. 2; 14. 1; 27. 1). 705Ср. у Оригена (in Rom. 7. 6). 706Там же. 707Ср.: Рим. 8. 26; Пс. 37. 10. 708См.: 2 Кор. 12. 4. 709См.: 1 Ин. 1. 7. 710По мнению Фаллера (см.: Faller. Р. 170), адресатом письма мог быть не тот епископ Марцелл, который принимал участие в Аквилейском соборе. В письме разбирается юридический казус с правом наследования сестры Марцелла, притом что на наследство претендовал их общий брат Лет. Роль в этом разбирательстве свт. Амвросия – пример практики так называемой episcopalis audientia, учрежденной законом Константина Великого от 23 июня 318 или 321 г. 711Прилагательное sacer могло относиться ко всему, что касалось императорских волеизъявлений. 712Словом togatus в эту эпоху называется адвокат. 713Имелся в виду префект претория. 714Cognitor – официальный представитель одной из тяжущихся сторон в судебном разбирательстве. 715Согласно рескрипту Валентиниана I, 369 г. (см.: Codex Theod. IV. 18. 1). 716В юридическом языке possessor – «ответчик», в то время как petitor – «истец» (см.: Banterle. Р. 241). 717Термин possessio в данном случае совпадает с proprietas (см.: Biondi В. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. P. 384–385). Что касается tributaria, речь идет о порядке налогообложения, учрежденном Диоклетианом, которое подразделялось на iugatio, или земельный налог (iugum – количество земли, которое может обработать один человек), и capitatio, подушный налог (см.: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll’impero d'Occidente, Bologna, 1941. P. 35) (cm.: Banterle. P. 243). 718Титул consularis, который прежде носили бывшие консулы, в эту эпоху означает губернатора провинции. 719См.: Лк. 16. 9. 720Laetus – радостный. 721Письмо датируется июнем 392 г. Император Валентиниан II (371–392 гг.) был убит в Виенне (недалеко от совр. г. Лиона, Франция) 15 мая того же года, его тело вскоре было перенесено в Медиолан. Точная дата перенесения неизвестна, однако известно, что оно оставалось не погребенным в течение двух месяцев (см.: ob. V. 49). 722Валентиниан родился 2 августа 371 г., то есть на момент смерти ему еще не исполнился 21 год. 723О том, что император Феодосий своими наставлениями отвратил Валентиниана от арианства к православию, см. у блж. Феодорита Киррского (hist. eccl. 5. 15. 3). 724Мать Валентиниана II, императрица Юстина, сторонница ариан и противница свт. Амвросия. 725Это могли быть епископы Фебадий Агенский, Делфин Бурдигальский, Констанций Аравсионский; легат Галлии на Аквилейском соборе 381 г. Прокл Массилийский, второй легат на том же соборе Юст Лугдунский (Gest. conc. Aquil. epist. 1) (см.: Banterle. P. 247). 726Ср. у Феодорита Кирского (hist. eccl. 5. 14; 5. 15). 727Указание на события 388 г., когда Феодосий, разгромив узурпатора Магна Максима, восстановил власть Валентиниана. 728Порфир – близкий к граниту камень темно-красного цвета, высоко ценившийся и использовавшийся для украшения роскошных зданий. 729Слово labrum – ванна, бассейн – указывает на форму и размер. 730Максимиан Геркулий (240–310 гг.), соправитель Диоклетиана, тесть Константина Великого (отец его жены Фавсты), поднявший против него восстание и покончивший с собой. 731«Сыном» Феодосия Валентиниан называется по разнице в возрасте: Феодосий родился в 347 г. и был на 24 года старше Валентиниана. В 387 г. Феодосий женился на его cecтpe Галле. 732Евсевий, по-видимому, тот самый житель Бононии, к которому обращен трактат «О наставлении девы». Мавристы называют его отцом Фавстина, адресата epist. 8, и дедом «маленького Фавстина». Евсевию также адресовано epist. 38, в котором упоминаются и другие члены семьи. 733Apparitor – служащий, помощник римского магистрата, осуществлявший исполнительную власть. 734Возможно, подразумевается Остия, которая, находясь в устье Тибра, являлась морской гаванью для Рима, портом. 735Возможно, имеется в виду Амвросия, посвященная дева (ср.: inst. u. 1. 1.).