Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (8)

Книга 5 18 (Maur. 70). Амвросий Оронциану547 1. Действительно, пророки возвестили грядущее объединение народов и утверждение Церкви. Но однако, в Церкви не только происходит неуклонное восхождение сильных душ, но и падение немощных, и новое их обращение, и из пророческих книг мы можем узнать, и как прекрасная и сильная душа шествует без какого-либо преткновения, и как более немощная оступается, и как, оступившись, возобновляет и восстанавливает шаг. 2. Поэтому в Песни песней мы читаем о непрерывном продвижении такой блаженной души,548 а у Михея, пророка, с которого началась наша беседа, рассмотрим обращение павшей души.549 Ведь не случайно тебя взволновали слова: И ты, Вифлеем, дом Ефрафы (Мих. 5. 2), сказанные этим пророком. Как же может быть дом ярости550 там, где родился Христос? Ведь названия мест обозначают, а объясняют таинства деяний. 3. Но вначале посмотрим, как переводится имя Михей. Оно означает «тот, кто от Бога», или как в другом месте мы находим «именно он, сын Морасфы,551 то есть наследника».552 Кто же наследник, как не Сын Божий, Который говорит: Все предано Мне Отцом (Мф. 11. 27) и Который, Сам будучи Наследником, желает, чтобы мы были сонаследниками Ему? В самом деле, именно он – не один из народа, но избранный по благодати Божией, в ком говорит Святой Дух, тот, кто начал пророчествовать во дни царей Иоафама, Ахаза и Езекии (Мих. 1. 1 ). В таком порядке указано следование видений: от дурных царей до времен благого царя. 4. И так как страждущая душа553 прежде несла тяготы под гнетом дурных царей, кажется необходимым рассмотреть, как происходит ее обращение. Сокрушена была она словно немощная, и вся твердыня ее554 сделалась дорогою мимоходящих (Ис. 51. 23) и нападением страстей, она была ослаблена роскошью и истощена удовольствиями – и удалилась от лица Господа. Башня ее пребывала в запустении, та башня, что была возведена, как читаем мы в пророчестве Исаии, посреди цветущего виноградника.555 Башня приходит в запустение, когда лоза усыхает и овца сбивается с пути. Когда же вновь зеленеет лоза или овца возвращается, башня сияет, ведь нет ничего более нечистого, чем беззаконие, и ничего более сияющего, чем праведность. 5. Вернуться к этой башне призывают овцу,556 когда душу призывают от падения и в этой овце возвращается Царство Христово,557 то есть начало,558 ибо в Нем начало и конец (Откр. 21. 6), или начало спасения. Но прежде укоряют ее за то, что она столь тяжко заблуждалась, говоря ей: Почему ты познала бедствия? Разве не было царя у тебя? ( Мих. 4. 9). То есть ты имела царя, который управлял тобой и защищал тебя, не должна была ты уклониться от стези праведной, оставить пути Господа,559 Который тебя наделил чувством разумения. Где были помыслы твои, где советы,560 с помощью которых ты могла разглядеть несправедливость и противостоять беззаконию благодаря дарованной тебе силе? Отчего объяли скорби тебя как родильницу (Мих. 4. 9), чтобы породить беззакония и явить несправедливость? Ведь нет большей боли чем та, что ранит совесть острием греха, и нет более тяжкой обузы, чем бремя греха и груз постыдных дел. Они давят на душу, пригибают ее к земле, чтобы она не могла подняться. Тяжелы, сын мой, слишком тяжелы преступные бремена! Потому в Евангелии образ страждущей души являет женщина, которая была скорчена (Лк. 13. 11) и смогла выпрямиться только благодаря Христу. 6. Значит, к этой душе обращены слова: Мужайся и приближайся, дочь Сиона, чтобы родить (Мих. 4. 10). Ведь скорби рождающей (Мих. 4. 9) причиняют муку, но от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда непостыжает (Рим. 5. 3–4) вовеки.561 Сразу извергается вон и изгоняется все противное добрым нравам, чтобы не остались семена дурного, и не проросли, и не дали новых всходов. 7. Не напрасно даны душе рога и копыта, чтобы обмолотить все снопы на току562 подобно тельцу Ливанскому (Пс. 28. 6). Если же снопов не обмолотить, то не отделить мякины и не извлечь скрытых зерен. Так душа сначала бьет и колотит, и избавляясь от остатков страстей, чтобы могла она явить свои плоды на том же поле. А как многочисленны плевелы, препятствующие добрым росткам!563 И прежде их нужно выкорчевать, чтобы не погибли из-за них плодоносные посевы души. 8. Затем заботливый советник души печется о том, чтобы заключить ее в своей радости и удержать ее от ее собственных страстей, чтобы она не услаждалась ими. Ибо полезно, когда наказывает отец, который не щадит,564 чтобы душу своего сына сохранить послушной спасительным наставлениям. А приходит он с жезлом, как читаем мы в Писании: Посещу жезлом беззакония их (Пс. 88. 33). Итак, тот, кто поражает жезлом ланиту565 души израильской, наставляет ее Господней карою к воспитанию терпения. Но никто, кого бранят и наказывают, не должен отчаиваться. Ведь кто любит сына, тот наказывает (Сирах. 30. 1). Да не усомнится никто в этом лекарстве. 9. Смотри: где был дом видящего ярость, там дом хлеба,566 где была жестокость, там – милость, где были казни невинных,567 там – всеобщее прощение, как написано: А ты, Вифлеем, дом Ефрафы, не меньший между городами Иудиными, из тебя произойдет владыка Израиля (Мих. 5. 1). Вифлеем есть дом хлеба, а Ефрафа – дом видящего ярость, таково толкование их названий.568 В Вифлееме родился от Марии Христос,569 а Вифлеем – то же место, что и Ефрафа. То есть в доме ярости явился на свет Христос, и потому дом тот стал домом хлеба, ибо принял он хлеб, Который сходит с небес (Ин. 6. 33). А дом видящего ярость, Ефрафа, поскольку там Ирод, разыскивая Христа, повелел умертвить младенцев, потому глас в Раме слышен, Рахиль плачет о детях своих (Мф. 2. 18; Иер. 31. 15). 10. Но теперь да не убоится никто, ибо о том месте покоя, которое искал Давид,570 услышали в Ефрафе, обрели его в полях лесных (Пс. 131. 6). Тогда еще собрание народов было подобно лесу,571 но после того как уверовали во Христа, оно стало плодоносным, ведь приняло плод благословенного чрева.572 Умерла Рахиль (Быт. 35. 19) в родах, ибо уже тогда, как жена патриарха, она видела ярость Ирода, который не пощадил и младенческого возраста.573 И потому что в Ефрафе родила она Вениамина, по виду предшественника, по таинству потомка, то есть Павла,574 который прежде чем появиться на свет, немалые скорби причинил матери, сыновей которой он преследовал,575 – там она умерла и погребена, дабы мы, умершие и погребенные вместе со Христом,576 воскресли в Церкви. Вот почему, согласно другому толкованию, Ефрафа означает «плодоносная» или «полная плодов».577 11. Здесь же в пророческой книге мы находим слова όλιγοστὸς εἶ, что значит в малых ты (Мих. 5. 1), а у Матфея сказано: И ты, Вифлеем, дом Иудин, ничем не меньше (Мф. 2. 6). Здесь дом Иудин, там дом Ефрафы. В этом расхождение слов, но не понятий: ведь и Иудея изнутри увидела ярость, и Иудея внешняя578 претерпела, и среди малых она, ибо мало входящих в дом хлеба через тесные врата,579 и не среди малых она, то есть не из входящих та, которая не познала Христа. И велика та, которая дом благословения и вместилище божественной благодати, а в том мала, что тот, кто приносит ей что-либо, оказывается приносящим в дар Христу и кто нападает на Церковь, на Христа нападает. Ведь в любом из меньших оскорбляют или прославляют Христа, как Сам Он говорит: Что вы сделали одному из сих меньших, то сделали Мне (Мф. 25. 40). 12. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем (Быт. 35. 19). При дороге находится гробница святой Рахили, которая была прообразом Церкви,580 чтобы говорили проходящие: Благословение Господне на вас (Пс. 128. 8) и Ходящие да придут в радости (Пс. 125. 6). 13. Итак, всякая душа, которая приняла Хлеб Сей, сходящий с небес,581 есть дом хлеба, то есть Хлеба Христова, она питается твердью живущего в ней Хлеба небесного и укрепляется сердцем. Потому и апостол Павел говорит: Все мы единый хлеб (1 Кор. 10. 17). Всякая верная душа – это Вифлеем, равно как зовется Иерусалимом душа,582 в которой пребывает мир и спокойствие горнего Иерусалима, сущего на небесах. Истинный хлеб, который, будучи преломлен и раздроблен, насытил всех.583 14. Текст пятый584 содержит такое толкование: ["дом хлеба»; beth означает «дом», leem – «хлеб"]. Что до других текстов, то мы думаем, что в них это место то ли сами иудеи пропускают по своему вероломству, чтобы не изобличать самих себя, то ли оно удалено другими. 15. Мы также узнаем из книги Судей, что Вифлеем принадлежал колену Иудину, ибо муж левит взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского, и разгневалась на него наложница его и возвратилась в дом отца своего, в Вифлеем Иудейский (Суд. 19. 1–2). 16. Итак, Христос вышел от дней века (Мих. 5. 1) – ведь тогда для нас начался век, когда Он дал Израилю дни спасения585 и вывел его пробежать поприще (Пс. 18. 6) – до времени, доколе не родит рождающая (Мих. 5. 3). К Израилю приходит Христос, приходит плодородие, приходит рождение, как пришло оно к Церкви, которая родила больше той, что имела сыновей и родила семерых586 сыновей законных, тихих, несущих мир. И тогда душа принимает в себя, и рождается в ней Христос, в той душе, которая вновь обрела пришествие Его и пасется в богатствах Его (Пс. 36. 3), так что ни в чем ей нет недостатка587 и видя ее, и другие души возвращаются588 на путь спасения (Деян. 16. 17). 17. И будет ей мир (Мих. 5. 4),589 но не может быть испытана душа иначе как искушениями. Ибо тогда она удостоится своего мира и спокойствия, когда отбросит или подавит она суетные помыслы, когда укротит все волнения вздымающихся страстей, когда усилятся теснота, гонение, голод, опасность, меч.590 Тогда будет, – сказано, – мир, ибо все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8. 37), поскольку полагаемся на Него, ибо ни смерть, ни какое-либо из искушений, да не отлучат нас и не отторгнут от Его любви (Рим. 8. 39). Тогда Он пошлет искушения, чтобы испытать благочестивых. А Господь посылает искушения с тем намерением, чтобы никто не поддавался им, но поскольку по большей части немощные бывают побеждены, то искушениями испытывает Он тех, которые крепки. 18. Тогда будет им роса от Господа,591 тогда настанет покой, тогда душа праведника будет как львенок посреди овец (Мих. 5. 7). По евангельскому примеру я не сомневался бы отнести это ко Христу, ибо Сам Он сказал: Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43). Укрощены будут колесницы его,592 то есть неразумные побуждения и страсти сего тела, стихнут для него отвне – нападения, внутри – страхи (2 Кор. 7. 5), но повсюду: и внутри, и вовне – будет мир. И не будет того, кто ответит593 и восстанет против благой воли, ибо смирение плоти, разрушив стоящую посреди преграду, когда станет из обоих одно (Еф. 2. 14), истребит все раздоры. 19. Если же какая-то немощная душа, как тот Израиль по плоти (1 Кор. 10. 18) пошатнется и, смущенная гонениями, немного отойдет от любви Христовой (Рим. 8. 35), ее порицают и уличают как неверную, как неблагодарную, как неверующую, которая, освободившись от суетности века, вновь возвращается к попечению о ней. От нее не требуется ни даров, ни приношения в жертву тельцов, но только чтобы познала она добро, чтобы поступала праведно. Возвестили тебе, человек, что есть добро. И что требует от тебя Господь, не иного, как поступать справедливо и праведно, любить милосердие и быть готовым ходить с Господом Твоим (Мих. 6. 8). Но поскольку этого немощная душа не сохранила. Господь говорит: Горе Мне, ибо стал Я как тот, кто подбирает на жатве солому и остатки винограда в вертограде (Мих. 7. 1). Слушая это, пророк, устами которого говорил Бог, обращается к этой душе: Горе мне, душа, ибо нет на земле богобоязненного (Мих. 7. 2), или Сам Господь говорит так, сокрушаясь о грядущей каре за грехи и печалясь о наших заблуждениях. 20. Внимая сему, душа, которая не соберет плодов от семян своих и, лишившись жатвы, не найдет ничего себе в подкрепление и станет давить маслины, но елея радости594 не обретет и не выпьет вина веселья,595 сознавая, что все дела плоти полны крови, полны обольщения, лицемерного обмана, что ложны проявления любви и всё притворство, и ей враждебны все, живущие в доме,596 и потому надо опасаться побуждений собственного тела, которые суть опасные противники нашей души, – эта душа обращается и возлагает надежду на Бога и, понимая, что плоть воистину враг, говорит ей: Не радуйся обо мне, неприятельница моя, оттого что упала я! Я восстану, ибо, если окажусь во мраке, Господь просветит меня (Мих. 7. 8). 21. Видя, что насмехается над ней некая противоборствующая сила, чтобы не последовала она по лучшему пути, и глумится, что предана она была во измождение плоти (1 Кор. 5. 5), чтобы мучили ее различные бедствия, которые либо Господь попускает ради избавления от грехов, либо враг насылает из-за ненависти к обращению, чтобы склонить к себе унывающую душу, так говорит душа: Гнев Господа стерплю (Мих. 7. 9), Который либо меня падшую, исправляет, либо тебе дал власть поразить меня, но оттого что согрешила, потерплю, доколе не совершит Oн суд мой (Мих. 7. 9). Если же не исповедаю и не уплачу цену беззаконий моих, не смогу оправдаться. Когда же буду на суде, Отпускающий сугубые грехи597 вынесет мне приговор, отложив негодование, ибо уплачено по приговору, выведет меня к свету, чтобы увидела я правду Его (Мих. 7. 9). И увидит этот свет моего прошения врагиня моя, то сеть ложь дьявола, и облечется в стыд та, которая ныне говорит: Где Бог твой (Мих. 7. 10)? Она увидит милосердие Его ко мне, увидит милость Его. 22. И потому не станем слушать лжи, когда мы пребываем в житейских невзгодах, когда гнетет нас телесная скорбь, утрата детей или других родственников, не станем, повторяю, слушать говорящего: Где Бог твой? Нужно остерегаться его искушений именно тогда, когда охватывает тяжкая скорбь и он пытается смутить унывающую душу. 23. Та душа, которая не послушает лукавого, когда увидит чудеса Божии, увидит себя на небесах, а дьявола, словно червя, ползающего по земле,598 возрадуется, говоря: Кто Бог, как Ты, отьемлющий грехи и изглаживающий нечестие (Мих. 7. 18)? Ты не помнил гнева Своего и словно в море вверг беззакония наши,599 как свинец египетский,600 и возвратился по воле Своей к милосердию (Мих. 7. 18), которое как двойной дар принес нам – отпуская грехи и покрывая их, согласно написанному: Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты (Пс. 31. 1). Ибо одно Ты омываешь кровью Сына Твоего, другое даруешь нам, чтобы благими делами и исповеданием покрыли мы наши преступления. И слова отьемлющий грехи относятся к прошению, ибо Господь совершенно истребляет грехи, словно их не было, и не будет хранить память о них. А слова изглаживающий беззакония говорятся, оттого что, когда мы исповедаем и покрываем плодом благих дел наши падения, то переносятся они на виновника ошибки и подстрекателя ко греху. Что же делает признающий свою вину? Он показывает, что был введен в грех хитростью и коварством враждебного духа злобы.601 24. И вот за это благодарит душа, ведь Господь и отъемлет грехи, и изглаживает беззакония, и ввергает их в пучину морскую. Это можно отнести также к крещению, которым египтянин потопляется, иудей воскресает, и глубиной мудрости и изообилием добрых деяний покрываются прошлые грехи по множеству милосердия Бога нашего.602 Который, помня Свое обетование Аврааму, не допустил, чтобы его наследница – душа – погибла.603 25. И эта душа призывается таким образом. Но ты, сын, который с ранних лет предан Церкви, которая приняла тебя и хранит, будь тверд в намерении, памятуя о благодати Божией и даре, который ты принял через мое рукоположение (2 Тим. 1. 6), чтобы и в этом сане, как и в священническом служении, ты являл свою веру и усердие и ожидал воздаяния Господа Иисуса. Прощай и люби нас, как сын, ибо мы тебя любим! 19 (Maur. 71). Амвросий Оронциану 1. В предшествующем письме мы вели беседу о той душе, которая уклонилась в сторону со своего пути, пошатнувшись, подобно ветхому Израилю по плоти (1 Кор. 10. 18), потому что и тот освободится милостью Иисуса Христа, когда войдет полное число язычников (Рим. 11. 25), – и может преобразиться такая душа, если ее вина нетяжкá и обращение своевременно. А в этом письме нам предстоит беседа о дочери Церкви,604 которую Господь Иисус в Своем благовестии принял, наставил, привел к совершенству. 2. Итак, Господь принял душу прежде всего нуждающуюся в покровительстве, так как она оказалась в смятении, ведь, изгнанная из рая, где, как не в смятении могла пребывать душа всякого человека? И вывел ее в Вифлеем: так обозначается продвижение принятой Господом души, – потому что она вошла в дом хлеба,605 в котором не познает голода веры и бесплодия. Я говорю о природе и устроении наших душ, которыми мы живем и движемся,606 а не о какой-то отдельной душе, ибо, как я уже сказал, мы намерены рассуждать не о своеобразной черте и образе какой-либо души, но о природе душ. 3. Пришел в Египет Христос, Покровитель и Предводитель души нашей, оттуда возвратился в Иудею.607 Он был в пустыне,608 был в Капернауме, был близ пределов Завулоновых, при море609, проходил засеянными полями (Мф. 12. 1), был в Виффагии,610 был в Ефраиме,611 в Вифании,612 откуда перешел в сад, где позволил, чтобы взяли Его под стражу,613 принял муки на Голгофе.614 4. Все это этапы пути нашей души, пройдя которые, она находит благодать божественного наставления. Ведь после того как род человеческий, во Адаме и Еве изгнанный из рая, был выслан за ограду,615 стал он скитаться здесь и там, повсюду оставляя следы своего блуждания, лишенного какой-либо радости. Когда настало угодное Ему время,616 уничижил Себя Господь Иисус, чтобы изгнанницу-душу принять к Себе и возвратить к прежней милости. И вот, обретенную на кривых путях заблуждений, Он вновь призвал ее в рай, как учит евангельское чтение. 5. Из пустыни через посевы (Мф. 12. 1) Он провел ее, чтобы она утолила голод, сначала в пустыне,617 затем в Капернауме, жительствуя в поле, а не в городе, затем близ пределов Завулоновых, вблизи ночных потоков, то есть темных пророческих речений, чтобы она научилась стоять на страже у пределов язычников, куда все собираются, чтобы не боялась она волнений этой жизни и бурь, ибо есть у Христа корабли фарсисские,618 то есть умозрительные, которые бороздят море и для возведения храма привозят добродетели. На таких кораблях плывет Христос, и, как добрый кормчий, при спокойном море спит на корме,619 а во время бури пробуждается и укрощает ветры, чтобы вновь даровать Своим покой. Он также приходит к язычникам и освобождает ту душу, которая прежде была в оковах закона, чтобы не вошла она в смешение народов. 6. Она приходит в Вифанию,620 в место послушания. Потому там воскресает мертвый – когда плоть будет подчинена душе, тогда уже не как мертвый лежит в своей могиле род человеческий, но воскресает по милости Христа. Там также во имя Бога она учится переносить страдания.621 Из места послушания, как учит евангелист Иоанн, душу приводят в Ефраим, то есть к обилию благих плодов, откуда она возвращается в Вифанию,622 то есть к послушанию, ведь та, что однажды вкусила плода благочестивого смирения, никак не отказывается хранить его и часто испытываться в нем. 7. Пройдя испытания, оттуда в Иерусалим приходит душа, которая достойна быть храмом Божиим,623 в которой живет Христос. Сидящего на молодом осле (Ин. 12. 15) Господа Иисуса встречают с ликованием и радостью невинного возраста.624 8. После в саду даются в наставление слова вечной жизни. Оттуда же Господь позволяет взять Себя под стражу, как пишет евангелист Иоанн, подразумевая нашу душу, или скорее человеческий род, который, когда произошло освобождение от оков заблуждения, благодаря Христу возвратился туда, откуда был извержен во Адаме. Потому и разбойнику покаявшемуся Он говорит: Истинно, истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю, – ибо тот сказал: Помяни меня, когда приидешь во Царствие Твое (Лк. 23. 42–43). Христос не о Царстве ответил, но о главном: Ныне же будешь со Мною в раю, – то есть нужно прежде восстановить то, что было утрачено, затем собрать то, что должно быть приумножено, чтобы через рай прийти в Царство Божие, а не через Царство к раю. 9. Царство сохраняется для учеников, потому что им более воздается за труды, а потому разбойнику Он пообещал жительство в раю, а Царство отложил. Кто под натиском смерти обращается и исповедает Господа Иисуса,625 пусть удостоится жительства в раю, кто же намного раньше не давал себе покоя и вел брань626 за Христа, обрел души народов, пожертвовал собою ради Христа, да получит за свои заслуги Царство Божие и возрадуется этой награде. И потому сказано Петру: Дам тебе ключи Царства Небесного (Мф. 16. 19). Обратившийся от разбоя обретает покой, испытанный в апостольском служении получил власть. 10. Такова евангельская душа, она происходит от язычников, она дочь Церкви, пришедшая к Господу Иисусу лучшим путем, чем та, что отправилась из Иудеи, она поднимается к Небесному Царству благими помыслами и делами. Ее принял Христос на Голгофе, где похоронен Адам, чтобы на Кресте воскресить мертвого. Где во Адаме всеобщая смерть, там во Христе всеобщее воскресение.627 Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим! 20 (Maur. 77). Амвросий Оронциану 1. Не напрасно решил ты задаться вопросом, что есть наследие628 божественных благ и почему столь высоко оно пенится, так что за него многие готовы идти на смерть. Однако если ты поразмыслишь, как много значит благодарность даже в обычной человеческой действительности, когда речь идет о наследстве денежном, подкрепляя право родственных чувств, ибо и ради этого родителям воздается как можно большее почтение: чтобы оскорбленное отцовское чувство не отомстило лишением наследства или отречением от мятежного отпрыска, – ты конечно же перестанешь удивляться, что столь сильна жажда наследства божественного. 2. Однако есть наследство, завещанное всем христианам. О нем говорит Исаия: Есть наследие верующих в Господа (Ис. 54. 17). На yего надеются по обетованию (Гал. 3. 18), а не по закону, его одобряет Ветхий Завет словами Сарры: Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21. 10). Сын Сарры – Исаак, сын рабыни – Исмаил, они – до закона, следовательно, обетование древнее, чем закон. Мы, по Исааку, сыны обетования, иудеи по плоти – сыны рабыни.629 Наша матерь свободна,630 она не мучилась родами631 и затем по обетованию произвела и родила ребенка мужеска пола, их матерь – Агарь, рождающая в рабство (Гал. 4. 24). Тот, кому обещана благодать,632 свободен, тот, на кого возлагается ярмо закона, – раб. Следовательно, ранее дано обетование нам, нежели закон – им, и по природе свобода древнее рабства. Итак, свобода – по обетованию,633 по закону – рабство. Но пусть само обетование – до закона, как мы сказали, по обетованию же свобода, в свободе любовь, однако по закону – любовь,634 которая больше свободы.635 3. Так, значит, не будет он рабом, как написано: Хвалите, рабы, Господа (Пс. 134. 1), и как сам апостол говорит: Но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души с усердием (Еф. 6. 6–7)? Но и рабство свободно, если оно добровольно, о нем говорит апостол: Призванный свободным есть раб Христов (1 Кор. 7. 22). Это рабство от души, не по принуждению.636 Итак, хотя мы и рабы нашего Создателя, но мы обладаем свободой, которую получаем по благодати Христовой,637 и рождены от обетования по вере.638 Поэтому, как рожденные от свободной,639 принесем жертву свободы, имея начертание на челе,640 как подобает свободным, чтобы не смущаться нам, но гордиться тем, что мы запечатлены Духом (Еф. 1. 13), не плотью. Мы, которым прямо сказано: Итак, стойте [в свободе] и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5. 1 ). Не сказал он «не рабствуйте», но не подвергайтесь опять игу рабства, ибо иго рабства тяжелее, чем рабство. 4. Также и Исаак говорит своему сыну Исаву, когда тот просит благословения: Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему. Будет же, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей (Быт. 27. 39, 40). Как получается, что он будет служить, когда свергнет иго брата с выи своей, если не понимать, каково различие в рабстве? А какова разница, показывает нам само чтение. Благ Исаак, и благ для нас, которые вслед за ним рождаемся для свободы. И благ отец по отношению к каждому из сыновей, а поскольку он любил обоих, то одного наградил любовью, другого благословением. Ибо старшему сыну он сказал, чтобы тот принес ему пищу и получил благословение, и пока тот медлил и искал пищу грубую и простую, младший брат принес ему домашнюю, от овчего стада.641 5. Благая пища для всех – Христос, благая пища – вера, сладкая пища – милосердие, приятная пища – благодать. Этими яствами пирует народ церковный. Благая пища – Дух Божий, благая пища – отпущение грехов. Но пища чересчур жесткая – суровость закона и страх наказаний, пища грубая – соблюдение буквы закона в ущерб милостивого снисхождения.642 Тот народ под клятвою,643 мы под благословением.644 Быстро действующая, живая пища – вера: Ибо близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем (Рим. 10. 7). Куда медленнее пища закона, ведь пока ожидали закон, народ блуждал.645 6. Стало быть, отдал отец благословение сыну ревностному и верному, но, будучи отцом благим, сохранил благословение и для старшего сына, соделав его рабом собственного брата, не потому, что желал родную кровь предать позорному рабству, но потому, что тот, кто не может управлять и властвовать собой, должен служить и подчиняться более разумному, чтобы тот направлял его советом, а этот по собственной глупости не ринулся бы в пропасть и не соскользнул бы в нее по неосторожности.646 Такое рабство можно считать благословением, и в самом деле оно значится в числе благ, наряду с туком земли и росой небесной свыше (Быт. 27. 30). Но так как отец сказал: Ты будешь жить мечом твоим, чтобы не повредил ему избыток храбрости или власти, добавил: Будешь служить брату твоему (Быт. 27. 30), чтобы тебе видеть и тучные плоды плоти, и росу божественной благодати и следовать за тем, кто тебя окормляет. 7. Но это будет тогда, когда свергнешь иго его с выи твоей (Быт. 27. 30), чтобы получить награду зa добровольное рабство, а не претерпеть обиду по принуждению. Ибо не почетно рабство по принуждению, но почтенно рабство из благочестивой любви. Поэтому апостол говорит: Если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение (1 Кор. 9. 17). Конечно, лучше награда за милость, чем за долг служения. Итак, не будем ограничиваться игом рабства, но будем служить любовью духа, ибо сказал апостол: Любовью служите друг другу (Гал. 5. 13). Закону присущ страх.647 Евангелию – любовь,648 и конечно, начало премудрости страх Господень (Пс. 110. 10; Сирах. 1. 16), исполнение же закона – любовь.649 Однако и сам закон гласит: в сем глаголе заключается всякая заповедь,650 и в одном слове исполняется: люби ближнего твоего (Гал. 5. 13). 8. Вот что мы утверждаем: что хотя от закона рабство, однако по закону – свобода; ибо любовь свойственна свободе, страх – рабству. Следовательно, и любовь свойственна закону, и рабство свойственно любви, но закон – предвестник любви, а евангельская любовь – законоположница благочестивого рабства. 9. Итак, закон не является излишним, он словно детоводитель (Гал. 3. 24) провожает немощных. Я имею в виду не телесную, а нравственную немощь, ибо те, кто не могут изречь слово о Боге и не видят Его дел, суть бессловесные младенцы. Ибо если возраст старости – непорочная жизнь (Прем. 4. 9), то отроческий возраст – это жизнь порочная. Итак, закон был детоводителем до пришествия веры (Гал. 3. 23). И словно немощные, сказано, мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере (Гал. 3. 23), по пришествии же веры (Гал. 3. 25) – не говорит «по пришествии Евангелия», но именно «веры», ибо вера только та, которая в Евангелии, ведь пусть в нем открывается правда Божия, которая от веры в веру (Рим. 1. 17), однако вера закона является таковой, если ей сопутствует полнота веры; следовательно, не напрасно эта вера называется единственной, потому что та вера без этой не является верой, этой же она укрепляется, – и вот, по пришествии этой веры пришла полнота (Гал. 4. 4), пришло усыновление,651 исчезла немощь, удалилось бессловесное младенчество, мы выросли в мужа совершенного (Еф 4. 12), облеклись во Христа (Гал. 3.27). Итак, каким образом может быть немощным и ребенком тот, в ком пребывает Христос, Божия сила (1 Кор. 1. 24)? Следовательно, мы пришли к совершенству, восприняли заповеди совершенства. 10. Ты слышал, что сегодня читали: Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу (Ин. 5. 30). Ты слышал, что читали: Я не обвиняю вас, Я не сужу (Ин. 8. 15), Я не обвиняю. Моисей вас обвиняет, на которого вы уповаете (Ин. 5. 45). Ты слышал, что читали: если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно (Ин. 5. 31 ). Я узнал, каков Судия, каким свидетелем я должен быть. Ведь не как немощный Он говорит: Я ничего не могу творить Сам от Себя (Ин. 5. 30), но немощен тот, кто так понимает. Ибо Сын ничего не творит без Отца, потому что общее у Них действие и едина власть, но в этом месте Он выступает как Судия, чтобы мы, люди, знали, что, верша суд, мы должны руководствоваться не своей волей или властью, но выносить приговор по справедливости. 11. Представь себе преступника, уличенного и обличенного в преступлении, не пытающегося выстроить какую-то защиту, но молящего и припадающего к коленам судьи. Судья отвечает ему: И ничего не могу творить сам от себя (Ин. 5. 30), в правосудии – справедливость, в правосудии нет власти. Я не сужу (Ин. 8. 15), но дела твои судят тебя, сами они тебя обвиняют и сами осуждают.652 Тебя осуждают законы, которые я, судья, не меняю, но охраняю. Я ничего не привношу от себя, но ты сам виновник своего притвора. Я как слышу, так и сужу (Ин. 5. 30), не как хочу, и потому суд Мои истинен (Ин. 8. 16), ибо я повинуюсь не своей воле, но справедливости. 12. Итак, рассмотрим, что есть добросовестность в принятии судебного решения. Господь неба и земли, Судия всех говорит: Я ничего не могу творить Сам от Себя; как слышу, так и сужу (Ин. 5. 30), а человек говорит Господу своему: Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя (Ин. 19. 10)? Почему Господь не может? Потому что говорит: Суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5. 30), то есть не воли Человека, Которого вы видите, не суждения Человека, Которого вы считаете только человеком, не хотения плоти (Ин. 1. 13), ибо дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26. 41), но воли божественной, которая создала закон и направляет суждение. Точно так же и истинный свидетель – это тот, кто свидетельствует не о самом себе, но о другом, ибо написано: Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои (Притч. 27. 2). 13. Но прекрасно таинственное изречение, обращенное к иудеям: Я вас не сужу (Ин. 8. 15), то есть Я, Искупление (1 Кор. 1. 30) всех, Я, Прощение грехов (Кол. 1. 14), вас не сужу, ибо вы Меня не приняли, не сужу Я, охотно прощающий. Не сужу Я, кровью Своей искупающий грешников. Не Сужу Я, изглаживающий преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну (Ис. 43. 25). Не сужу Я, предпочитающий жизнь, а не смерть грешника.653 Я не сужу, ибо не осуждаю, но оправдываю исповедующихся. Моисей вас обвиняет, он вас обличает, на которого вы уповаете (Ин. 5. 45), он обвиняет вас, ибо не имеет власти судить, отданной его Творцу. Следовательно, тот, на кого вы уповаете, вас обвиняет, Тот же, на Кого вы уповать не пожелали, вас освобождает. 14. Велико благоразумие иудеев! Не напрасно обвиняются они в своих преступлениях, ибо сами избрали обвинителя и отвергли благого Судию. И потому неприменимо к ним прощение, наказание применимо.654 15. Так что правильно, сын, ты начал с закона, ты утвержден в Евангелии, от веры в веру (Рим. 1. 17), как написано: праведный верою живет (Рим. 1. 17). Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим. 21 (Maur. 34). Амвросий Оронциану 1. Ты спросил у меня, является ли душа небесной сущностью. Ведь ты не думаешь, что душа – это кровь, огонь или гармония655 сплетений, как толкует толпа философов,656 и сама душа видится тебе не тем, чем считает ее славная патрицианская школа Платона: не тем, что «движет самое себя и не движется от другого»,657 – и, конечно, не признаёшь ты того, что тонким умом ввел Аристотель: то есть энтелехии,658 из чего мог бы ты составить и как бы вылепить понятие о сущности души. 2. Об этом я советую прочесть тебе книгу Ездры,659 который презрел весь этот философский вздор, и сокровенным разумением, полученным из Откровения, указал, что души обладают высшей сущностью. 3. Также и апостол хотя и не явно это высказал, но, словно благой учитель и духовный земледелец, пробуждающий семенами тайного учения дарования учеников, дал нам самим возможность понять, что наши души обладают лучшим бытием и превосходнейшей природой. Ведь говоря, что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21), он показывает, что отнюдь не мала благодать душ, силой и добродетелью которых род человеческий поднимается до усыновления (Рим. 8. 23), имея в себе то, чем он наделен, чтобы быть по образу и по подобию Бога (Быт. 1. 27).660 Ибо души не постигаются каким-либо прикосновением, и не видимы телесным зрением, и поэтому несут подобие природы невидимой и бестелесной и своей сущностью выходят за пределы телесных и чувственных качеств. Ведь то, что видимо, – временно, и временное обозначает, и ко временному прилепляется, а то, что невидимо,661 тяготеет к вечному и высшему Благу,662 и Им живет, и существует, и движется,663 и если помышляет о благом, то не позволяет себе отстраниться и отделиться от Него. 4. Поэтому каждая душа, видя, что она заключена в этой телесной хижине, однако не потеряла своих качеств от соприкосновения с этим земным обиталищем, стенает, отягощенная связью с этим телом, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем. 9. 15),664 склоняет к земному обиталищу и, одновременно постигая, что движется верою, и не видением (2 Кор. 5.7), желает выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор. 5. 8). 5. Поэтому мы замечаем, каким образом тварь покорилась суете не добровольно (Рим. 8. 20), но божественным усмотрением, которым было установлено, что душам необходимо соединиться с телами, в надежде665 тех, которые, надеясь на благо, представили себя достойными небесного воздаяния. Ибо всем нам должно явиться пред судилищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно телу (2 Кор. 5. 10). Поэтому душа каждого человека пусть предвидит полагающееся ей воздаяние за прожитую жизнь. И прекрасно сказано соответственно телу, то есть тело отдается ей во власть, чтобы, если хорошо им правил, получить награду согласно тому, чему она подчинялась в надежде, если плохо, то наказание, так как не надеялась на Бога и не стремилась к тому усыновлению (Рим. 8. 23) и к свободе истинной славы (Рим. 8. 21). 6. Итак, апостол показал, что весь человеческий род – это тварь, покорившаяся суете (Рим. 8. 20). Что есть человек, как не душa его? О ней и всем, что с ней сопряжено, апостол говорит: Мы, находясь в этом теле, воздыхаем под бременем (2 Кор. 5. 4). Но и Давид говорит: Человек суете подобен (Пс. 143.4) и всяческая суета любой человек живущий (Пс. 38. 6). Итак, жизнь человека в веке сем – суета, этой суете подчинена душа. Итак, святой, занимаясь всем, что касается тела, делает это не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде ( Рим. 8. 20), делает это повинуясь Ему. От этого примера души перейдем к другим творениям 7. Взять, например, солнце, луну и звезды, светочи неба, которые, хотя и сияют ясным светом, однако суть творения, и ради ежедневного служения то восходят, то заходят, подчиняясь воле вечного Творца, служа нашим нуждам блеском, которым облечены, светя днем и ночью. Сколько раз это солнце закрывается облаками, сколько раз, как говорят, – тенью земли, когда ее поверхность отбрасывает его луч, и случаются затмения и, как гласит Писание, луна познала заход свой (Пс. 103. 19), познала, когда ей светить полным кругом своим, когда ущербным.666 И звезды, покрываясь облаками, исчезают, хотя и они несут это служение миру, конечно же не добровольно, но в надежде (Рим. 8. 20), ибо они также надеются на благодарность за этот труд от Того, кто подчинил их, и потому сносят все ради Него, то есть по Его воле. 8. Неудивительно, что они терпеливо все сносят, зная, что Господь их и Творец всего, что на небе и что на земле (Кол. 1. 16), восприял хрупкость нашего тела, наше рабское состояние. Так как же им не сносить терпеливо свое рабство тлению (Рим. 8. 21), если Господь всех ради всего мира уничижил Себя даже до смерти, восприняв образ раба,667 грех мира (2 Кор. 5. 21), став за нас клятвою (Гал. 3. 13)? Стало быть, небесные творения, подражая Его благости, хоть и вздыхают, что подчинены суете мира сего, но утешаются тем, что будут освобождены от рабства тлению в свободу славы (Рим. 8. 21), когда произойдет усыновление сынов Божиих, то есть искупление всех,668 пока войдет полное число язычников, и тогда весь Израиль спасется (Рим. 11. 25–26). Ибо какой народ Он не простит, если простил даже гонителя Своего, сказавшего: Распни, распни (Ин. 19. 6) и кровь Его на нас и на сынах наших (Мф. 27. 25)? Но так как суете покорилось даже небесное творение, хотя и в надежде (Рим. 8. 20), Он, Благочестие истины и Искупление вселенной, стерпит и сочтет достойным помилования даже их вероломство и опьянение, подвергшееся падению от суеты мира сего. 9. Итак, в заключение скажем, что и солнце, столь великое и столь прекрасное, и луна, которую не помрачают сумерки ночи, и звезды, украшения неба, ныне несут это рабство тлению (Рим. 8. 21), ибо тлению подвержено всякое тело, так что и небеса погибнут,669 и небо и земля прейдут (Мф. 24. 35). Затем же и солнце, и луна, и прочие светочи звездные упокоятся во славе сынов Божиих,670 когда будет Бог все во всем (1 Кор. 15. 28). 10. Неужто мы поверим, что и сами ангелы, которые в трудах этого мира несут различные служения, как читаем и в Откровении Иоанна, не сокрушаются, когда выступают в роли исполнителей наказаний и казней? Они, имея жизнь блаженную, конечно, предпочли бы проводить ее в высшем состоянии своей безмятежности, а не участвовать в несущих возмездие наказаниях наших грешников. Ведь те, кто радуются искуплению одного грешника, конечно, сокрушаются о страданиях таких грешников.671 11. Следовательно, если уж небесные творения и силы сносят рабство тлению (Рим. 8. 21), но в надежде, чтобы впоследствии радоваться за нас и с нами, то и мы в страданиях века сего будем утешаться надеждой и чаянием будущей славы.672 Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим.