Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (7)

14 (Maur. 33). Амвросий Иринею 1. В предыдущем письме мы писали, что надо освободить нашу душу от того, что ей враждебно, и что жизнь должна быть связана с нею неразрывной связью. И поскольку в той беседе мы привели в подтверждение этой мысли пример из Второзакония из того места, где говорится о человеке, у которого было две жены, одна любимая, а вторая нелюбимая,475 – ты, кажется, немало обеспокоился, как бы кто не решил, что речь идет о двух душах, чего быть никак не может. 2. Однако ты и сам прекрасно знаешь, что иногда Писание иносказательно относит что-то к образу синагоги, что-то к образу Церкви, что-то к таинству Слова, что-то к различным видам и качествам душ, которые различает тот, кто судит духовно.476 Поэтому в следующей главе закона, как я думаю, подразумеваются не две души, но различные качества одной души. Ведь любима та форма души, которая стремится к удовольствиям, которая избегает труда, отклоняет укорения, пренебрегает заповедью Божией, она любима потому, что до времени кажется сладкой и приятной, ибо не ранит, но успокаивает дух. Вторая же, которую снедает ревность о Боге, чересчур печальна, как жена, которая не желает, не терпит и не позволяет, чтобы ее супруг прелюбодействовал; ни в чем не дает послабления телу, не попускает удовольствия или наслаждения, отвергает тайное бесстыдство, привержена тяжким трудам и суровым опасностям. 3. Итак, если родят ему обе, то не может он, сказано, в порядке наследования предпочесть сына любимой жены первородному сыну нелюбимой, если будет знать, что первородный – сын нелюбимой.477 Чем, как я думаю, обозначается не столько простое предпочтение, как между двумя первенцами, но утверждение того, что только сын нелюбимой имеет преимущественное право первородства. Ведь первенец – первородный, однако первородные – посвященные, ибо всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, посвященным Господу наречется (Лк. 2. 23; Исх. 13. 2, 12). Тем не менее не всякий первородный посвящен, ибо не посвящен Исав, хотя он и первородный.478 4. Однако посвященные – первородные; в книге Чисел ты читаешь: Вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых (Числ. 3. 12, 13). Итак, левитов он посчитал за первородных, как посвященных. Ведь что посвященные – первородные, мы узнаем из Послания к евреям, в котором читаем: Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов и Церкви первенцев (Евр. 12. 22–23). Итак, как святые – первородные Церкви, так и левиты, ибо и они тоже первородные. Ведь они посвящены не потому, что родились первыми в порядке очередности, но по дару освящения; так, Левий был третий сын Лии, не первый.479 5. А тот, кто освящен, сам отверзает ложесна. Какие ложесна? Услышь, что сказано: От утробы матери уже заблудились грешники (Пс. 57. 4). Так как ты понял, что первородный – тот, кто отверзает ложесна, понимай, что это чрево благой матери и заблуждаются не святые, но грешники. Левиты же взяты из среды Израиля, ибо не имеют ничего общего с народом, у которого отнимаются первенцы века сего. Ибо первородные века сего принадлежат другой матери, от чрева которой отделен был Павел, когда призван был ко благодати Божией.480 И потом, кто взят из среды народа, тот принял Слово, Которое посреди сердца481 нашего, отчего и сказано: Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин. 1. 26).482 6. Итак, не напрасно мы от одного закона перешли к другому, чтобы показать, что первородный не сын той самой любимой жены, то есть расслабленной и ищущей наслаждений, хотя в рассматриваемой нами главе это выражают слова Писания: Он не может сыну жены любимой дать первенство (Втор. 21. 16–17), если знает, что первородный – сын нелюбимой. Тот истинно первородный, кто есть святое порождение святой матери, и точно так же истинная мать – та, от утробы которой уклоняются не истинные сыны, но грешники.483 Следовательно, сын не истинной матери, не истинно первородный, получает содержание как первенец, чтобы не нуждаться, но как богача его не чествуют. А этот получает двойную часть из всего (Втор. 21. 17), чтобы изобиловать, как и в Бытии ты читаешь, что патриархам их брат Иосиф подарил по две одежды вместо одной, когда отпускал их к отцу, чтобы тем самым дать знать, что нашелся брат их Иосиф, которого отец считал умершим.484 7. Итак, первородный получает преимущество в наследовании, как гласит Писание: Ибо он есть начаток сынов его, ему принадлежит право первородства (Втор. 21. 17). Итак, от первородного Сына Божия – первородные святые. И от Него начало, ибо Он есть начало и конец (Откр. 21. 6); началом называется посвященный, началом – сын, которому принадлежит право первенства, согласно тому что сказано Аврааму: Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21. 10). 8. В большей степени божественное пророчество учит так применительно к наследованию добродетелей, а не денег, ибо Бoг говорит: Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21. 12). Что еще было в Исааке, если не наследие святости, которое прославило отца? И хотя сына служанки он поставил над народами, как бы отделив обычную часть наследства, сыну же Сарры дал двойную, ибо ему досталось не только временное, но вышнее и вечное. Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим. 15 (Maur. 69). Амвросий Иринею 1. Ты как сын сообщил мне, чnо кое-кто спрашивал у тебя, почему закон столь сурово называет мерзкими тех, кто облачается в одежды другого пола, будь то мужчины или женщины. Ибо написано так: На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом всякий делающий сие (Втор. 22. 5). 2. И если ты рассудишь истинно: несообразно то, чего чуждается сама природа. Ведь почему, человек, не хочешь ты выглядеть тем, чем рожден? Почему принимаешь чуждый для тебя вид? По чему изображаешь женщину, или ты, женщина, мужчину? Каждого природа облекла в свойственные ему одежды. Итак, различно употребление, различны цвета, движение, походка, различны силы, различны голоса у мужчины и женщины. 3. Но и у других живых существ различаются видом лев и львица, разная у них сила, разный голос: одно дело бык, другое корова. И у оленей, насколько различается пол, настолько несходен вид, чтобы мог ты издали различить их. У птиц же оперение еще более сравнимо с одеждами людей, у них сами перья указывают на пол. У павлинов самцы нарядны, самки же не имеют столь пестрого убранства перьев. И у фазанов различна окраска, подчеркивающая различие полов. А что сказать о курах? Как звучен голос петуха, торжественный дар ночной поры, пробуждающий к пению!485 Разве птицы меняют свой вид? Так почему же мы жаждем его изменить? 4. Однако же пришло к нам от греков то, что женщины по-мужски подпоясывают тунику, укорачивая ее.486 Допустим, они подражают природе лучшего пола, но чего добиваются мужчины, подражая виду пола низшего? Ложь и в слове постыдна, не только в одежде. Вот в языческих храмах, где лжива вера, там лживо и естество: там считается священным, что мужчина облачается в женские одежды и усваивает женские движения.487 Потому закон и говорит, что мерзок пред Господом всякий мужчина, носящий женское платье. 5. Я же думаю, что не столько об одежде, сколько о нравах сказано, или о наших привычках и делах, что одни деяния приличествуют мужам, другие – женам. Потому и апостол говорит, истолковывая закон: Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих (1 Кор. 14. 34–35). И к Тимофею: Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем (1 Тим. 2. 11–12). 6. А сколь постыдно мужу уподобляться женщине в делах! Так пусть и рожают, пусть мучаются родами те, кто, словно женщины, отращивают длинные кудри! Однако те покрывают голову, а эти идут на войну. Извинение имеют лишь те, кто следует отеческим обычаям, но только варвары – персы, готы, армяне: ведь естество есть нечто большее, нежели отечество. 7. Что же говорить об остальных, кто считает признаком роскоши, чтобы и слуги у них ходили завитыми и в ожерельях, сами они отпускают бороду, а слуги их распускают волосы? Неудивительно, что нет целомудрия там, где не сохраняется различие полов. В таком случае учит сама природа, как и апостол говорит: Прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? (1 Кор. 11. 13–15). Вот что ты должен ответить вопрошающим. Прощай и люби нас как сын, ибо мы тебя любим любовью родителя. 16 (Maur. 76). Амвросий Иринею 1. Ты попросил нас растолковать тебе суть Послания к ефесянам, которая может показаться неясной, если не принимать во внимание тс доводы, с помощью которых апостол постарался убедить нас, что не стоит отчаиваться в Царстве Божием.488 2. Итак, прежде всего, он утверждает, что для добрых людей главным побуждением к совершенствованию в добродетели является надежда на воздаяние и наследие обетованных небесных благ, к которым они приближаются в страданиях Христа и Его воскресении.489 3. Затем он добавляет, что не только возвращение в рай даруется нам чрез Христа, но также чрез причастность Телу Христову уделяется и честь небесного престола, чтобы ты уже не сомневался в том, что можешь взойти на небо, зная, что причастен Царству Небесному общностью Плоти Христовой, ибо Кровию Его достигнуто примирение всего, что на земле или на небе (Еф. 1. 7, 10), – Он нисшел, дабы исполнить все, – чтобы чрез Своих Апостолов, пророков,490 священников утвердить все и собрать племена воедино. Венец же нашей надежды – Его любовь, чтобы в Нем мы возрастали во всем, ибо Он есть Глава всего и к Нему в меру действия назиданием любви все мы вырастали в единое тело.491 4. Стало быть, не стоит отчаиваться, потому что члены тела связаны с головой и, особенно, потому что мы изначально предопределены для усыновления чрез Иисуса Христа в Нем (Еф. 1. 5). Это предопределение апостол подтвердил, добавив то, что изначально было предвозвещено: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2. 24; Еф. 5. 31) – ибо это тайна Христа и Церкви. Итак, если узы, связывавшие Адама и Еву, – тайна великая в отношении Христа и Церкви (Еф. 5. 31), то, конечно, как Ева была кость от костей мужа и плоть от плоти его (Быт. 2. 13), так и мы – члены тела Христова, кисть от костей и плоть от плоти Его (Еф. 5. 3). 5. Однако ни одно послание не возвестило благословение народу Божьему в такой степени, как это, в котором щедрый свидетель благодати назвал нас не только благословенными Богом, но и всяким благословением благословенными и духовными в небесах, и предопределенными для усыновления, а также в Сыне Божием собравшими благодать и изобилующими ею для познания тайны вечной воли,492 и между тем, когда в полноте времен примирится во Христе все небесное и земное (Еф. 1. 10), мы по определению утверждены в нем, дабы исполнилось в нас то, что принадлежит закону и что принадлежит благодати, а также чтобы, избранные по закону, показались мы в возрасте юности, то есть непорочной жизни, не причастные ни детским шалостям, ни старческим немощам, наученные при помощи живых добродетелей вести сражение не только против плоти и крови, но также и против всякого воинства духовной злобы, какое есть на небесах (Еф. 6. 12). 6. И вот как иудеям по жребию493 назначено обладание землями, завоеванными у врага, так нам выпал жребий благодати, чтобы мы стали владением494 Бога, Который обладает нутром нашим,495 то есть мы – питомник чистоты и умеренности. Ты хочешь знать этот жребий? Вспомни тот, который выпал Матфию,496 чтобы он был принят в число двенадцати апостолов. Но также и пророк Давид говорит: Если уснете посредине, между уделов (Пс. 67. 14), – чтобы тот, кто почивает посредине, между уделом Ветхого Завета и Нового, покоясь на обоих, был принят в упокоение Царства Небесного. Этого жребия отцовскою наследия искали дочери Салпаадовы, и их прошение было одобрено божественным судом.497 Но они просили в тени – ибо «Салпаад» означает «тень уст»498 – и, значит, просили в тени «слова», говорили о том, что не было открыто. Итак, прошение об отцовском наследии было для дочерей Салпаада «в тени слова», для нас же оно в блеске Евангелия и откровении благодати.499 7. Так станем же мы владением Божиим,500 а Он – нашей частью,501 в которой богатства Его славы и наследия.502 Ибо кто богат, если не один Бог, создавший все. Но куда более богат милосердием Тот, Кто всех искупил и нас, по природному закону плоти, чад гнева (Еф. 2. 3), обреченных на треволнения, изменил как Создатель природы, чтобы мы стали сынами мира и любви. Ибо кто может изменить природу, как не Тот, Кто сотворил природу? И вот Он воскресил мертвых и оживотворенных во Христе посадил на небесах (Еф. 2. 5–6), в Самом Господе Иисусе. 8. Не потому, чтобы кто-то из людей заслужил преимущество восседать на том престоле Божием, о котором Отец говорит одному лишь Сыну: Седи одесную Меня (Мф. 22. 44; Пс. 109. 1), но потому, что общностью природы с Плотью Христовой почтена вся плоть человеческого рода. Ибо как Он был в повиновении у нашей плоти чрез единство плоти и послушание тела, в котором был послушен даже до смерти (Флп. 2. 8), так и мы в Его Плоти совосседаем с Ним на небесах.503 И при этом не просто восседаем, но совосседаем во Христе, Который, единственный из сынов человеческих, восседает одесную Бога (Евр. 10. 12), как и Сам Он говорит: Отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную Бога (Мф. 26. 64). Ибо в Нем изобиловала благодать Его и благость излилась на нас во Христе Иисусе (Еф. 2. 7), чтобы мертвых по делам искупить чрез веру, спасти по благодати и одарить таким даром свободы,504 в котором сама природа, словно воскрешенная, почувствовала бы благодать нового творения,505 чтобы мы, созданные во Христе (Еф. 2. 10), ходили во благих делах, – мы, которые прежде отпали, подвластные пороку. 9. Ибо по уничтожении врагов, ранее бывших во плоти, мир506 наступил для всей вселенной, мир на небе, чтобы люди были как ангелы на земле, чтобы языческие племена соделались одним целым с израильтянами:507 чтобы в одном человеке и новый человек, и ветхий, прежде разъединенные, сломав средостение преграды,508 сошлись воедино. Ибо когда природа этой плоти пробудила509 гнев, раздоры и разномыслия, закон связал нас цепями, как осужденных, а Иисус Христос умерщвлением плоти уничтожил ее буйство и непокорность, упразднил закон заповедей (Еф. 2. 15), показав, что не по букве следует истолковывать духовные учения510 закона, разрушив и косный покой субботы, и избыточность телесного обрезания и всем открыв доступ ко Отцу, в одном духе (Еф. 2. 18). Ибо как может существовать раздор там, где одно призвание, одно тело и один дух (Еф. 4. 4)? 10. Так что же еще сотворил Господь Иисус в Своем нисхождении, если не то, что из пленения выпустил нас на свободу, и то пленение, связанное узами вероломства, сделал подвластным Себе, сковав оковами мудрости,511 когда каждый мудрец, как написано, с ногами своими в путах его (Сирах. 6. 24), нисходя, восходил, дабы наполнить все (Еф. 4. 10) и дабы мы прияли от полноты Его (Ин. 1. 16)? 11. И потому сначала Он поставил в Церкви исполненных Духа Своего: одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных же пастырями и учителями (Еф. 4. 11), – чтобы от их призывов увеличивалось число верующих и росло дело верного служения.512 Каждый назидается назиданием добродетелей в меру внутреннего возраста (Еф. 4. 13), который есть совершеннейшая мера непорочной жизни, то есть возраст «совершенного мужа», кто, взимая от полноты Христа (Ин. 1. 16), приял полноту благодати. 12. Но кто есть муж совершенный, как не тот, кто, будучи свободен от ребячливости детского мышления, от отроческой неопределенности и неустойчивости, от неумеренного жара юности, возрос в твердость мужа совершенного и достиг такой зрелости нрава, что его уже не собьет с пути словами какой-нибудь спорщик, и не будет он брошен на скалы неистовой бурей безрассудного учения. Прибегая к лекарству от заблуждений, он следует истине не только на словах, по также и на деле и предпринимает созидание любви,513 чтобы соединиться с другими единством веры и познания (Еф. 4. 13), и как часть тела не теряет связи со своей главой, то есть со Христом, Который есть Глава всех (Еф. 4. 15), из Которого все тело (Еф. 4. 16) верных и мудрых чрез разумное соединение со Словом συναρμολογούμενον: τῆ ἁρμονίςχ τοῦ λόγου δεδεμένην514– то есть соединение со Словом в согласии, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4. 16), чтобы воздвигнуть единый храм Божий во всех и единое небесное жилище в общем Духе.515 13. Под ним, я полагаю, следует подразумевать связь веры и духа не только людей святых, но всех верующих, а также всех высших разумных существ, сил и властей,516 чтобы чрез некую гармонию добродетелей и служений единое тело всей разумной духовной природы прилеплялось к своей Главе Христу,517 так скрепленное сочленениями назидания,518 чтобы даже от прикосновения связь отдельных частей не распадалась. Ибо это то, что греческий текст называет ἀφὴν ... τῆς χορηγίας κατ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ.519 Но нетрудно будет такому Зодчему связать каждого с Собой в его меру заслуг и веры, так чтобы здание любви не давало трещин и было устойчиво. Следовательно, не стоит сомневаться в участии небесных сил в строительстве этого храма; я пришел к выводу, что несообразно было бы, если бы здание храма Божия воздвигалось лишь из человеческой любви, чтобы обиталище Бога в Духе было в нас,520 но не было бы его у властей небесных (Еф. 2. 10). 14. Именно ради этого: чтобы такого рода созидание шло в нас быстрее – апостол побуждает нас открыть очи сердца,521 возвыситься к горнему, ревностно искать познания Бога, рассуждать об истине,522 в сердце сберегать заповеди Божии, отложить обольстительные похоти (Еф. 4. 22) и тайные пороки, обновляться благодатью таинств,523 обуздывать гнев, волнение подавлять еще до захода солнца,524 остерегаться, как бы не возобладал над тобой противоборствующий дух, имеющий власть,525 который погрузился в сердце Иуды526 и прорвался сквозь двери527 его души, сломив сопротивление; изгонять вора, отвращаться от лживого,528 воскресать из мертвых,529 усвоить трезвенность;530 жене повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5. 24), мужу за жену быть готовым положить душу,531 как за Церковь предал Себя Христос (Еф. 5. 25), наконец, подобно доброму воителю, взять оружие Божие и всегда держать наготове,532 не только против плоти и крови, но также против духов злобы (Еф. 6. 2), чтобы не ослабили тебя свои и не захватили чужие. Все это вкратце, как мог, я тебе изложил. Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим. 17 (Maur. 81). Амвросий клирикам533 1. Часто в человеческие души закрадывается мысль отступить от обязанностей, если, усердствуя, они не достигают желаемого, даже в случае незначительных трудностей. В людях иного сословия это еще терпимо, но в тех, кто посвятил себя служению Богу, преисполняет скорби. 2. Ведь есть в чине клириков такие, к кому враг, не сумев ввести их в иные искушения, стремится подобраться, посеяв в них такого рода помыслы: «Что пользы мне оставаться в клире, сносить обиды, бесконечные тяготы, будто не может прокормить меня поле мое?» – или, если земли нет, «будто не найду я иного способа заработать на свое содержание?».534 Из-за таких вот помыслов даже добрые нравом уклоняются от долга, словно одно только и есть у клирика, как печься о своем содержании, а не заботиться более о своем посмертном божественном воздаянии. Хотя тот по смерти пребудет в довольстве, кто, благоразумный, смог здесь противостоять стольким вражеским козням. 3. Потому говорит Екклесиаст: Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их, ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего (Екк. 4. 9–10). А где двоим лучше, нежели одному, если не там, где Христос и тот, кого Христос оберегает? Ибо если упадет тот. кто с Господом Иисусом, поднимет его Иисус. 4. Но в каком смысле сказано в труде их? Значит, и Христос трудится? Несомненно, трудится Тот, Кто говорит: Я утомился, взывая (Пс. 68. 4). Трудится Он, но в нас, поэтому, утрудившись, сел у колодезя (Ин. 4. 6). А как Он трудится, учит нас апостол меньшим примером,535 говоря: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11. 29). Учит и Сам Господь Своим словом: Я был болен, и вы не посетили Меня. Я был наг, и вы не одели Меня (Мф. 25. 43). Трудится Он, чтобы меня, павшего, поднять. 5. Потому прообраз Господа явился в Елисее, который бросился, чтобы поднять мертвого.536 В нем символ того, что с нами Христос умер, чтобы для нас воскреснуть. Итак, низвел Себя Христос до нашей тленности, чтобы воздвигнуть нас, низвел Себя, но не пал, а воздвиг сотоварища. Сам же Он сделал нас общниками Себе, как написано, ибо помазан елеем праведности более общников Своих (Пс. 44. 8). 6. Потому прекрасно говорит Екклесиаст, что если один упал, то другой поднимает товарища своего (Екк. 4. 10), не сам тот поднимается. Христос же не помощью и трудами другого воздвигся, но Сам Себя воскресил. Ибо Он говорит: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2. 19). А Он сказал о храме тела Своего (Ин. 2. 21). Совершенно справедливо: не был поднят другим тот, кто не пал. Ведь тот, кого другой поднимает, упал, а тот, кто упал, нуждается в помощи, чтобы подняться. О чем наставляет и нижеследующее речение Писания: Горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его, ибо если лежат двое, то тепло им (Екк. 4. 10–1). Ведь мы умерли со Христом и потому с Ним ожили.537 Христос с нами умер, чтобы согреть нас. Он говорит: Огонь пришел Я низвести па землю (Лк. 12. 49). 7. Я был мертв, но, так как в крещении умер со Христом, принял и от Христа свет жизни.538 И тот, кто умирает во Христе, согретый Христом, принимает жар жизни и воскресения. Холоден был ребенок, согрел его Елисей дыханием своим, дал ему тепло жизни.539 Уснул вместе с ним, чтобы пробудило его тепло сна того, кто был словно погребен с ним. Стало быть, холоден всякий, кто не умирает со Христом, не может согреться тот, к кому не приближается огонь пылающий,540 не может согреть другого тот, кто в себе не имеет Христа. 8. И чтобы ты понял, что о таинстве, а не о количестве сказано: двоим лучше, нежели одному (Екк. 4. 9), далее следует таинственное речение: И втрое скрученная веревка не порвется (Екк. 4. 12). Ведь три элемента, которые не соединены, не разрушаются. Так, Троица, простой природы, не может разрушиться, ибо Бог есть единая, простая и несоставная сущность. А то, что существует, пребывает, не подчиняясь другому/независимо. 9. Итак, благо прилепиться к другому и склонить шею под узы его и подставить плечо,541 и носить его, и не отвращаться оков, ибо из дома узников выйдет царствовать (Екк. 4. 14) тот Отрок, Который выше старого и неразумного царя (Екк. 4. 13). И потому идущие за Ним связаны оковами, оттого Павел сделался узником Иисуса Христа (Еф. 3. 1). 10. Потому и Сам Иисус пленил плен (Еф. 4. 8; Пс. 67. 19). Недостаточным показалось Ему сокрушить плен, наложенный дьяволом, чтобы вновь не захватил он блуждающих свободно, но совершенное освобождение – жить во Христе, заключить ноги в кандалы (Екк. 4. 14) мудрости, стать Его узником, чтобы быть свободным от врага. 11. Верно сказано – Отрок, ведь Отрок родился нам (Ис. 9. 6), и воистину превосходный Отрок, Коему сказано было Богом-Отцом: Великое Тебе дано – называться Сыном Моим (Ис. 49. 6). Также верно сказано, что мудрый: как учит Евангелие, Он преуспевал в возрасте и премудрости (Лк. 2. 52); подобает называть Его бедным,542 ведь, будучи богат, обнищал, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8. 9). И потому не отвергает в Царствии Своем бедняка, но внемлет ему и освобождает от всякой нужды и тягот.543 12. Итак, станем жить в послушании Ему, чтобы тот старый и неразумный царь не имел над нами никакой власти, он желает царствовать как господин своей воли и не подчиняется оковам Господа Иисуса и, закоснев в грехах, впадает в бесчестие безумия. Что же неразумнее, чем, оставив небесное, устремиться к темному и, отложив вечное, избрать то, что тленно и преходяще? 13. Да не скажет никто: Нет нам части в Иакове, ни наследования в Израиле (2 Цар. 20. 1 ; 2 Пар. 10. 16), и не скажет никто: я не принадлежу клиру, – ибо написано: Дайте Левию удел его (Втор. 33. 8), также Давид говорит, что тот, кто покоится посреди двух уделов,544 возносится ввысь на духовных крыльях. Да не скажешь о Боге твоем: В тягость Он мне (Прем. 2. 14), и о месте твоем: бесполезно для меня оно,545 ибо написано: Не оставляй места своего (Екк. 10. 4). Ведь враг желает отнять его, желает прельстить тебя, ибо завидует надежде твоей, завидует сану. 14. Но любой клирик для Господа часть и владение Его (Втор. 10. 9). Не отступай от Господнего имения, чтоб ты мог сказать Господу: Ты владеешь внутренностями моими, Ты принял меня от утробы матери моей (Пс. 138. 13), а Он скажет тебе как верному рабу: Приди и упокойся (Лк. 17. 7)! Прощайте, дети, и служите Господу, ибо благ Господь!546 * * * 323Книга 3, а также отдельные письма книг 2 и 4 утрачены. 324Lucubratio – работа при свете лампы. 325В Синод. пер.: как прекрасны ноги б.лаговествующих Его. 326Эти слова относятся к предшествующей цитате из ап. Павла. 327Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 7. 25–28). 328Ср. у Вергилия (georg.3. 494–495). 329См.: Пс. 21. 30. 330Ср.: Пс. 22. 2. 331См.: 2 Петр. 1. 3–4. 332Ср.: Втор 28. 11–12. 333Ср.: Пс 26. 13. 334Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 8. 1–3). 335Ср.: Мф. 7. 17. 336Ср.: Ин. 16. 14. 337См.: Пс. 142. 10; 106. 7. 338См.: Мф. 7. 11. 339См.: Лк. 12. 34. 340См.: Ин. 14. 6. 341См.: 1 Кор. 1. 30. 342См.: Ин. 10. 11. 343Ср.: Ин. 17. 4–5. 344Ср.: Евр. 1. 1; Лк. 1. 70. 345Ср.: Лк. 2. 3–14; 1 Тим. 3. 16. 346См.: Ин. 10. 38. 347Ср.: Ин. 11. 35, 44. 348Ср.: Мф. 26. 67. 349См.: Ин. 1. 20. 350См.: Ин. 5. 24. 351Ср.: 2 Макк. 14. 25. 352Ср. exp. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. 353Ср.: Песн. 1. 1–2. 354Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 7. 12–14). 355Ср.: Исх. 4. 28. 356Ср.: 3 Пар. 19. 4. 357Ср.: sacr. 1. 2. 5. 358Ср.: Деян. 7. 55. 359Ср.: 2 Кор. 13. 2–4. 360Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 7. 15–21). 361Хотя цитата приведена почти дословно, переосмыслена она в духе, почти противоположном тому, что написано у ап. Павла. Свт. Амвросий скорее следует представлениям Плотина, ср.: enn. 1. 6. 8. 6–8: «потому что увидевший телесную красоту не должен все ж таки устремляться к ней, но, поняв, что она – подобия, следы и тени, бежать к тому, чего подобием она является» (здесь и далее пер. Ю. А. Шичалина, цит. по: Плотин. Трактаты I-II. М., 2007). Ср.: uirgt. 13. 82. 362Ср.: 1 Кор. 7. 31. 363Ср.: 2 Кор. 5. 7. 364Ср.: 2 Кор. 5. 8. 365Ср.: Флп. 3. 20. 366Ср.: Еф. 1. 18. Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 9. 25–30). 367Ср.: Еф. 1. 17–18. 368См.: Втор. 12. 28. 369Ср.: Пс. 102. 5. 370Ср. у Вергилия, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. 371Ср.: Кол. 3. 9. 372См.: Bap. 3. 12. 373Ср.: Ин. 4. 14. 374Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 7. 25–27). 375Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 7. 34–39). 376См.: Мф. 19. 26. 377Ср. у Вергилия, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. 378См.: Песн. 7. 8. 379См.: 1 Ин. 5. 4. 380См.: Откр. 22. 15. Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 8. 3–6). 381См.: Откр. 22. 14. Ср. у Плотина (enn. 1. 6. 8. 16–21), а также: Isaac 8. 78. 382Ср.: Откр. 21. 23. 383Ср.:Лк. 23. 22. 384Ср.: Еф. 2. 19. 385Ср. у Плотина (cnn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), а также: Isaac 8. 79, 386Ср.: Быт. 19. 15–17. 387Ср.: Быт. 19. 26. 388См.: Ис. 35. 3. 389См.: 2 Тим. 1. 12; Евр. 11. 19. 390См.: Л к. 17. 31; Мф. 24. 17. 391См.: 4 Езд. 16. 60. 392То, что душа именуется «мирной», связано с этимологией названия Иерусалим («дом мира», «город-мир»). 393См.: Иоил. 2. 17. 394См.: Иоил. 3. 9. 395См.: Еф. 6. 12–13. 396См.: 2 Тим. 2. 24–25. 397См.: Иоил. 3. 17. 398Имеется в виду ап. Павел. Ср.: 1 Кор. 3. 2. 399См.: Притч. 5. 15. 400См.: Ин. 7. 38. 401Ср. у блж. Иеронима (in Agg. 1. 5. 3). 402См.: Сирах. 23. 28–29. 403Ср.: 4 Цар. 4. 10. 404Ср.: 4 Цар. 14–17. 405См.: Деян. 10. 9. 406Ср.: Деян. 10. 34–35; 11. 17–18. 407Ср.: 2 Цар. 18. 17–18. 408Ср.: 1 Петр. 1. 5. 409Ср.: Иер. 52. 13. 410Ср.: hymn. 5. 19. 411См.: Ин. 2. 19. 412Ср.: Агг. 1. 4. 413Ср.: Иер. 22. 16. 414См.: Иер. 22. 13. 415См.: Иер. 22. 19. 416Свт. Амвросий резко критикует богачей, устраивающих подземные комнаты, чтобы избежать зноя. 417«До времени исправления» – то есть «до времени Суда» (см.: Banterle. P. 135). 418См.: 1 Тим. 5. 6. 419См.:Агг. 1. 3. 420Ср.: Мф 7. 7. 421Ср. у блж. Иеронима (in Agg. 1. 1). 422См.: Агг. 1. 8. 423Ср. у блж. Иеронима (in Agg 1. 8). 424См.: Еф. 6. 16. 425Ср. Aгг. 1. 10. 426Ср. у блж. Иеронима (in Agg. 1. 10). 427Ср. у блж. Иеронима (in Agg. 1. 1). 428Ср.: Откр. 21. 6. 429См.: Кол. 1. 16–17; Рим. 11. 36. 430Ср.: fug. 6. 34. 431Ср.: 4 Цар. 9. 30–37. 432Ср.: hymn. 5. 19. 433Ср.: Исх. 13. 21–22; 14. 21–22; 16. 35; 17. 6. 434Ср.:Лк. 23. 44–45; Мф. 27. 51–52. 435Ср.: Пс. 73. 14. 436См.: Мф. 4. 19. 437Ср.: Ин. 4. 35. 438Ср. у блж. Иеронима (in Agg. 2. 1). 439См.: Агг. 2. 7–8. 440См.: Пс. 11. 7. 441См.: Агг. 2. 9. 442См.: Флп. 4. 7. 443Ср.: Агг. 2. 22. 444См.: Зах. 9. 10. 445См.: Кол. 1. 18. 446Аллюзия на имя адресата, «Ириней». 447Ср.: Кол. 1. 15. 448Ср. у блж. Иеронима (in Agg. 2. 21). 449Ср. у Горация, carm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. 450Эти слова свт. Амвросия можно понимать в святоотеческом смысле, что в душе каждого человека Христос распинается грехами. – Примеч. ред. 451Ср. у блж. Иеронима (in Ioel. 1. 8). 452Ср.: Иоил. 1. 8. а также у Климента Александрийского (paed. 1. 5. 19. 3). 453См.: Пс. 103. 15. 454Ср. у Саллюстия, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. 455Ср. блж. у Иеронима (in Ioel. 1. 8). 456Ср 2 Цар 2. 2. 457Ср. у блж. Иеронима (nom. hebr. 52). 458Ср. 1Цар. 25. 3. 459Ср. блж. у Иеронима (nom. hebr. 55). 460Ср.: 1 Цар. 25. 3; 35. 461Ср.: 1 Цар. 25. 21. 462См.: Рим. 7. 2. 463Ср у блж. Иеронима (nom hebr. 51). 464Ср. у блж. Иеронима (in Ioel. 1. 6–7). 465Ср.: Иоил. 1. 9, 13, 14. 466Ср.: Еф. 6. 12. 467Ср Еф. 4. 14–16. 468См.: Пс. 51. 4. 469Ср.: Ин. 8. 44. 470То есть числа тридцать, полученного из умножения числа три (символ Троицы) на десять (обозначение совершенства) (см.: Banterle. Р. 149). 471Ср. у блж. Иеронима (in loel. 1. 8). 472См.: Гал. 4. 26. 473См.: 1 Кор. 9. 27. 474См.: Втор. 21. 14. 475Ср.: Втор. 21. 15–17. 476См.: 1 Кор. 2. 15. 477См.: Втор. 21. 15–17. Ср.: Cain et A. 1. 4. 13, а также у Филона (sacrif. 5. 19–20). 478Ср.: Быт. 25. 25. 479Ср.: Быт. 29. 34. 480Ср.: Гал. 1. 15. 481См.: Рим. 10. 8. 482Ср.: Cain et A. 2. 2. 7, а также у Филона (sacrif. 36. 118). 483Ср.: Пс. 57. 4. 484Ср.: Быт. 45. 22; 37. 33. 485Ср. гимн свт. Амвросия «На пенье петуха» (hymn. 1. 14). 486У греков одеждой обоих полов служили однотипные по покрою хитон (нижняя одежда) и гиматий (плащ). Хитон подпоясывался под грудью, с напуском; и при желании можно было подпоясаться так, что он становился короче. 487Указание на мистерии Кибелы. Ср. у блж. Иеронима (in Os. 1. 4. 14). 488Ср.: Еф. 3. 12. 489Ср.: Еф. 1. 1–23. 490См.: Еф. 4. 10–11. 491Ср.: Еф. 4. 1–16. 492См . Еф. 1. 8–9. 493Ср.: Пс. 134. 10–12. 494Ср.: Пс. 134. 2. 495Ср.: Пс. 138. 13. 496См: Деян. 1. 26. 497Ср.: Числ. 27. 1–6. 498Ср.: exh. u. 6. 37; 6. 38. 499Сp.: Cain et А. 2. 19. 500Ср.: Пс. 134. 4. 501Ср.: Плач 3. 24. 502Ср.: Еф 17, 14. 503См.: Еф. 2. 6. 504Ср.: Еф. 2. 8–9. 505Ср.: Гал. 6. 15; Еф. 2. 15; 2 Кор. 5. 17. 506См.: Еф. 2. 11, 14. 507Ср.: Рим. 10. 6. 508См.: Еф. 2. 14. 509См.: Еф. 2. 3. 510Ср.: 2 Кор. 3. 6. 511Ср.: Еф. 4. 8–10. 512См.: Еф. 4. 12. 513Ср.: Еф. 4. 14–15. 514Свт. Амвросий приводит истолкование термина (Еф. 4. 16). 515См.: Еф. 2. 21–22. 516Ср.: Еф. 1. 21. 517Ср.: Еф. 4. 15. 518См.: Еф. 4. 16. 519Связью воздействия при действии в свою меру (ср.: Еф. 4. 16). 520См.: Еф. 2. 21, 22. 521Ср.: Еф. 4. 17, 18. 522Ср.: Еф. 4. 25. 523Ср.: Еф. 3. 23–24. 524Ср.: Еф. 4. 26. 525Ср.: Еф. 4. 27; Откр. 13. 2, 4. 526Ср.: Ин. 13. 27. 527Ср.: Пс. 73. 6. 528Ср.: Еф. 4. 28, 25. 529Ср.: Еф. 5. 14. 530Ср.: Еф. 5. 18. 531Ср.: Еф. 5. 25. 532Ср.: Еф. 6. 13, 18. 533Адресатом письма является клир Медиоланской Церкви. 534Ср. у Теренция, heaut. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Аллюзия на это место встречается у свт. Амвросия в Nab. 9. 15; interp. lob. 1. 3. 6; off. 2. 15. 69 (см.: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë «vies» anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 42). – Примеч. ред. 535Меньший пример, так как здесь уже речь идет о трудах человека, ап. Павла. 536См. 4 Цар 4. 34. 537См. 2 Тим. 2. 11; Рим. 6. 8. 538См.: Рим. 6. 3, 4. 539См.: 4 Цар. 4. 34. 540Ср.: Евр. 1. 7; Исх. 24. 17. 541См.: Сирах. 6. 24–25 (о послушании Божественной Премудрости). 542См.: Екк. 4. 13. 543Ср.: Лк. 6. 20–23. 544Ср.: Пс. 67. 14. 545Ср.: Прем. 2. 15. 546См.: Пс. 99. 2; 134. 3.