Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (24)

77. Вспоминая о святом Илии, мы не без умысла именовали места его пустынножительства. Необходимо сказать, что означают их названия. Илия был послан к потоку Хораф, где его питали вороны, утром принося ему хлеб, а вечером мясо640. Неслучайно утром приносили они хлеб, который укрепляет сердце человека (Пс. 103. 15). Каким хлебом, если не хлебом таинства, мог бы питаться пророк? Вечером они доставляли мясо. Пойми, что читаешь! Хораф означает «понимание»641, Хорив – «всякое сердце» или «сердце»642, а Вирсавия переводится как «колодец семи» или «колодец клятвы»643. 78. Сначала Илия отправился к колодцу Вирсавии, то есть к таинствам святого закона и к священнодействиям божественной справедливости, только потом он был послан к потоку, к той бурной реке, которая веселит град Божий (Пс. 45. 5). Обрати внимание на оба Завета единого Творца. Древнее Писание, подобно колодцу, глубоко и темно; оттуда достаешь воду с трудом: не полон колодец. Писание еще не закончено, потому что еще не пришел Тот, Кто исполнит его. Впоследствии Он скажет: Не нарушить пришел Я закон, но исполнить (Мф. 5. 17). Христос потому приказывает святому отправиться к реке, что у того, кто будет пить от Нового Завет, не одна река, но реки из чрева потекут воды живой (Ин. 7. 38), реки понимания, реки познания, реки духовные, которые высохли во времена неверия, чтобы не черпали их святотатцы, не пили неверные. 79. Вороны признали пророка Господня, которого не признавали иудеи. Вороны питали того, кого преследовал царственный и благородный род. Кто такая Иезавель, преследовавшая его, как не синагога, напрасно текущая, напрасно изобилующая Писаниями, которых никто не соблюдает и не понимает? Какие вороны питали Илию, как не те, чьи птенцы призывают Бога? О них сказано: Дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему (Пс. 146. 9). Те вороны знали, кого питали, ибо они были близки к «пониманию» и к реке святого познания приносили пищу. 80. Питает пророка тот, кто понимает и соблюдает написанное. Питье дает ему наша вера, брашно дает ему наше преуспеяние. Он питается нашими умами и чувствами, в нашем понимании пирует его слово. Утром мы даем ему хлеб, когда в утреннем свете Евангелия приносим ему крепость нашего сердца. Ими он питается, ими укрепляется, ими наполняет уста постящихся, которым неверие иудеев не дало питающей веры. Скудно всякое слово пророческое, если они не видят его внутреннего тука, истощилось и тонко то, что не может обильно наполнить их гортани. 81. Мясо же к вечеру потому, что это твердая пища, подобная той, которую не могли вкушать немощные духом коринфяне, питавшиеся молоком апостольских слов644. Таким образом, твердая пища приберегается на вечер этого мира, утром вкушают хлеб. Это повеление Господа о пище заставляет вспомнить пророческое решение: Ты украшаешь начало утра и вечера…Ты приготовил их хлеб, ибо таково уготовление его (Пс. 64. 9–10). 82. Думаю, что об учителе645 сказано достаточно, теперь обратим взор к жизни его учеников646. Они, облекшись в славу, днем и ночью воспевают гимны. Это поистине ангельское воинство, всегда возносящее хвалу Господу. Они непрестанными молитвами умилостивляют и умоляют Бога, радеют о чтении и занимают ум постоянными трудами; в хранении обета удаления от женщин они сами себе надежная охрана. Какова же эта жизнь, в которой тебе нечего бояться и много того, чему можно подражать? Труд поста приносит мирное расположение ума, облегчается привычкой, поддерживается досугом или скрашивается делом, не обременяется мирскими заботами, не поглощается чужими страданиями, не утесняется городской суетой. 83. Теперь вы понимаете, какими качествами должен обладать человек, чтобы быть выбранным в наставники для сохранения и обучения этому служению. И мы можем его найти, если вы единодушно того пожелаете, если каждый, кто считает себя обиженным, простит другого. Справедливость состоит не только в том, чтобы не обижать того, кто не обидел тебя. Есть и другая справедливость, согласно которой надо отпустить грех тому, кто тебя обидел. Обычно нас обижает чужая ложь или хитрость ближнего. Неужели мы сочтем за добродетель мстить обманом за обман, воздавать ложью за ложь? Если справедливость – добродетель, то она должна быть свободна от преступления и не воздавать неправдой за неправду. Разве становится в тебе добродетелью то, что ты порицаешь в другом? Это согласие на неправду, а не мщение. Все равно кому причинять зло, праведному или неправедному, тебе вообще не следует причинять зло. Неважно, в чем причина твоей злонамеренности: в желании отомстить или в стремлении навредить, зло и в том, и в другом случае предосудительно. Между злонамеренным и неправедным нет никакой разницы, и поэтому предостерегает тебя Давид: Не будь злонамеренным среди злонамеренных, не уподобляйся делающим беззаконие (Пс. 35. 1). И выше он же сказал: Возненавидел я сборище злонамеренных (Пс. 25. 5), – включив сюда всех, он ни для кого не сделал исключения и, изобличая злонамеренность, не спрашивал о ее причине. 84. Какая справедливость выше божественной? Сын Божий говорит: Люби́те врагов ваших, – и вновь повторяет: Молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5. 44). Он не только запрещает совершенным стремление к мщению, но заповедует любовь к обидчикам. В Писании Ветхого Завета Господь сказал: У Меня отмщение и воздаяние (Втор. 32. 35), – а в Евангелии Он побуждает молиться за обидчиков, чтобы не мстить тем, которым обещал месть. Он желает, чтобы ты отпускал грехи по своей воле. С этим Он согласен, в этом Его заповедь. Если же ты хочешь отмщения, то знай, что возмездие неправедному – его собственные угрызения совести, а не строгость судебных исков. 85. И поскольку ничья жизнь не проходит без неприятных событий, будем стараться, чтобы они случались не по нашей вине. Никакой суд не может осудить строже, чем свой собственный суд обличает неразумного, который сам оказывается виновником своих бедствий. Отвергнем же тягостные и спорные дела, они не приносят плода, но служат преткновением. Мы должны вести себя так, чтобы не было причин стыдится ни своего суждения, ни своего деяния. Разумному человеку подобает избегать поступков, влекущих за собой раскаяние, но не раскаиваться никогда свойственно одному Богу. Так каков же плод праведности, если не безмятежность ума? И какой бывает праведная жизнь, если не мирной? Каков господин, таков и весь дом. Если это справедливо в семейной жизни, то тем более в Церкви, где богатый и бедный, раб и свободный, грек и скиф647, благородный и плебей, все мы во Христе одно. 86. Пусть богатый не думает, что у него есть преимущества. В Церкви богат изобилующий верой, достояние же верующего – весь мир. Надо ли удивляться, что верному принадлежит мир, если ему принадлежит наследие Христово, которое ценнее мира. Драгоценною Кровию искуплены вы (1 Петр. 1. 19), – это сказано всем, не только богачам. Если вы хотите разбогатеть, то повинуйтесь Сказавшему: Будьте святы во всех поступках (1 Петр. 1. 15). Это Он тоже говорит не богатым, но всем. Он судит, не взирая на лица648. По верному свидетельству Его апостола, не в расслабленности, не в тщеславии, не в превозношении сердца, но со страхом проводи ' те время странствования вашего (1 Петр. 1. 17). На этой земле вы получили время, а не вечность. Пользуйтесь же им как временем, зная, что уйдете отсюда! 87. Не доверяйтесь богатству, оно остается здесь, и только ваша вера последует вместе с вами. Конечно, вашей спутницей станет и праведность, если вера была путеводительницей. Почему вас прельщает богатство? Не золотом и серебром, не имениями, не шелковыми одеяниями искуплены вы от вашей суетной жизни, но драгоценной Кровию Христа Иисуса (1 Петр. 1. 18–19). Следовательно, богат наследник Божий и сонаследник Христа. Не презирай нищего, он сделает тебя богатым! Не гнушайся просящим: Сей нищий воззвал, и Господь услышал его (Пс. 33. 7)! Не отвергай нуждающегося! Нищету терпел Христос, будучи Сам богат, но ради тебя Он соделался нищим, чтобы Своей нищетой сделать тебя богатым. Не превозносись богатством! Не ради денег послал на проповедь Своих апостолов Господь. 88. Первенствующий среди них сказал: Серебра и золота нет у меня (1 Петр. 3. 6). Он словно похваляется своей нищетой и бежит от богатства, как от скверны. Серебра, перечисляет он, и золота нет у меня, не «золота и серебра». Не обращает внимания на степень их ценности тот, кому они не нужны. Серебра и золота нет у меня, но есть вера, и я богат именем Иисуса, которое выше всякого имени (Флп. 1. 9). Серебра нет у меня, и я его не ищу, золота нет у меня, и я не стремлюсь к нему. Владею же я тем, чего нет у вас, богачи, владею я тем, что и вы оценили бы высоко, и я даром раздаю это нищим, говоря: во имя Иисуса укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие (Ис. 35. 3). 89. Если вы хотите быть богатыми, будьте нищими. Вы будете богаты во всем, став нищими духом649. Не имущество дарует богатство, но дух. 90. Некоторые ограничивают себя и при большом богатстве, что правильно и разумно. Любого достатка довольно для естественных желаний, их легко исполнить. Для страстей же любое изобилие богатств – нищета. Нищими не рождаются, ими становятся. Нищим делает не природа, но внутреннее расположение, и потому легко найти богатого по закону природы, трудно – богатого по закону страсти. Ведь чем больше человек приобретает, тем больше он жаждет и распаляется, опьяненный собственными страстями. 91. Зачем вам россыпи сокровищ, как будто без них нельзя обойтись? Самое необходимое – знать, что не является необходимым. Почему вы обвиняете плоть? Ненасытность чрева в ненасытности ума, а не тела. Разве плоть отняла у вас надежду на будущее? Разве плоть лишила вас сладости духовной благодати? Разве плоть помешала вере и предала суетным мыслям, словно лютым господам? Плоть предпочитает скромную умеренность, которая не отяжеляет ее и облекает во здравие, отлагает тревогу и внушает спокойствие. 92. Но богатство само по себе непредосудительно. Богатством своим человек выкупает душу свою. (Притч. 13. 8). Следовательно, земному богатству должны сопутствовать добродетели. Вы – кормчие в огромном море. Одни искусно ведут свой корабль, переплывают пучину и достигают гавани; другие же не умеют править своим стяжанием, и его тяжесть тянет их ко дну. Написано: Имущество богатых – крепкий город (Притч. 10. 15). 93. Что это, как не небесный Иерусалим и не Царство Божье650? Благо, если имение приносит вечные плоды, благо, если оно принадлежит тебе не только в этом мире, но будет принадлежать и в горнем. Стяжавший такое имение царь и псалмопевец Давид сказал: Удел мой – Господь (Пс. 118. 57). Он не говорит: удел мой простирается от тех пределов до этих. Не говорит он: удел мой среди вон тех соседей, пожалуй, и не среди апостолов, пророков, и святых Господних; это удел праведный. Не говорит он: удел мой – все луга, леса и поля, но только те леса и поля, в которых находится Церковь, как написано: Мы обрели ее в полях лесистых (Пс. 131. 6). Не говорит он: удел мой – табуны коней, поскольку ненадежен конь для спасения (Пс. 32. 17). Этот удел не стада коров, не ослы и не овцы, если они не знают хозяина своего651 и не готовы уподобиться ослице, стоявшей у яслей Христовых. Удел этот – овца, приведенная на заклание, Агнец, безгласный пред стригущим Его и не отверзающий уст Своих (Ис. 53. 7), смирением только подтвердивший Свое достоинство. Хорошо сказано «пред стригущим», поскольку воспринятое, а не собственное отверг Господь на кресте. Он совлекся тела, но не лишился божества. 94. Следовательно, не все могут сказать: Удел мой – Господь (Пс. 118. 57). Не скажет так скупой, поскольку придет алчность и заявит: ты – удел мой, я тебя подчинила, ты стал моим рабом, мне ты продал себя за золото, мне отдал себя во власть. Не скажет невоздержанный: удел мой – Христос, поскольку тотчас явится чревоугодие и предъявит свои права: ты – мой удел, я пленило тебя на пиру, я опутало тебя сетями яств. Ты в моей власти, приговоренный расписками гортанобесия. Разве ты не знаешь, что все растратил на снеди, ничего не сохранил для жизни вечной? Я обличаю тебя твоим собственным судом. Защищайся, если можешь, но ты не можешь. У тебя не осталось ничего, все пущено на ветер. Не скажет прелюбодей: удел мой – Господь, поскольку похоть не замедлит опровергнуть его: я – твой удел, мне ты обрек себя страстью к блуднице, ночь с ней отдала тебя во власть моих законов и моих прав. Не скажет предатель: удел мой – Христос, поскольку тотчас же ворвется подлый грех с воплем: он обманывает Тебя, Господи Иисусе, он мой! 95. Посмотри, Иуда принял хлеб от Христа, но в сердце его вошел дьявол, требуя свое владение и доказывая право на свой удел: он не Твой, а мой! Разве Твой предатель не мой слуга? Разумеется, мой! С Тобой он возлежит, а мне служит, он участник Твой вечери, но мой прихлебатель, из Твоих рук он берет хлеб, из моих – деньги, от Тебя принимает чашу с вином, а мне продает Твою кровь. Верным оказалось обвинение, и Христос отступил от Иуды, и сам он оставил Христа, последовав за дьяволом. 96. Сколько господ у того, кто бежал от единого Господа! Но мы не оставим Его. Как можно бежать от Того, за Кем следуют в узах, но в узах добровольных, не связывающих, а освобождающих, которыми связанные гордятся, говоря: Павел, узник Иисуса Христа (Флм. 1. 3). Быть под игом Христовым славнее, чем от других получить волю и свободу. Как можно бежать от покоя, как можно бежать от спасения, как можно бежать от милосердия и как от искупления? 97. Смотрите, чада, какими стали взыскующие это, что улучили они после смерти? К добродетелям, которые нас восхищают, постараемся стяжать прилежание; те, которые восхваляем в других, молчаливо возрастим в себе самих. Ни расслабленность, ни праздность не заслуживают хвалы: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11. 12). Поспешно отцы вкушали агнца652. Быстра вера, бодро благочестие, неленостна надежда; не любит она душевные томления, а любит переход от бесплодного досуга к многоплодию трудов. Почему откладываешь на завтра? Ты можешь начать и сегодня! Бойся не поймать наступающий день и упустить проходящий. Немалый ущерб – потеря одного часа, этот час – часть твоей жизни. 98. Некоторые юноши хотят скорее достигнуть старости, чтобы не подчиняться мнению старших, а некоторые старики хотели бы, если бы могли, вернуть себе молодость. Я не одобряю ни того, ни другого желания, потому что юноши, по неблагодарности презирая настоящее, ищут в жизни перемен, старцы же – продления века. Между тем и юность может состариться нравами, и старость зазеленеть трудами. Ведь исправляет нравы не столько возраст, сколько научение. Насколько же ревностнее должны мы устремиться надеждой к Царству Божьему, где у нас будет новая жизнь и мы будем возрастать не летами, но благодатью? 99. Ни досуг, ни сон не готовят награды. Нет дел у спящего, нет плодов у досужего, но только одни убытки. Ленивый Исав потерял первородство, потому что предпочел брать пищу, а не добывать; трудолюбивый же Иаков у обоих родителей обрел благорасположение653. 100. Выше был Иаков добродетелью и благодатью, но уступил негодованию брата, страдавшего из-за предпочтения, отданного младшему брату. Об этом написано: Дайте место гневу (Рим. 12. 19). Пусть негодование одного не вовлечет в грех и тебя, подталкивая тебя к противостоянию, подталкивая к мести. Готовность к уступке удалит грех и от твоего противника, и от тебя самого. Подражай патриарху, который удалился в изгнание по совету матери. И какой матери? Ревекки, то есть «терпения»654. Кто еще мог дать такой совет, как не терпение? Мать любила сына, но предпочла отлучить его от себя, а не от Бога. Для обоих сыновей она была доброй матерью и поэтому отдала благословение младшему сыну, который мог его соблюсти. Не сына сыну предпочла она, но неленостного – праздному, верного – неверному. Но и старшему сыну она немало помогла своей любовью к младшему, удержав его от кровопролития. 101. Иаков жил в изгнании от родителей по своему благочестию, а не по дерзости, поэтому он беседовал с Богом, и все больше у него становилось богатства, детей и благодати655. Однако он не возгордился перед братом при встрече с ним, но смиренно поклонился ему656. Поклонился же он не тому, кто был немилосерден, гневлив и неисправен, но Тому, Кого он видел в брате. Иаков поклонился семь раз, это число прощения, но не человеку, а Богу, провидя духом Его пришествие в человеческой плоти, чтобы взять на Себя грех мира657. В вопросе Петра тебе приоткрывается тайна: Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? (Мф. 18. 21). Ты видишь, что прощение грешников есть прообраз Великой субботы, этого покоя вечной благодати, и потому оно даруется в размышлении? 102. Но что означает то, что Иаков выставил жен, сыновей, всех своих домочадцев и повелел им тоже поклониться до земли? Конечно, [они кланялись] не земной материи, которая часто напитана кровью, в которой рассадник преступлений и которая щетинится грубыми скалами и обрывистыми утесами, сухой и бесплодной почвой658, но нашей будущей плоти, которая станет нам оплотом. Вероятно, это и есть то таинство, которому научил тебя Господь в заповеди: Не только до семи, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18. 22). 103. Прощайте же ваши обиды659, чтобы быть сынами Иакова. Не раздражайтесь подобно Исаву. Следуйте святому Давиду, который, как добрый учитель, дал нам пример для подражания, говоря: Вместо того, чтобы полюбить меня, они клеветали на меня, я же молился (Пс. 108. 4), – то есть его проклинали, а он молился. Молитва – благой щит, она отражает обиду, отражает проклятие, которое часто обращается на самих проклинающих, и они ранят себя своим же копьем. Они проклинают, – сказано, – а Ты благослови (Пс. 108. 28). Человеческого проклятия не надо бояться, поскольку оно привлекает к тебе Божье благословение. 104. Возлюбленные, всегда помните, что как Иисус пострадал вне врат (Евр. 13. 12), так и вы должны выйти из этого земного града. Ваш град – небесный Иерусалим, в нем жительствуйте, чтобы сказать: Наше же жительство – на небесах (Флп. 3. 20). Иисус вышел из города, чтобы вы, оставив за собой этот мир, пребывали выше мира. Шатер Моисея, единственного, кто видел Бога, был вне стана, и в нем он беседовал с Богом660. Кровь жертв, закалаемых за грех, приносилась на алтари, тела же их сжигались вне стана661, ибо никто, живя среди пороков этого мира, не избегает греха, и кровь его не будет угодна Богу, если она не будет отделена от оскверняющего ее тела. 105. Возлюбите гостеприимство, благодаря которому святой Авраам обрел благодать662 и принял как гостя Христа, а Сарра удостоилась родить сына, хотя уже была неспособна к рождению по старости663. Лот тоже избежал огня, истребившего содомлян664. И ты можешь принять ангелов, если будешь гостеприимен к приходящим. Что сказать о Раав, которой эта добродетель принесла спасение665? 106. Сострадайте тем, кто в узах, словно вы в темнице. Утешайте плачущих, ибо лучше входить в дом плача, чем в дом радости (Екк. 7. 2). Там – добродетель исполняемого долга, тут – порочность падения, там ты надеешься на будущее воздаяние, тут ты его уже получил. Соболезнуйте страждущим, как будто и вы мучитесь. 107. Жена пусть мужа слушается, но не рабствует ему. Пусть она ведет себя так, чтобы он направлял ее, а не сдерживал. Не подходит для супружества та, которая подходит для ссоры. Муж пусть направляет жену, как кормчий, почитает ее, как спутницу жизни, и делится с ней всем, как с сонаследницей благодати. 108. Матери, не опекайте сверх меры666 своих сыновей! Любите их и молитесь за них, чтобы продлились дни их над землей667! Не на земле, а над землей! Ничто не длится бесконечно на этой земле, и даже долгая жизнь – один миг, к тому же опасный. Увещевайте их, чтобы они с большей готовностью предпочли крест Христов668, чем любовь к этой жизни. 109. Мария, Мать Бога, стояла перед крестом Сына669. Мне поведал об этом святой евангелист Иоанн. Другие написали, что мир содрогнулся во время Страстей Господних, небо покрылось тьмой, скрылось солнце670. После благочестивого исповедания в рай вошел разбойник671. Иоанн же дополнил рассказ тем, чего нет у других. Распятый на кресте Господь обратился к Своей Матери. Для Него, Победителя страданий, важнее было воздать ей долг сыновней любви, чем дать обетование о Царстве небесном. Много милости было в даровании прощения разбойнику, но ее еще больше в той любви, с которой Христос почтил Свою Мать. Се сын Твой! Се Матерь твоя! (Ин. 19. 26–27), – свидетельствовал Он с креста и разделил благочестивые обязанности между Матерью и учеником. Господь утвердил не только общественный, но и домашний Завет, и этот Завет подписал Иоанн, свидетель, достойный такого Завещателя. Благое завещание, не денег, но жизни небесной, написанное не чернилами, но Духом Бога Живого: Язык мой трость книжника-скорописца (Пс. 44. 2). 110. Мария во всем была достойна звания Матери Христовой. Бежали апостолы. Она же стояла перед крестом и благочестивыми очами взирала на раны Сына. Она ожидала не смерти Своего Чада, но спасения мира. Может быть, Она, царский чертог672, уже знала, что смертью Ее Сына свершится искупление мира, и надеялась, что Ее смерть тоже может послужить общему спасению. Но Иисус не нуждался в содействии для искупления всех и всех спас без помощницы673. Вот почему Он говорит: Я стал, как человек, не имеющий помощи, средь мертвых свободный (Пс. 87. 5). Он принял любовь Родительницы, но не прибег к Ее помощи. 111. Так подражайте, о святые матери, Той, Которая при кресте единственного возлюбленного Сына подала такой пример материнской добродетели. Она любила Его не меньше, чем вы любите своих детей, но, будучи Девой, не могла надеяться на утешение, родив другого сына. 112. Вы, господа, не обходитесь с рабами как с низшими, но помните, что вы все причастны одному естеству. И вы, рабы, служите господам по доброй воле. Каждый должен с терпением принимать то положение, в котором рожден, и повиноваться не только добрым, но и суровым господам674. Какая награда за ваше служение, если вы усердно служите добрым? Если же вы угождаете суровым, заслуга ваша больше. Свободным тоже не полагается воздаяния, если они преступят закон, и судьи их накажут, но воздаяние ждет несогрешивших. Так и вы, если будете служить жестоким господам с терпением, взирая на Господа Иисуса, то обретете милость. Сам Господь, будучи праведным, пострадал от неправедных и непостижимым терпением пригвоздил грехи наши к Своему кресту, чтобы подражающий Ему был готов омыть свои грехи своей кровью. 113. В заключение обратимся все ко Господу Иисусу. Пусть радость этой жизни будет у вас с чистой совестью; терпеливое ожидание смерти – с упованием на бессмертие; твердая надежда на воскресение – с благодатью Христовой, истина – с простотой, вера – с уверенностью, воздержание – со святостью, прилежание – с трезвенностью, общение – со скромностью, образованность – без тщеславия, трезвенность истинного вероучения – без опьянения ересью. Послание Сириция (Maur. 41a). [Сириций разным епископам]675 1. Я бы желал, дражайшие братья, возвещать Вашей искренности только радость любви и мира, чтобы обмен письмами служил спасению. Но верно, что древний враг не терпит, чтобы мы жили свободными от его нападок. Он, от начала лжец и враг истины, завидуя человеку и стараясь уловить его, первым пал сам. Он, противник стыдливости и учитель роскоши, питается жестокостью, не терпит наказания воздержанием, его проповедники и слуги676 возвещают ненужность поста. За свое неверие в будущую жизнь он обличен приговором апостола, сказавшего: Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1Кор. 15. 32). 2. О жалкая дерзость, о лукавство потерявшей надежду души! Вот уже вкрадчивая речь еретиков, как раковая опухоль, незаметно проникла в Церковь, чтобы, поселившись в груди, увлечь к смерти всего человека. Если бы не разрушил Господь Саваоф устроенную дьяволом ловушку, то вид такого зла и неприкрытое лицемерие погубили бы сердца многих простецов, потому что человеческая душа легко склоняется к худшему, желая летать на просторе, а не шествовать трудным и узким путем. 3. Возлюбленные мои, поэтому необходимо было сообщить вам о происшедшем здесь и передать суду вашей совести, чтобы из-за неведения какого-нибудь епископа тлетворное влияние дурных людей не причинило вреда Церкви, в которую они вторгаются под благочестивым покровом, как в Писании говорит Господь: Многие придут к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их (Мф. 7. 15–16). Разумеется, для своей пользы представляются они христианами, чтобы, войдя под защитой благочестивого имени в дома молитвы, влить змеиный яд своей проповеди и во тьме направить стрелы в правых сердцем (Пс. 10. 3). Отвратив же от православной истины, по дьявольскому обычаю увлечь к неистовству своего учения и обмануть простых овец. 4. Прежде от апостолов, а ныне на своем опыте мы узнали и испытали пагубность бесчисленных ересей, но до сего дня тайну Церкви не возмущали своим лаем такие псы, как эти внезапно явившиеся враги веры, эти распространители нечестивого учения, плодами своих слов показывающие, чьими учениками они являются. Прочие еретики, плохо понимая отдельные вопросы, стремились исказить и раздробить божественное учение, эти же, не имея брачной одежды, наносят сокрушительный удар православным, ниспровергая, как я сказал, установленное Новым и Ветхим Заветом воздержание. Дьявольским духом соблазнительно и ложно мудрствуя, они уже немало христиан привели в замешательство и присоединили к новому безумию, скрывая яд своего бесстыдства. Самые рьяные из них предали гласности хулы в безрассудном сочинении и, побуждаемые яростью лишенной надежды души, открыто проповедовали повсюду, ища благосклонности язычников. 5. Вернейшие христиане, благородного происхождения и известные своим благочестием, без промедления сообщили моему недостоинству о пагубности этого сочинения, чтобы, изобличенное епископским суждением как противоречащее божественному закону, это духовное мнение было опровергнуто. Мы без пренебрежения и поистине принимаем брачные обеты, на которых присутствуем с покровом677, но преданных Богу девственниц, которых брак рождает, мы одаряем бо́льшим почетом. 6. Собравшемуся духовенству стала очевидна их враждебность нашему учению, то есть христианскому закону. В соответствии с апостольским правилом о тех, которые иное, а не принятое нами возвещают678, один приговор всего нашего священства и дьяконства, также всего клира. Да будет он известен: Иовиниан, Авксентий, Гениалий, Герминатор, Феликс, Плотин, Маркиан, Иануарий и Ингениос, изобретатели новой ереси и хулы, по божественному суду и нашим решением признаны виновными и навечно отлучаются от Церкви. 7. Не сомневаясь, что ваша святость соблюдет это решение, я отправил это послание с братьями и сослужителями моими Крескентом, Леопардом и Александром, которые пламенным духом могут совершить благочестивое дело веры. 15 (Maur. 43)679. Возлюбленному господину и брату Сирицию Амвросий, Сабин680, Вассиан681 и другие 1. Мы почувствовали в письме твоей святости заботу доброго пастыря, усердно охраняющего вверенную ему дверь682, бдительно и ревностно, милосердно и заботливо оберегающего Христово стадо. Ты достоин того, чтобы Божьи овечки слушались тебя и следовали за тобой. Ты знаешь овец Христовых и, легко распознавая волков, устремляешься им навстречу как заботливый пастырь, чтобы укусы их нечестия и дикий вой не рассеяли стадо Господне. 2. Мы хвалим это, возлюбленный господин наш и брат, и всей душой прославляем. Нас не удивляет, что стадо Господне испугалось яростного воя волков, не узнав в нем голоса Христа. Этот свирепый вой не славит красоту целомудрия и чин девства, но желает смешать все без разбора, уничтожая порядок различных заслуг, и вводит странную скудость небесных воздаяний, словно у Христа одна пальмовая ветвь683 для всех победителей, а не изобилие бесчисленных почестей и наград. 3. Еретики на словах признают брак. Но какая может быть похвала браку, если лишено славы девство? Мы, безусловно, не отрицаем, что брак освящен Христом, ибо Божественный голос сказал: Будут два одной плотью (Мф. 19. 5) и одним духом, – но первично то состояние, в котором мы родились, нежели чем мы стали, и тайна божественного деяния гораздо превосходнее, чем лекарство для человеческой немощи684. Справедливо восхваляют добрую жену, но благочестивой деве отдают предпочтение. Говорит апостол: Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше (1 Кор. 7. 38). Эта заботится о Господнем, а та заботится о мирском (1 Кор. 7. 38), та связана брачными узами, эта свободна от них, та под законом685, эта под благодатью. Благ брак, который дает потомство для человеческой преемственности, но лучше девство, которое наследует Царство Небесное и дает преемство небесных заслуг. Через жену вошли заботы, через Деву осуществилось спасение686. Особый дар девства Христос избрал для Себя и явил служение целомудрия, в Себе представив то, что Он избрал в Своей Матери. 4. Сколь велико безумие злосчастных лаятелей! Они противоречат сами себе, не веря, что Христос мог родиться от Девы687, и утверждая, что после естественного рождения детей жены остаются девами! Значит, Христос другим дает то, что Себе, как они говорят, дать не смог? Он, когда поистине восприял плоть и стал человеком, чтобы искупить человека и воскресить его от смерти, будучи Богом, по Своему благодеянию явился на земле, как Сам сказал: Вот, Я творю все новое (Ис. 43. 19), – Он родился от непорочной Девы, и, как написано, веровали: с нами Бог (Мф. 1. 23). Но, шествуя путем заблуждения, они продолжают говорить: «Дева зачала, но не дева родила». Какая дева могла зачать, но не могла, оставаясь девой, родить, когда зачатие всегда предшествует рождению? 5. Но если они не верят поучениям священников, пусть они поверят проречениям Христа, пусть поверят ангельскому увещеванию: У Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1. 37), – пусть поверят апостольскому Символу веры, который Римская Церковь всегда хранит и соблюдает в чистоте. Услышала Мария голос ангела и, сначала спросив: Как будет это? (Лк. 1. 34), – уже больше не сомневалась в рождении и ответила: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1. 38). Вот Дева, Которая зачала во чреве, вот Дева, Которая родила Сына! Об этом же написано: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7. 14). Он не только сказал, что Дева зачнет, но и что Дева родит. 6. Что же это за ворота святых, эти внешние ворота к востоку688, которые остаются затворенными и которыми никто, как сказано, не войдет, но лишь Бог Израилев войдет (Иез. 44. 2)? Разве не Мария стала теми вратами, через которые в наш мир вошел Спаситель? Это врата правды, как Сам Он сказал: Оставь…нам исполнить всякую правду (Мф. 3. 15). Эти врата – Мария, о Которой написано, что Господь войдет Ею и Она пребудет затворенной после рождения, потому что Девой зачала и родила. 7. Что же невероятного, если против законов естественного рождения Мария родила и пребывает девой, когда против законов природы море увидело и побежало, и воды Иордана возвратились к источнику своему (Пс. 113. 3)? Не менее достойно веры то, что Дева родила, если, как мы читаем, и скала извергла воду689, и волна морская стала стеной690! Не менее достойно веры, что человек исшел из девы, если из скалы забил ключом691 источник, железо поплыло по воде692, человек пошел по водам693. Итак, если человека носила волна, разве не могла дева родить человека? Какого человека? О Нем мы читаем: И пошлет им Господь человека, который спасет их…и египтяне познают Господа (Ис. 19. 20, 21). В Ветхом Завете дева вела еврейское войско через море694, в Новом Завете Дева была избрана чертогом небесного Царя для спасения. 8. Следующим мы произнесем похвальное слово вдовству695, поскольку в Евангелии после славнейшего рождения от Девы сразу вспоминается вдовица Анна, которая прожила с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа [Богу] день и ночь (Лк. 2. 36–37). 9. У них, без сомнения, есть все основания отвергать вдовство, соблюдающее постоянно пост, который, как они переживают, их когда-то истощил, и они возмещают нанесенный им вред ежедневными пирами и привычкой к роскоши желают отогнать от себя подвиг воздержания. Но никого так убедительно они не опровергают своим языком, как самих себя. 10. Но пусть они боятся Бога, чтобы не поставили в вину это пощение. Пусть они выберут что хотят. Если когда-нибудь они постились, пусть каются о своем добром деле; если никогда не постились, пусть исповедуют сами свою невоздержанность и изнеженность. И они же утверждают, что Павел был учителем роскоши696. А кто тогда является учителем трезвости, если учителем роскоши был тот, кто укрощал свое тело697 и отдал его в рабство698? Он вспоминал, что многими постами699 принес должное служение Христу, не ради похвалы себе, а ради нашего научения, чему мы должны следовать. Разве роскоши учат нас его слова: Для чего вы всё еще как живущие о мире рассуждаете? Не прикасайтесь, не дотрагивайтесь, не вкушайте ничего, что ведет к растлению (Кол. 2. 20–21)700? О роскоши ли его увещания: Необходимо жить не в снисходительности к телу, не в уважении к сытости и любви к плоти (Кол. 2. 23) и не в обольстительном обмане, но в Духе, Которым мы обновляемся701? 11. Мало сказанного апостолом? Пусть услышат пророка: И покрыл постом душу мою (Пс. 68. 11). Значит, не постящийся непокрыт, наг и открыт для ран. Если бы Адам покрыл себя постом, не оказался бы наг. Ниневия спаслась постом702 от смерти. И Сам Господь говорит: Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17. 21). 12. Каких еще слов [ждем] от главы и учителя? Уже заплатили заслуженную плату за свое нечестие пришедшие сюда, и не осталось ни одного места, в котором не осуждались бы они, показавшие себя поистине манихеями703 за свое неверие в то, что Иисус пришел от Девы. Новыми иудеями делает их это безумие! Если они не верят, что Он пришел, не верят, что Он воплотился, то призрачно Его явление, призрачно – распятие. Но воистину Он был распят ради нас, воистину Он наш Искупитель! 13. Манихеи те, кто отрицает истину, кто отрицает плоть Христову, и поэтому нет им прощения грехов, но в них манихейское нечестие, которое и милостивейший император предал проклятию, и все, кто их увидел, бежали от них как от какой-то заразной болезни. Этому свидетели братья и наши сослужители священники Крескент, Леопард и Александр, исполненные Святого Духа, которые оставили их, осужденных всеобщей клятвой, на изгнание из Медиоланского града. 14. Итак, знай, что Иовиниан, Авксентий, Герминатор, Феликс, Плотин, Маркиан, Иануарий и Ингениос, которых осудила твоя святость, у нас также по твоему приговору осуждены. Да сохранит тебя Бог наш невредимым и благоденствующим, возлюбленный господин и брат. Также подписи: я, епископ Евенций704, приветствую твою святость о Господе и подписал это письмо; епископ Максим, епископ Феликс, епископ Вассиан, епископ Феодул. По распоряжению господина епископа Геминиана и в его присутствии я, священник Апер, подписал; епископ Евстасий, епископ Констанций, епископ Сабин; в таком порядке все подписали. СПИСОК АДРЕСАТОВ 8–10 КНИГ ПИСЕМ И ПИСЕМ, НЕ ВОШЕДШИХ В СОБРАНИЕ Алипий – вероятно, Фальтоний Проб. Алипий, префект Рима в 391 г. – 61 Антоний – возможно, Клавдий Антоний, консул 382г. – 60 Валентиниан II – император (371–392 гг.) – 72 (72а); 73; 75; 75а Верцелльская Церковь – epist. ex. c. 14 Виргилий – епископ г. Тренто – 62 Грациан – император (-383) – epist. ex. c. 12 Грациан (-383) и Валентиниан II (371–392 гг.) – императоры – epist. ex. c. 7 Грациан (-383) и Валентиниан II (371–392 гг.) и Феодосий I (346–395) – императоры – epist. ex. c. 5; epist. ex. c. 6 Евгений – император-узурпатор (ум. 394 г.) – epist. ex. c. 10 Епископы Македонии – предполагаемый адресат – 71 Епископы провинции Эмилия – epist. ex. c. 13 Ириней – священник Медиоланской церкви – 54, 63, 64, 68. Кинегий – сын Патерна – 59 Клеменциан – 65 Констанций – лицо неизвестное, возможно, епископ г. Клатерны – 69 Марцеллина – сестра свт. Амвросия – 76; 77; epist. ex. c. 1 Оронциан – пресвитер – 66 Патерн – Эмилий Флор Патерн, проконсул Африки в 393 г. – 58 Сиагрий – епископ г. Верона – 56, 57 Сириций – епископ Римский (384–399) – epist. ex. c. 15 Феодосий I – император (346–395) – 74 (­epist. ex. c. 1а); epist. ex. c. 2; epist. ex. c. 3; epist. ex. c. 8; epist. ex. c. 9; epist. ex. c. 11 Феофил – епископ Александрийский (385–412) – 70 Юст – епископ г. Лугдуна (ум. 390 г.?), участвовал в Аквилейском соборе 381 г. – 55 УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ Аарон библ. – 69. 25; ex. c. 1. 2, 3, 24; ex. c. 13. 20; ex. c. 14. 48, 49, 50–54, 56, 58, 59 Авенир библ. – ex. c. 11. 10 Авирон библ. – ex. c. 14. 52 Авксентий – 75. 1, 6, 8, 13, 16; 75а. 15, 16, 17, 22, 23, 26, 27, 28, 29, 37 Авксентий – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Авраам библ. – 62, 20; 65. 2; 66. 1; 69. 1, 2, 21, 24, 25; ex. c. 12. 3; ex. c. 14. 50, 105 Агон – 62. 21; 63. 8 Адам библ. – 63. 5, 8, 9; 76. 17; ex. c. 14. 14; ex. c. 15. 11 Азария библ. – ex. c. 14. 67 Аквила (Акила) – 69. 24 Аквилея – ex. c. 1. 1 Александр – Sir. 6; ex. c. 15. 13 Александрия – 74. 15; ex. c. 6. 5 Альмон – 73. 30 Альпы – 74. 22 Альтина – 56. 8 Амвросий – 71. 2; 75. 13; 75а. 29; 76. 27; ex. c. 11. 6 Анания библ. – ex. c. 14. 67 Анна – ex. c. 14. 29; ex. c. 15. 8 Антиох – 61 Антиохия – ex. c. 9. 2; ex. c.10. 9 Апер – ex. c. 15. 14 Аполлинарий – ex. c. 8. 4 Аполлос – 55. 14 Аримини – 75. 15 Аркадий – 72а. 1 Армения – 62. 2 Асир библ. – ex. c. 1. 20 Аскалон – 62. 17; 74. 15 Афанасий – ex. c. 8. 7; ex. c. 9. 4 Африка – ex. c. 7. 6, 7; ex. c. 8. 3 Ахав библ. – ex. c. 14. 75 Ахайя – ex. c. 8. 6 Ахолий – ex. c. 9. 7 Ацилий – 73. 7 Бавтон – ex. c. 10. 3 Барбациан – ex. c. 14. 7 Берит – 74. 15 Боноз – 71. 1, 2 Ваал-Фегор – 62. 7 Вавилон – 54. 7 Валент – ex. c. 5. 2 Валентиниан II имп. – 72а. 1; 76. 23, 28; ex. c. 6. 1; ex. c. 10. 2, 3, 5 Васс – 71. 7 Вассиан – ex. c. 15. 14 Вафуил библ. – 62. 2 Велиар – 75а. 17 Венера – 73. 30 Венеция – 73. 21; ex. c. 14. 1 Вениамин библ. – 57. 2, 5, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17 Верона – 56. 12 Вирсавия – ex. c. 14. 77, 78 Вифлеем Иудейский – 57. 3, 6 Газа – 62. 25; 74. 15 Галлия – 73. 21; 75. 14; ex. c. 8. 3; ex. c. 10. 5 Гамилькар – 73. 37 Ганнибал – 72а. 9; 73. 4, 6, 7 Гедеон библ. – 74. 26 Геминиан – ex. c. 15. 14 Гениалий – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Геракл – ex. c. 10. 9 Гервасий – 77. 7, 8 Герминатор – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Гива – 57. 5, 6 Гиезий библ. – 77. 11 Грациан имп. – 72. 5; ex. c. 6. 1; ex. c. 11. 17 Григорий [Богослов] – ex. c. 9. 4 Давид библ. – 54. 5; 63. 8; 68. 10; 74. 22; 76. 21; ex. c. 1. 24; ex. c. 3. 4; ex. c. 11. 7, 8, 9, 10; ex. c. 13. 6, 22; ex. c. 14. 50, 60, 83, 93, 103 Дагон – 62. 31 Дакия – ex. c. 5. 1; ex. c. 6. 3 Далила библ. – 62. 26–28, 30 Далмаций – 75. 1 Дамарь – ex. c. 14. 22 Дамас – 72. 10; ex. c. 7. 8, 9, 10 Дамаск – 74. 15 Дан библ. – 62. 11 Даниил библ. – 56. 19; ex. c. 14. 6, 16, 28, 67 Дафан библ. – ex. c. 14. 52 Демофил – ex. c. 6. 1 Димарх – ex. c. 14. 19 Диоклетиан – ex. c. 13. 14, 21 Дионисий – 75а. 18; ex. c. 14. 68, 70 Дионисий Ареопагит – ex. c. 14. 22 Ева библ. – 63. 8; 76. 17; ex. c. 14. 13 Евагрий – 70. 1, 5 Евенций – ex. c. 15. 14 Евсевий – ex. c. 14. 2, 66, 68, 70, 71 Евстасий – ex. c. 15. 14 Евсторгий – 75а. 18 Евфрат – 62. 2 Египет – ex. c. 13. 16, 20, 21 Ездра библ. – ex. c. 14. 30 Езекия библ. – 68. 10 Елеазар библ. – ex. c. 14. 59 Елисавета – 56. 13; ex. c. 14. 67 Елисей библ. – 75а. 11; 77. 11; ex. c. 14. 30, 67 Есфирь библ. – ex. c. 14. 29 Етам – 62. 19 Ефес – ex. c. 14. 17 Ефрем библ. – 74. 14 Ефремова гора – 57. 3, 6 Зенон – 56. 1 Иавис Галаадский – 57. 15 Иаков библ. – ex. c. 14. 99–103 Иаков – 77. 5 Иануарий – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Иасон библ. – ex. c. 10. 9 Иезавель библ. – 56. 19; 76. 18; ex. c. 14. 75, 78 Иеремия библ. – 65. 3; 74. 14; ex. c. 13. 6 Иерусалим – 57. 5; 74. 12; ex. c. 10. 9; ex. c. 14. 73, 93 Измаил библ. – 66. 1 Израиль библ. – 57. 5, 10, 11, 12, 15; 69. 25, 26; ex. c. 13. 20; ex. c. 14. 57, 58; ex. c. 15. 6 Иисус Навин библ. – ex. c. 3. 4 Илия библ. – 54. 7; 76. 18; ex. c. 14. 28, 67, 75, 77–79 Индиция – 56. 12, 15, 18, 21, 22, 23, 24 Ингениос – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Иоав библ. – ex. c. 11, 10 Иоанн ев. – 54. 5; 66. 7; 67. 7; 68. 2; 71. 4; 77. 5; ex. c. 1. 21; ex. c. 13. 2, 20; ex. c. 14. 8, 109 Иоанн Креститель – 63. 11; 65. 6; 68. 7; 75а. 37; 76. 18; ex. c. 14. 29, 67, 76 Иов библ. – 75а. 4; 76. 14, 15, 16; 77. 5; ex. c. 11. 10 Иовиниан – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Иона библ. – 76. 25 Ионафан библ. – ex. c. 11. 10 Иордан – ex. c. 15. 7 Иосиф Обручник – 56. 13; 71. 4 Иосия библ. – 74. 26 Ирод – 75а. 12 Иродиада – 76. 18 Исаак библ. – 55. 1, 11, 12; 66. 1; 69. 25 Исаак – ex. c. 7. 8, 9 Исав библ. – ex. c. 14. 99, 103 Исаия библ. – ex. c. 1. 19; ex. c. 14. 31 Испания – 75. 14 Италия – 76. 23; ex. c. 7. 1, 9; ex. c. 8. 3; ex. c. 9. 4; ex. c. 14. 1 Иуда библ. – 62. 19, 20; 69. 22; 75а 23 Иуда Искариот – 67. 7; ex. c. 1. 16; ex. c. 14. 95 Иудея – 74. 14 Каин библ. – ex. c. 1. 10 Каллигон – 76. 28 Каллиник – 74. 13 Камилл – 73. 7 Капитолий – 72а. 9; 73. 4, 5, 7 Карфаген – 73. 30 Кибела – 73. 30 Кир Старший – 73. 36 Клавдиан – ex. c. 7. 7 Константин Великий имп. – 75. 15; ex. c. 7. 11 Константинополь – 74. 13; ex. c. 9. 4, 6, 7 Констанций – ex. c. 15. 14 Констанций имп. – 72а. 4, 6; 73. 32; 75. 15 Корей библ. – ex. c. 14. 52–54 Красное море – 62 .2 Крескент – Sir. 6; ex. c. 15. 13 Лаван библ. – 55. 11 Лазарь – 67. 4 Левий библ. – ex. c. 14. 54 Леонтий – 56. 19, 24 Леопард – Sir. 6; ex. c. 15. 13 Лея – 56. 20 Лигурия – 73. 21; ex. c. 14. 1 Лот библ. – ex. c. 14. 105 Лука ап. – 68. 4; ex. c. 14. 21 Луций – ex. c. 6. 1 Максим – 56. 4, 16, 17, 18, 19, 24 Максим – ex. c. 15. 14 Максим [Киник] – ex. c. 9. 3, 4, 5 Максим Магн – 74. 23; 76. 23 Мани – 69. 10 Мариам библ . – ex. c. 1. 24; ex. c. 14. 34, 57 Мария – 71. 3, 4, 6 Маркиан – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Маркион – 69. 10 Массифа – 57. 10 Медиолан – 56. 8; ex. c. 2. 1, 2 Мелетий – ex. c. 9. 2 Мелхиседек библ. – ex. c. 14. 47, 48 Меркурий – 56. 20 Меркурии, см. Авксентий Месопотамия – 62. 2 Мёзия – ex. c. 6. 3 Мироклет – 75а. 18 Мисаил библ. – ex. c. 14. 67 Митра – 73. 30 Моисей библ . – 54. 3, 6; 55. 8, 9; 58, 5; 63. 2, 9, 10; 64. 1; 69. 25; ex. c. 1. 19, 24; ex. c. 3. 4; ex. c. 11. 15; ex. c. 13. 9, 10, 20; ex. c. 14. 16, 41, 50, 52–54, 56–59, 104 Набор – 77. 2 Навуфей библ. – 75а. 17 Навуходоносор библ. – 74. 20 Нафан библ . – 74. 22; ex. c. 1. 24; ex. c. 11. 8 Нектарий – ex. c. 9. 3, 5 Нерон – 73. 7 Нил – 73. 19 Ниневия – ex. c. 15. 11 Нир библ. – ex. c. 11. 10 Ниценций – 56. 8 Олоферн библ. – ex. c. 14. 29 Ориген – 65. 1 Осия библ. – 68. 8 Павел ап. – 64. 4; 66. 2; 68. 10; 74. 3; 75а. 27; 77. 5; ex. c. 11. 15; ex. c. 14. 7, 11, 21, 30, 32, 37, 38, 62, 73, 96; ex. c. 15. 10 Павел – ex. c. 8. 6 Павлин – ex. c. 6. 4; ex. c. 9. 2 Паннония – 73. 21 Парма – ex. c. 7. 5 Пасхазий – ex. c. 5. 5 Патерн – 58. 1 Патерна – 56. 22 Петавион – 74. 23 Петр – ex. c. 9. 3, 4 Петр ап. – 65. 6; 66. 8; 67. 6; 68. 10; 75а. 12, 13; ex. c. 13. 2; ex. c. 14. 16, 101 Плотин – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Победа – 73. 30 Помпей – 73. 35 Протасий – 77. 7, 8 Путеолы – ex. c. 7. 5 Раав библ. – ex. c. 14. 105 Рама – 57. 5 Рахиль библ. – 56. 10 Ревекка библ. – ex. c. 14. 100 Ренат – 56. 19, 20, 24 Реститут – ex. c. 7. 6 Реция – 73. 21 Рим – 56. 21; 72. 1, 5, 11; 73. 1, 3, 30, 31; 74. 13, 23; ex. c. 7. 5, 7, 9, 11; ex. c. 9. 6 Руморид – ex. c. 10. 3 Сабин – ex. c. 15. 14 Самария – 75а. 11 Самсон библ. – 62. 8, 10, 11, 13–20, 22, 24–33 Самуил библ . – ex. c. 1. 24; ex. c. 3. 4; ex. c. 14. 50 Сармацион – ex. c. 14. 7 Сарра библ. – 57. 18; ex. c. 14. 105 Саул библ. – ex. c. 11. 10 Север – 77. 17, 18 Сенецион – 71. 7 Сепфора библ. – 66. 3 Сигон библ. – ex. c. 1. 24 Силоам – 67. 4, 6 Силом библ. – 74. 14 Силуан – 55. 8 Сильвестр – ex. c. 7. 11 Симмах – 73. 1, 22, 32, 39; ex. c. 10. 2 Симон – 74. 24; ex. c. 1. 5, 11, 12 Симон Маг – 75а. 13 Сисций – 74. 23 Сицилия – 74. 23 Скифия – 75а. 22 Соломон библ. – 68. 4 Стефан – ex. c. 14. 5 Сусанна библ. – 56. 3, 16 Сципион Африканский – 73. 7 Тарпейская скала – 73. 7 Тигр – 62. 2 Тимазий – ex. c. 1. 27 Тимофей – ex. c. 6. 4 Тимофей ап. – 55. 8 Тир – ex. c. 10. 9 Товит – 62. 5 Урсин – ex. c. 5. 2, 4; ex. c. 7. 2, 4, 8 Фамарь библ. – 56. 10 Фауста – 77. 2 Февдула – 56. 20 Фекла – ex. c. 14. 34 Феликс – ex. c. 3. 1; ex. c. 15. 14 (?) Феликс – Sir. 6; ex. c. 15. 14 Феликс мч. – 77. 2 Феодосий имп. – 58. 8; 72. 12; 72а. 1; 75. 14; ex. c. 6. 1; ex. c. 10. 4 Феодул – ex. c. 15. 14 Фессалоники – ex. c. 11. 6 Фимнафа – 62. 13, 18 Финеес библ. – 62. 7 Филомин – ex. c. 14. 13 Флавиан – 70. 1, 3, 4, 5, 6 Флоренций – ex. c. 7. 5 Хеврон – 62. 25 Хораф – ex. c. 14. 75, 77 Хорив – ex. c. 14. 75, 77 Эмилия – ex. c. 14. 1 Эпикур – ex. c. 14. 13, 19 Эфес, см. Ефес Юдифь библ. – ex. c. 14. 29 Юлиан имп. – 72. 4; 73. 38; 74. 12, 15, 17, 21 Юпитер – 73. 5