Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (5)

8 (Maur. 39). Амвросий Фавстину266 желает спасения 1. Для меня не было тайной, что горькой скорбью ты будешь скорбеть о кончине своей сестры, однако не с тем, чтобы отдалиться от нас, но с тем, чтобы вернуться к нам. Ведь хотя утешения не доставляют радости опечаленным, однако подчас они необходимы. Ты же удалился в горы и обитаешь меж берлогами диких зверей,267 отказавшись от общения со всеми людьми, и, что тяжелее всего, по собственной воле. 2. Этого ли заслужила сестра твоя, чтобы из-за нее, благодаря кому ты должен был бы восславить человеческую природу, породившую столь выдающуюся жену, эта природа для тебя обесценилась? Несомненно, уходя из жизни, сестра твоя успокаивала себя мыслью, что оставляет тебя родителем племянников, защитником детей, помощником покинутых. Ты же настолько удалился и oт племянников, и от нас, что мы не ощущаем плода этого утешения. Они, эти милые чада, ждут от тебя не скорби, но утешения, чтобы, видя тебя, могли они верить, что мать у них не умерла, чтобы в тебе могли они узнавать ее, в тебе чувствовать ее присутствие, в тебе ощущать продолжение ее жизни. 3. Но ты скорбишь, что она умерла внезапно, в столь цветущем возрасте. Однако это общая участь не только людей, но даже городов и стран. В самом деле, возвращаясь из града Бононии, ты оставил позади Клатерну,268 саму Бононию, Мугину,269 Pегий,270 справа был виден Бриксилл,271 спереди приближалась Плаценция,272 в самом на названии которой до сих пор звучит древнее величие, слева ты видел заброшенные земли Апеннин, сожалея о них и с тяжелым чувством вновь и вновь помышляя о том, сколько здесь некогда было укрепленных поселений и процветающих народов. И вот столько трупов полуразрушенных городов273 и приготовленных к погребению стран, представившихся взору, не убеждают ли тебя, что уход одной, пусть и святой и удивительной женщины должен считаться сравнительно меньшим злом, особенно если учесть, что те сокрушены и разрушены274 навеки, она же, до времени отнятая у нас, там проводит жизнь лучшую? 4. Итак, я думаю, что не столько оплакивать ее надо, сколько провожать молитвами, я полагаю, что тебе следует не слезами ее огорчать, но скорее в приношениях275 вверять ее душу Господу. 5. Но может быть, ты добавишь, что не сомневаешься в ее благочестии и вере, однако переносить тоску, что ты ее уже никогда не увидишь во плоти, для тебя высшая мука. Не трогает тебя даже и апостольское слово, которое гласит, что отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5. 16)? Ибо плоть наша не может быть вечной и долговременной. Ей необходимо умереть, чтобы воскреснуть, необходимо разрешиться, чтобы упокоиться,276 чтобы положить конец греху. И потому многих мы знали по плоти, а ныне уже не знаем. Самого Господа Иисуса мы знали, – говорит апостол, – по плоти, а ныне уже не знаем. Ведь Он уже совлек с Себя ризы плоти, уже невидим в облике человека,277 уже за всех умер, и все в Нем умерли, но с тем чтобы чрез Него обновленные и оживотворенные Духом жили уже не для себя, но для Христа.278 Потому и в другом месте говорит тот же апостол: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2. 20). 6. И закономерно, что тот, кто ранее познал Христа по плоти,279 теперь узнаёт Его в незримых действиях, и уже не плоть Его, но силу исследует; тот, кто прежде был гонителем,280 кто с ненавистью и враждой притеснял учеников Человека и последователей Плоти, впоследствии стал учителем язычников281 и начал благовествовать поклоняющимся величию Божию и наставлять их. И потому он добавил: Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5. 17), то есть кто совершенен во Христе, тот новая тварь, ибо тот, кто плоть, несовершенен. Наконец, Сам Бог говорит: Не пребудет Дух Мой в этих людях, потому что они плоть (Быт. 6. 3). Итак, плотской не во Христе, но кто во Христе, тот новая тварь, не по природной новизне, но по благодати. Итак, древнее, то, что было по плоти, прошло, теперь все новое (2 Кор. 5. 17). Что это, если не то, что узнал книжник, наученный Царству Небесному, и подобный ему хозяин, который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Мф. 13. 52), и нет ни старого без нового, ни нового без старого? Потому и Церковь говорит: Новое и старое сберегла Я тебе (Песн. 7. 14). Но древнее прошло, то есть сокрытые тайны282 закона, во Христе теперь все новое. 7. Это и есть та новая тварь, о которой говорит апостол, обращаясь к галатам: Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание (Гал. 5. 6), но новая тварь, чрез которую процветает уже обновленная плоть и обретает плод благодати, – плоть, ранее носившая лишь терние283 застарелого преступления. Так что же нам печалиться, если уже сказано душе: Обновится, как у орла, юность твоя (Пс. 102. 5)? Что нам вздыхать о мертвых, если чрез Господа Иисуса уже совершилось примирение мира284 с Богом Отцом? 8. Итак, раз мы владеем благодеяниями Христовыми, то как перед всеми, так и перед тобой мы – посланники от имени Христова (2 Кор. 5. 20), чтобы ты знал, что неотъемлемы Его дары, чтобы ты уверовал в то, во что всегда веровал, и неумеренной печалью не вводил свой разум в сомнение, ибо для того грехом соделался Господь Иисус,285 чтобы взять грех мира286 и чтобы все мы стали в Нем праведными перед Богом,287 уже не данники греха, но уверенные в праведном вознаграждении. Прощай и люби нас, ибо и мы тебя любим. 9 (Maur. 79). Амвросий Беллицию288 желает спасения 1. Ты известил меня, что, пораженный тяжким недугом, уверовал в Господа Иисуса и уже начал выздоравливать. Следовательно, эта немощь была во спасение289 и скорее побуждала, чем угрожала опасностью, ибо ты долго откладывал обещанное. Это именно то, о чем Господь говорит: Я поражу и исцелю (Втор. 32. 39). Он поразил немощью, исцелил верою, ведь Он увидел, что внутреннee твое чувство не лишено благочестивого стремления, но его изгоняет промедление. И вот Господь предпочел сделать тебе внушение так, чтобы исцелению не повредить, а благочестие возбудить. 2. Ибо как мог повредить исцелению Тот, для Кого обычно говорить то, что мы читаем в Евангелии: Я приду и исцелю его (Мф. 8. 7) Стало быть, когда твои приглашали Его посетить дом твой, Он, без сомнения, сказал: Я приду и исцелю его. Пусть ты и не слышал Его, однако Он как Бог неощутимо беседовал с тобой, хоть ты Его и не видел. А в том, что Он бестелесно посетил тебя, нельзя усомниться. 3. Но ты увидел Его, когда уверовал в Него, увидел Его, когда принял Его под кров твоей души, увидел Его духом, увидел Его внутренними очами.290 Так удержи Гостя нового, давно желанного, но поздно принятого, в Котором мы и живем, и существуем, и движемся (Деян. 17. 28). Итак, ты вкусил начатки веры: До не будет слова тайного в сердце твоем (Втор. 15. 9). Все это благодать, все это награда. Никто ведь не станет судить о внутренних покоях дома, находясь у входа, ибо весь плод в глубине его; несвойственно мудрому заглядывать в дом от двери,291 и глупость – слушать человека через порог (Сирах. 21. 24). 4. Таинства совершеннейших священнодействий иные, как говорит Писание: Не видел глаз, не слышало ухо, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2. 9), – об их будущей славе возвестили пророки, которым это было открыто, и благовествовали святые Духом Божиим, посланным с небес, их желают видеть и ангелы,292 как говорит апостол Петр.293 Это те самые таинства, которые несут искупление миру: отпущение грехов, разделение даров, причащение таинств.294 Приняв все это, ты подивишься, сколько даровано человеку, так что и манна,295 дивная для нас, излившаяся с неба для иудеев,296 [ни такой благодатью],297 ни такой действенностью ко спасению не обладала. Ибо те, кто вкусил ее, умерли в пустыне,298 кроме Иисуса Навина и Халева;299 этому же таинству кто приобщится, не умрет вовеки (Ин. 11. 26). Да исцелит тебя Господь Иисус! Будь здоров! 10 (Maur. 38). Амвросий Симплициану 1. Недавно у нас завязался прямо-таки настоящий философский спор, когда мы, взяв за отправную точку послание апостола Павла,300 принялись рассуждать, что всякий мудрец свободен. Однако потом, когда я читал послание апостола Петра, я заметил, что каждый мудрец также и богат,301 и даже различие полов не посчитал существенным тот, кто написал, что украшение женщинам не драгоценные ожерелья, а добрые нравы Не внешнее, – говорит, плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но тот сокровенный сердца человек (1 Петр. 3.3 4). 2. И так, два утверждения: есть некий человек в человеке, и тот богат, кто не ищет для себя никаких богатств. Но он прекрасно сказал о человеке сердца, потому что всякий, кто всецело принадлежит мудрости, сокровенен, как и сама мудрость, которая невидна, но постижима. До Петра такого выражения – о человеке сердца – не употреблял никто. Ибо внешний человек многосоставен, внутренний же, человек сердца, всецело предан мудрости, полон благодати, полон достоинства.302 3. В нетленности кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом ( 1 Петр. 3. 4.). И истинно богат, кто видится богатым в очах Бога, для Которого земля ничтожна и сам мир тесен. Но Бог считает богатым только того, кто богат для вечности, кто пожинает плоды не земных благ, но добродетелей. Кто же богат пред Богом, если не кроткий и скромный дух, никогда не повреждаемый? Разве тебе не кажется богатым тот, кто обладает миром души, невозмутимостью спокойствия, кто ничего страстно не желает, кого не волнуют бури страстей, кто не презирает старого и не ищет нового, даже при наибольших богатствах оставаясь неимущим о вечной неудовлетворенности? 4. Тот мир поистине богат, который превыше всякого ума (Флп. 4. 7), богат мир, богата кротость,303 богата вера – ибо у верного весь мир во владении304 (Притч. 17. 6а), – богата простота, ибо есть и богатства простоты, которая ни о чем не рассуждает, ничто не считает убогим, подозрительным или лживым, но исполняется чистым чувством. 5. Богата благость, которую кто сохранит, тот наслаждается богатством305 небесного наследия. И чтобы нам воспользоваться более древними примерами Писания: Блажен – гласит оно, – человек, которого обличил Господь, и наставления Божия не отвергай... Во время голода Он избавит тебя от смерти, и в сражении – от руки железа избавит тебя, и от бича языка укроет тебя. Дикие звери будут в мире с тобою, и ты узнаешь, что в мире дом твой (Иов. 5. 17, 20, 21, 23, 24). Ибо, когда умягчатся страсти этой плоти, которые обычно восстают на душу,306 шатры твои пребудут в безмятежности, дом не потерпит ущерба, семя – убывания, потомство будет как запах поля полного (Быт. 27. 27), погребение как жатва. И в то время как другие подсчитывают свои убытки, груда спелой пшеницы твоей откладывается в вышних хранилищах.307 6. Поистине праведник всегда в прибытке,308 а неправедный нуждается. У того прибыток – праведность, прибыток – заповедь Божия, обращенная к нищим и неимущим, а неразумный даже тем, что он считает своим имуществом, никогда не владеет. Или ты думаешь, что чем-то владеет тот, кто, ни днем, ни ночью не отходя от своих сокровищниц,309 терзается жадным и жалким беспокойством? Нет, он сильно нуждается, даже если другим кажется богатым, для себя он беден, – тот, кто не пользуется тем богатством, которое имеет, кто до сих пор хватает еще и еще, хочет еще и еще. Ибо где нет меры в желании, какой прок в богатстве? Никто не богат, если не может унести с собой отсюда то, что имеет, ибо то, что остается здесь, не наше, но чужое. 7. Богат Енох, который то, что имел, взял с собой и все достояние своей благости перенес в небесные хранилища,310 он был вознесен, чтобы злоба не изменила разума его (Прем. 4. 11). Богат Илия, который сокровищницы своих добродетелей вознес на огненной колеснице к верхним эфирным престолам311. И при этом оy немалые богатства оставил наследнику, какие и сам не потерял.312 Кто назвал бы его бедным даже тогда, когда он, не имея дневного пропитания, был послан к вдовице, чтобы она его кормила, когда по глаголу его небо затворялось и отверзалось,313 когда по слову его три года мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не убывало (3 Цар. 17. 16), но была в изобилии, не иссякала от употребления, но восполнялась? Кто назовет бедным того, по чьей воле сходил огонь,314 кого не поглощали непреодолимые реки, но возвращались к своему источнику, чтобы пророк перешел их, не замочив стопы?315 8. О двух соседях повествует древняя история: о царе Ахаве и о бедняке Навуфее. Кто из них, по нашему мнению, богаче, кто беднее? Один, обладая царскими богатствами, не в силах довольствоваться и насытиться своими богатствами, возжелал малого виноградника, при надлежащего бедняку, другой, в душе презирая βασιλέων τὰς πολυχρύοους τύκας316 и имперские сокровищницы, довольствовался своим садом.317 Разве не кажется в большей степени богатым, в большей степени царем, тот, для кого свое было в изобилии, кто властвовал над своими пожеланиями, чтобы не желать ничего чужого, и не кажется ли последним бедняком тот, кому свое золото казалось дешевым, а чужой сад – многоценным? Но по какой причине он последний бедняк: потому что богатства, неправедно накопленные, он изблюет (Иов. 20. 15), корень же праведных пребывает (Притч. 12. 12), и пальма их цветет.318 9. Разве не беднее нищего тот, кто проходит , как тень (Иов 14. 2)? Сегодня нечестивый превозносится, завтра его не будет (1 Макк. 2. 63), и не обретется место его (Пс. 36. 36). Что значит быть богатым, если не изобиловать? А изобилует ли тот, кто утеснен в духе? А кто утеснен в духе, тот и скуден. Так какое же изобилие в скудости? Итак, небогат, кто не изобилует. Поэтому прекрасно говорит Давид: Богатые обнищали и взалкали (Пс. 33. 11), ибо они, хотя имели сокровищницы небесных Писаний, обнищали – те, кто не понял, и взалкали – те, кто не вкусил пищи духовной благодати. 10. Итак, нет ничего богаче, чем душа мудреца, ничего беднее, чем душа неразумного. Ибо если Царство Божие принадлежит бедным,319 что может быть изобильнее? И потому замечательно говорит апостол: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия (Рим. 11. 33)! Замечательно говорит и Давид, который на пути откровений небесных услаждался, как во всяком богатстве (Пс. 118. 14). И ясно это выразил Моисей, который говорит: Неффалим – насыщение приемлющих320 (Втор. 33. 23). «Неффалим» в переводе означает «изобилие» или «расширение».321 Итак, изобилие там, где насыщение, там же, где голод похотей, где ненасытное стремление, там всегда бедность. Но так как едва ли жажда денег и всего мирского имеет насыщение, потому он добавляет: И исполнится благословения (Втор. 33. 23). 11. Вот почему апостол Петр утверждает, что не серебро и не одежды должны быть украшением женщин, но тайный сердца человек и сокровенный.322 Поэтому ни одна из них да не совлекает с себя покрова благочестия, убора благодати, наследия жизни вечной. Прощай и люби нас, ибо и мы тебя любим! * * * 177Это письмо написано вслед за сочинением Филона Александрийского Quod omnis probus liber sit («О том, что всякий добродетельный свободен») и следует его аргументации, свт. Амвросий переводит с греческого целые пассажи. 178Грамматик (grammaticus) – учитель, обучающий анализу текста с литературной точки зрения. 179Речь идет о трактате свт. Амвросия «Об Иакове и блаженной жизни» (386 г.). Возможно, это письмо было написано примерно в те же годы. – Примеч. ред. 180Сам тезис восходит к стоицизму. Ср. название сочинения Филона: «О том, что всякий добродетельный снободен». 181Свт. Амвросий называет здесь четыре добродетели души, следуя, возможно, Цицерону (см.: fin 1. 45–50, tusc.3. 17). Набор добродетелей в этом письме отличается от привычного для свт Амвросия: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, которые упоминаются в Isaac 8. 65; lacob 2. 10. 43; bon mort 10. 44; loseph 13. 75. – Примеч. ред. 182Cp.: Еф. 3. 18. 183Cм.: Мф. 13. 43. 184Букв. «источник» (fons), см: lacob 2. 4. 17. Об Аврааме, Исааке и Иакове как источниках веры см.: Isaac 4. 21. – Примеч. ред. 185Патриарх Исаак, см.: Iacob 2. 2. 5–9. – Примеч. ред. 186Ср.: Быт. 27. 37–40 187Ср у Филона, omn. prob. liber 5. 30. «Итак, никто ни к чему его не принуждает, ибо он презрел боль, ибо он презрел смерть, и по закону природы он держит в подчинении всех неразумных». Ср. у Цицерона (resp. 1. 51). 188Ср.: Быт 27. 40. 189Ср.: Быт. 25. 27–34; 27. 29. 190Ср.: Быт. 37. 28; 41. 42–43. 191Ср.: Ioseph 4. 20. 192Ср. Быт. 39. 7–12. 193Ср.: Еф. 6. 16. 194Ср.: Быт. 41. 31–36. 195См.: Быт. 47. 20–21. 196Ср.: Быт. 47. 22. 197Ср. у Филона, omn. prob, liber 6. 38: «Я, по крайней мере, часто видел, как девчонки-рабыни, хорошенькие и речистые, при помощи этих двух средств: красоты и умения красиво говорить – порабощали своих хозяев». Свт. Амвросий мог иметь в виду и современный ему пример: поэта Авзония, воспевавшего в стихах свою рабыню-госпожу, молодую германку Биссулу. 198Ср.: 2 Езд. 4. 29–31. 199Ср. у Филона (omn. prob, liber 6. 37). 200Ср. у Вергилия, Aen. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. 201Ср. у Филона (omn. prob, liber 6. 40). 202Tabulae auctionales – регистры продаж на аукционе. 203Ср.: Притч. 22. 7. 204Ср.: Мф. 25. 15; 6. 20. 205Ср.: Пс. 11. 7. 206Ср.: spir. s. 1. 7. 207Ср.: 1 Кор. 7. 23. 208Ср.: 1 Петр. 18. 19. 209Ср.: Втор. 21. 12–14. 210Жест поднятия пальца на торгах означал решение покупателя что-то купить. 211Ср.: Притч. 22. 7, Однако текст, приводимый свт. Амвросием, не совпадает ни с Вульгатой, ни с Септуагинтой. 212Имеется в виду процедура manumissio uindicta, когда раба, отпускаемого на волю, ликтор ударял преторским жезлом, называемым uindicta. 213Ср.: Рим. 2. 14. 214Ср.: Рим. 2. 15. 215Ср.: Рим. 10. 8; Втор. 30. 14. 216Ср.: 1 Кор. 9. 20–22. 217Ср.: 1 Кор. 9. 24–27. 218Ср.: Кол. 2. 15; Еф. 2. 2. 219Ср.: у Филона omn. prob liber: 3. 17–19. 220Ср.: Иов. 25. 5. 221Ср. у Филона, omn. prob, liber 3. 19: «Прозвучит тот Софоклов стих, ничем не отличающийся от оракулов Аполлона: Правит мною Зевс, из смертных же никто» (см.: Софокл, фр. 688. 3 – Aristot. Eth. Eud. Bekker, p. 1242a, 37). 222См.: Пс. 50. 8. 223Ср. у Филона, onin. prob, liber 3. 19: «На самом деле лишь тот свободен, кто вождем над собою ставит единого Бога, и, по моему мнению, он сам вождь для остальных, облеченный земной [властью], словно бы наследник великого царя, смертный – бессмертного». 224Ср. у Вергилия, Аеn. 11. 515: turta paro belli. 225Ср.: Еф. 6. 16. 226Ср. у Филона (omn. prob, liber 6. 34). 227Ср.. Рим. 8. 35. 228Ср. у Филона, omn. prob, liber 3. 22: «Ничто так не порабощает, как страх смерти из-за жажды жизни». 229Ср.: Быт. 4. 15. 230Ср.: Прем. 10. 3. 231Ср. у Филона, omn. prob, liber 7. 45: «Так и среди людей, те, которыми властвует либо гнев, либо похоть, либо какая другая страсть или злокозненный порок, – суть полнейшие рабы». 232Ср. у Филона (omn. prob, liber. 7. 45–46). 233См.: Рим. 6. 14. 234См.: Рим. 2. 14–15. 235См.: Быт. 1. 27; 5. 1. 236Ср. у Филона (omn. prob, liber. 7. 47). 237Ср.: parad. 6. 31 ; expi. ps. 1, 30. 238Ср.: Исх. 17. 11–13. 239Ср. у Филона, omn. prob, liber 5. 28–29: «Как неразумие есть нечто легкое и неустойчивое, так благоразумие – нечто утвержденное, основательное и имеющее незыблемую весомость. А законодатель иудеев говорит, что руки мудреца тяжелы, знаками обозначая деяния, не поверхностно, но надежно утвержденные неколебимым разумом». 240Имеется в виду Сусанна (см.: Дан. 13). 241См.: Суд. 11. 36. Ср.: off. 1. 50. 255. 242Гимнософистами («нагими мудрецами») в древности называли философов-аскетов Индии. О гимнософисте Калане рассказывает Плутарх (см.: Alexandr. 64–65), но свт. Амвросий опирается на Филона Александрийского или на Апулея (см.: flor. 6). 243Свт. Амвросий переводит текст Филона (omn. prob liber. 14. 94–96); ср. также у Климента Александрийского (strцm. 4. 7. 50. 1). 244Ср.: uirgb. 2. 3. 19–20. 245Ср.: uirgb. 1. 2. 5–9. 246Ср.: uirgb. 3. 7. 33–36. 247Ср. у Филона, omn. prob liber. 18. 117: «устремляться к смерти как к бессмертию». 248О мч. Лаврентии см.: Acta sanctorum, ad diem X Aug.; ofl. 1. 41. 205–207; hymn. 10. 29–32. Ср. также у Пруденция (perist. 2); у Филона (omn. prob, liber 15. 99). 249О казни маккавейских юношей см.: lacob 2. 11. 45–52. 250Ср. у Филона (omn. prob. liber. 17. 116). 251См.: 1 Фес. 4. 4. 252См.: Рим. 7. 23. 253Ср.: 1 Тим. 5. 6. 254Ср.: 1 Кор. 9. 27. 255Ср.: Рим. 6. 14; 6. 11. 256Ср.: Рим. 5. 21; 6. 12. 257Ср.: Рим. 6. 12–13. 258Эту аргументацию свт. Амвросий приводит также в lacob 1. 3. 10. 259Ср.: Втор. 19. 14. 260См.: Пс. 13. 3. 261См.: Ис. 58. 7. 262См.: Сирах. 4. 9. 263См.: Притч. 24. 11. 264Ср.: Рим. 6. 13, 19; lacob 1. 3. 10. 265Ср.: 1 Кор. 7. 23; 1 Петр. 1. 19. 266Фавстин был из Бононии (совр. г. Болонья, Италия). См.: epist. 38. Письмо, вероятно, написано не ранее ноября 394 г. 267Ср. у Вергилия, eсl 10.52 in siluis inter spelaea ferarum. 268Ныне Квадерна, город между Forum Cornelii (Имолой) и Бононией. 269Ныне г. Модена. 270Ныне г. Реджьо-нель-Эмилия. 271Крепость на правом берегу Пада (По), недалеко от Пармы. 272Ныне г. Пьяченца. 273Весь абзац является подражанием пассажу из письма Сервия Сульпиция Цицерону (fain. 4. 5. 4), содержащего утешение по случаю смерти дочери Цицерона Туллии – Примеч. ред. 274По мнению Фаллера (см.: Faller. Р. 68), опустошение на территории Цизальпинской Галлии было результатом землетрясения осенью 394 г., о котором см. также: obit. Th. I. 275Бантерле предлагает видеть здесь в oblatio таинство Евхаристии (см.: Banterle. Р. 101. n. 8). 276См 1 Кор. 15. 36. 277См.: Флп. 2. 7. 278См.: 2 Кор. 5. 14; Рим. 5. 8. 279См.: 2 Кор. 5. 16. 280См.: 1 Тим. 1. 13. 281См.: 1 Тим. 2. 7. 282См.: Кол. 1. 26. 283См.: Бы г. 3. 18. 284Ср.: Рим, 11. 15. 285См. 2 Кор. 5. 21. 286См.: Ин. 1. 29. 287См.: 2 Кор. 5. 21. 288Адресат письма – некий катехумен, собиравшийся креститься, но все откладывавший крещение. 289См.: Ин. 11. 4. 290См.: Еф. 1. 18. 291См.: Сирах. 21. 23. 292См.: 1 Петр. 1. 12. 293Ср.: sacr. 4. 2. 5. 294 Peccatorum remissio указывает на Крещение, gratiarum diuisio на Миропомазание (?) и sacramentorum participatio на Евхаристию (см.: Faller. Р. 72, not). 295Ср. sacr. 4. 5. 24; myst. 8. 44. 296См.: Исх. 16. 15. 297Эти слова содержатся только в одной рукописи. 298См.. Ин. 6. 49. 299См. Числ. 32. 12. 300См. 1 Кор. 7 23 Письмо 10 продолжает тему письма 7. 301Ср. у Филона (fug. et inu. 3. 16–18). 302О внешнем и внутреннем человеке см: Isaac 2. 3. 303См.: Флп. 4. 5. 304Сp.: expl. ps. 48, 17. 3: а также: epist. 36, II: epist. ex с. 14. 86; Abr. I. 7. 37; Iacob I. 8. 37; off. 2. 14. 66; 3. 1. 7. 305См.: Пс. 36. 3. 306См.: 1 Петр. 2. 11. 307Ср.: Иов. 5. 24–26. 308См.: Пс. 36. 25, 26. 309Ср. y Вергилия, georg. 2. 507: defossoque incubat auro (ср.: Iacob 2. 5. 23). 310Ср.: Быт. 5. 23–24. 311Ср.: 4 Цар 2. 11. 312Ср.: 4 Цар. 2. 13–15. 313Ср.: 3 Цар. 17. 314Ср.: 4 Цар. 1. 10–12. 315Ср.: 4 Цар. 2. 8. 316«Царские многозлатные богатства»: ср. у Филона (fug. et inu. 3. 16). 317Ср.: 3 Цар. 21. 1–4. 318Ср.: Пс. 91. 13. 319Ср.: Лк. 6. 20. 320Не совсем верная цитата из Втор. 33. 23. В Септуагинте: Неффалим исполнен приятного. – Примеч. ред. 321Ср.: patr. 10. 43. 322См.: 1 Петр. 3. 3–4.