Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (21)

ПИСЬМА, НЕ ВОШЕДШИЕ В СОБРАНИЕ. . 1 (Maur. 41). Брат сестре422 1. Твоя святость соблаговолила написать мне, что ты волнуешься, так как и я сообщал, что волнуюсь. Поэтому я удивлен, что ты не получила моего письма, где я писал, что спокойствие ко мне вернулось. Когда доложили, что по приказу епископа христиане подожгли иудейскую синагогу и место собраний валентиниан – это случилось, когда я находился в Аквилее423, – было отдано распоряжение, чтобы епископ заново выстроил синагогу, а монахи, которые подожгли здание, принадлежавшее валентинианам, были наказаны. Тогда я, приложив много усилий, мало чего добился, а потому написал письмо императору424, которое сразу отослал425, а когда он пришел в церковь, произнес следующую проповедь: 2. «В книге пророка написано: возьми жезл ореховый426. Нам следует подумать, почему Господь сказал это пророку. Ведь не просто так эти написано, и в Пятикнижии мы читаем, что ореховый жезл первосвященника Аарона, пролежав долгое время, расцвел427. Очевидно, это означает, что пророческая или священническая власть должна быть прямодушной и побуждать не к приятному, а к полезному. 3. Потому пророку приказано взять жезл ореховый, что плод упомянутого дерева имеет горькую кожуру, твердую скорлупу, внутри же – плодоносное ядро. По подобию его пророк возглашает слова горькие428 и суровые и не боится приносить вести печальные. Точно так же поступает и священнослужитель, ибо его наставление, хоть порой и кажется некоторым горьким и, словно жезл Аронов, долгое время пребывает, обременяя слух нежелающих услышать, но когда-нибудь, когда уже покажется, что иссохло, вдруг расцветает. 4. Потому и апостол говорит: Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости (1 Кор. 4. 21). Сначала он упоминает жезл и как будто жезлом ореховым поражает заблудших, чтобы потом утешить их духом кротости. Таким образом, кого жезл отлучил от таинств небесных, того же кротость вновь к ним приобщает. И ученику апостол дает такой совет: Обличай, запрещай, увещевай (2 Тим. 4. 2) – два слова жестких, одно мягкое, но жесткие слова он говорит, чтобы их смягчить. Так телесам, страдающим разлитием желчи, горькие пища и питье кажутся сладкими, и наоборот, сладость яств представляется горечью, точно так же, когда болен дух, от слов приятных и согревающих ему делается только хуже, и напротив, горьким вразумлением он исцеляется. 5. Мы лишь немного позаимствовали из чтения книги пророка. Давайте посмотрим, что говорит чтение евангельское: Некто из фарисеев просил Господа Иисуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. И отвечая Иисус сказал ему: Симон, Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: Скажи, Учитель. Господь сказал ему: У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Который более возлюбит его? Симон отвечал: Думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: Правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: Видишь эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала. А потому сказываю тебе: Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. И говорит ей Иисус: Прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: Кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: Вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк. 7. 36–50)429. Какие простые слова в евангельском чтении, какой глубокий смысл! Давайте подумаем об их величии, потому что слова эти великого Советника430. 6. Господь наш Иисус Христос рассудил так: людей легче связать и заставить поступать правильно благодеяниями, нежели страхом, и любовь для исправления куда действеннее, чем запугивание. Родившись от Девы, Он прежде431 послал в мир благодать, чтобы в крещении даровать отпущение грехов и таким образом сделать людей более благодарными Ему. И на примере этой женщины Он ясно показал, что, если бы мы подобающим образом исполняли долг благодарности, то каждый получил бы будущее воздаяние благодати. Ведь если бы Он отпустил нам только первые долги432, то показался бы скорее осторожным, нежели милостивым, и более заботящимся об исправлении, нежели дивным в воздаянии. Соблазнять подарками – это лукавство ограниченной души, Богу же подобает тех, кого Он призвал по благодати, увлекать вперед увеличением самой благодати. Поэтому Он заранее дает нам благодать чрез крещение, и если мы хорошо Ему служим, дарует еще более щедрые дары. Стало быть, благодеяния Христовы – это и побуждение к добродетели, и награда за нее. 7. Но пусть никто не боится слова «заимодавец». Прежде мы были должны заимодавцу суровому, который мог удовлетвориться и насытиться разве что смертью должника. Пришел Господь Иисус, увидел связанных тяжким долгом. Никто не мог заплатить свой долг из наследия собственной невинности; у меня не было ничего своего, чтобы освободить себя. Но Он указал мне новый способ освобождения: чтобы я сменил заимодавца, поскольку заплатить долг мне было нечем. Должниками же нас сделало не естество, но вина: из-за наших грехов мы задолжали огромные суммы и, хотя прежде были свободны, стали подневольными. Ведь должник – это тот, кто взял сколько-то из имущества заимодавца. Грех же от дьявола, он словно владеет этими нечестивыми богатствами. Подобно тому как богатства Христовы – добродетели, так достояние дьявола – преступления. Он обрек человеческий род на вечное наследное рабство, обложив неподъемными процентами полученное наследство, которое обремененный долгами прародитель оставил потомкам. Пришел Господь Иисус и дал Свою смерть взамен общей смерти, Свою Кровь взамен крови всех433. 8. Мы сменили заимодавца, но не убежали от него, впрочем, убежали, однако долг остается, проценты же больше не требуются, ибо Господь Иисус говорит узникам: «Выходите», и тем, которые в темнице: «Появитесь» (Ис. 49. 9), ибо отпущены вам грехи. Всем Он их отпустил, нет того, кого бы не помиловал. Так ведь написано, что Он простил все грехи, истребив расписку, которая была против нас (Кол. 2. 13–14). Почему же мы держим чужие расписки и желаем взыскать чужое, если нам простили наше? Простивший всех требует, чтобы все помнили, что им было отпущено, и сами отпускали другим. 9. Смотри, как бы тебе не начать более тяжкую тяжбу, уже в качестве заимодавца, а не должника, подобно тому евангельскому должнику, которому господин простил весь долг, а он затем начал требовать от своего товарища то, чего сам не заплатил434. Поэтому господин его, разгневавшись, с величайшей строгостью потребовал от него то, что сам ранее даровал. Итак, поостережемся, да не случится с нами такое: если мы не будем прощать другим их долгов, как бы не начать нам платить собственные, уже отпущенные нам. И Господь Иисус говорит в Писании: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему (Мф. 18. 35). Так отпустим же малое, ибо нам даровано больше, и поймем, что мы тем угоднее Богу, чем больше даруем другим, ибо и мы более благодарны Богу, чем больше нам прощено. 10. Он спросил у фарисея: Который более возлюбит его? Тот отвечал: Думаю, тот, которому более простил. Господь сказал ему: Правильно ты рассудил (Лк. 7. 42–43). Похвалил рассудительность фарисея, но обличил его расположение. О других тот рассуждает хорошо, но сам не верит в то, что хвалит в других. Слышишь, как иудей восхваляет церковное учение и провозглашает благодать церкви истинной, одобряет ее служителей? Ты призываешь его поверить, однако он не следует тому, что сам хвалит в нас. Стало быть, несовершенна его похвала, ибо он услышал от Господа: Правильно ты рассудил. Ведь и Каин правильно принес жертву, но неправильно разделил435, и потому Бог сказал ему: Если ты правильно приносишь жертву, но неправильно разделяешь, то ты согрешил, замолчи (Быт. 4. 7)436. Выходит, и фарисей «правильно принес жертву», поскольку рассуждает, что христиане должны больше любить Христа за то, что Он даровал нам отпущение многих грехов, но «неправильно разделил», поскольку решил, будто Тот, кто отпустил людям грехи, может не знать человеческих грехов. 11. Потому Он и говорит Симону: Видишь эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги (Лк. 7. 44). Все мы – единое тело Христово, глава Которому Бог437, а части тела – мы. Одни – очи, как пророки, другие – зубы, как апостолы438, которые излили в наши сердца пищу евангельской проповеди, неслучайно написано: Веселы очи его от вина, и зубы его белее молока (Быт. 49. 12). Руки Его – вершители добрых дел, а чрево Его – это те, кто щедро жертвует средства на пропитание бедным. Есть и те, кто является ногами Его, – о если бы мне удостоиться стать пято́й Его! А воду возливает на ноги Христовы тот, кто прощает грехи даже последним: когда он освобождает простой люд, он омывает стопы Христовы. 12. Возливает воду на ноги Христовы и тот, кто очищает свою совесть от грязи грехов, ибо Христос приходит439 в сердце каждого. Так остерегайся, чтобы не была твоя совесть нечиста, чтобы не замарать тебе ног Христовых! Остерегайся, чтобы не возросло в тебе терние злобы, чтобы не поранило оно стопы Христа, когда Он приходит. Потому фарисей не дал воды на ноги Христовы, что дух его не был отмыт от грязи неверия. Как очистить свою совесть тому, кто не восприял воды Христовой440? Церковь имеет и воду, имеет и слезы: воду крещения, слезы покаяния. Ведь вера, оплакивающая прежние грехи, привыкла остерегаться новых. А фарисей Симон, не имевший воды, не имел и слез. Откуда бы взял слезы тот, кто не принес покаяния? Не веровал во Христа, потому не имел и слез. Ведь если бы имел, то омыл бы очи свои, чтобы увидеть Христа, Которого прежде, даже возлежа рядом с Ним, не видел. Ведь если бы увидел, то, конечно, не сомневался бы в Его власти. 13. Фарисей, который не мог узнать Назорея, не имел волос441, но имела их Церковь, которая искала Назорея. Волосы считаются как бы лишними для тела, но если их умащают благовониями, то они издают приятный запах и служат украшением головы. Если же их не умащают елеем, то они обременяют голову. Таковы и богатства: они являются бременем, если не умеешь ими пользоваться, если не кропишь их благовонием Христовым. Если же питаешь нищих, омываешь их раны и отираешь грязь, то ты омыл ноги Христовы. 14. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги (Лк. 7. 45). Целование – это знак любви. Откуда же целование у иудея, который не познал мира442, который не принял его от Христа, рекшего: Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14. 27). Не имеет целования синагога, но имеет его Церковь, которая ожидала, которая возлюбила, которая сказала: Пусть целует Он меня целованием уст Своих! (Песн. 1. 1). Ведь она желала потушить жар долговременной страсти, возгоревшийся в ней от ожидания пришествия Господня, росой Его поцелуя, желала этим даром утолить свою жажду. Потому святой говорит: Отверз я уста мои (Пс. 118. 131) и возвестил хвалу Твою443. А тот, кто хвалит Господа Иисуса, целует Его, кто хвалит, тот и верует. Так и сам Давид говорит: Уверовал я, и потому возглаголал (Пс. 115. 1), – и выше: Да исполнятся уста мои хвалы Твоей, да воспою славу Твою (Пс. 70. 8). 15. Писание поучает тебя также об излиянии духовной благодати, потому что целует Христа тот, кто принял Духа, как говорит святой: Отверз я уста мои и привлек дух (Пс. 118. 131). Стало быть, целует Христа тот, кто исповедует Его, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10. 10). Ноги же Христовы целует тот, кто, читая Евангелие, познает деяния Господа Иисуса и с благоговейной любовью восхищается ими, и потому благочестивым поцелуем словно омывает стопы приходящего Господа. Так дадим Христу целование единения, – читающий да разумеет (Мф. 24. 15). 16. Откуда у иудея это целование? Ведь кто не уверовал в пришествие Господа, тот и в страдание Его не уверовал; как можно верить, что Он пострадал, если не уверовал, что Он пришел? Следовательно, не имел целования фарисей, кроме целования Иуды-предателя. Но Иуда также не имел его, и потому, когда пообещал его иудеям как знак предательства, Господь говорит ему: Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лк. 22. 48). То есть: ты даешь целование, но в твоем целовании нет любви, ты даешь целование, но ты не знаешь тайны целования. Не целования губ ищет Христос, но целования сердца и ума. 17. Но ты говоришь: он поцеловал Господа. Он поцеловал Его устами, такое целование есть у народа иудейского, поэтому сказано: Люди сии устами чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15. 8; Ис. 29. 13). Не имеет целования тот, кто веры, кто любви не имеет, ибо в целовании запечатлевается сила любви. Где нет любви, нет ни веры, ни почитания, какая может быть сладость в таких поцелуях? 18. А Церковь не перестает целовать ноги Христовы, и потому не об одном поцелуе, а о многих просит в Песни песней444. Она, словно святая Мария, внимает всем Его речам, все Его слова приемлет, когда читается Евангелие или книга пророка, и все Его слова она сберегает в сердце своем445. Следовательно, одна лишь Церковь имеет целование, словно невеста, ибо поцелуй – залог будущей свадьбы и преимущественное право супружества. Откуда же целование у иудея, который не верует в Жениха, откуда целование у иудея, который до сих пор не знает, что Жених пришел? 19. Не только целования он не имеет, но не имеет и елея, чтобы помазать ноги Христовы, ведь если бы он имел елей, то сначала склонил бы свою шею. Моисей говорит: Ибо народ сей жестоковыен (Исх. 34. 9). И Господь говорит, что левит и священник прошли мимо и никто из них не возлил своего елея или вина на раны избитого разбойниками446; не имели они, что возлить, ведь если бы имели елей, то возлили бы его и на свои раны. Но Исаия восклицает: Нет ни пластыря, чтобы приложить, ни елея, ни повязок (Ис. 1. 6). 20. Церковь же имеет елей, которым помазует раны своих чад, чтобы рана не загрубела и не углубилась, имеет та́инственный елей, который получила свыше. Этим елеем Асир омыл ногу свою, как написано: Благословен Асир, он будет любим братьями своими и окунет в елей ногу свою (Втор. 33. 24). Этим елеем Церковь помазует шеи сынов своих, чтобы они понесли иго Христово; этим елеем она помазала мучеников, чтобы стереть с них мирскую пыль447; этим елеем она помазала исповедников, чтобы они не уступали тяготам, чтобы они не пали, утомившись, чтобы не были побеждены зноем мира сего: для того она помазала их, чтобы этот духовный елей укрепил их. 21. Синагога не имеет этого елея, ибо не имеет маслины: не приняла она принесшего после потопа масличную ветвь голубя448. Этот голубь сошел, когда крестился Христос, и пребыл на Нем, как в Евангелии свидетельствует Иоанн: Я видел Духа, сходящего с неба как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1. 32). Как же мог увидеть голубя иудей, который не увидел, на Кого как голубь сошел Дух? 22. Церковь и омывает ноги Христовы, и волосами своими отирает, и елеем помазует, и умащает благовонием, ибо она не только лечит раненых и поддерживает утомленных, но также окропляет их сладостным ароматом благодати. И не только на богатых и могущественных, но также и на мужей незнатного рода изливает она равную благодать; на одних весах всех испытует, на одно лоно всех приемлет, на одной груди лелеет. 23. Единожды умер Христос, единожды был Он погребен, но ежедневно желает Он, чтобы на ноги Его возливалось благовоние. Кого следует нам умащать, как ноги Христовы, как не тех, о ком Он говорит: Что вы сделали одному из сих меньших, то сделали Мне (Мф. 25. 40). К этим ногам припадает евангельская жена, их она орошает своими слезами, когда последним грех отпускается, вина омывается, даруется помилование. Эти ноги целует тот, кто любит даже нижайших людей из народа Божьего; эти ноги помазует благовонием тот, кто даже самым ничтожным уделяет благодать своей кротости. В их лице почитаются мученики, в их лице – апостолы, в их лице – Сам Господь Иисус, как Он и показывает. 24. Ты видишь, сколько праведен Господь, когда Собственным примером призывает тебя к благочестию, праведен Он, когда обличает. Обвиняя иудеев, Он говорит: Народ Мой, что сделал Я тебе или чем опечалил тебя или чем отяготил? Отвечай Мне! Я вывел тебя из земли Египетской и освободил тебя из дома рабства (Мих. 6. 3–4). И добавляет: и послал пред лицем твоим Моисея, Аарона и Мариам. Не забывай, что замышлял о тебе Валак (Мих. 6. 5), то есть тот, кто искал пользы от заклинаний, однако Я не позволил ему повредить тебе449. Тебя притесняли, ты скитался в чужих землях, на тебя возводили тяжкую клевету. Я же послал пред лицем твоим Моисея, Аарона и Мариам, и впервые был обезоружен тот, кто обезоружил скитальца. Ты, потерявший свое, приобрел чужое450; освободившись от окружавших тебя врагов и находясь в безопасности посреди вод, ты видел истребление твоих врагов: та же волна, которая, расступившись, пропустила вперед тебя, она же, вновь разлившись, потопила врага. А когда у тебя при переходе через пустыню иссякла пища, разве не послал Я тебе питающий дождь и не рассыпал яства451на твоем пути? Разве Я, победив всех твоих врагов, не ввел тебя в землю обетованную452? Разве не отдал Я тебе во власть живым Сигона, царя Аморрейского453, гордого вождя досаждавших тебе, которого ты древним заклятием осудил быть распятым на древе крестном454? Что Мне говорить об изрубленных полках пяти царей, которые не хотели отдать тебе твои земли455? И сейчас за все это что еще требуется от тебя, человек, кроме как творить суд и правду, любить дела милосердия и с готовностью ходить пред Господом Богом твоим (Мих. 6. 8)? 25. К самому царю Давиду, благочестивому и кроткому, как обратился Бог чрез пророка Нафана? «Я, – сказал Он, – избрал тебя, младшего из братьев твоих, Я тебя исполнил духа кротости, Я через Самуила, в котором пребывал Я Сам, именем Моим помазал тебя на царство. Ниспровергнув прежнего царя твоих областей, которого терзал злой дух, вынуждая преследовать священников Господних, Я из изгнанника соделал тебя победителем. Я от семени твоего на престоле твоем посадил не столько наследника, сколько соправителя. Я подчинил тебе иноплеменников, чтобы служили тебе боровшиеся с тобой, а ты служащих Мне отдашь во власть врагов Моих, ты отнимаешь то, что принадлежало рабу Моему, и этим клеймишь себя грехом, и противникам Моим будет чем похвалиться?»456 26. Итак, император, – чтобы мне говорить не только о тебе, но и к тебе, ведь ты знаешь, как строго привык судить Господь, – чем славнее ты становишься, тем большее послушание ты должен выказывать своему Творцу. Ибо написано: когда введет тебя Господь в землю чужую и вкусишь ты плодов чужих, не говори: доблесть моя и праведность моя дали мне это, – но: Господь Бог даровал, Христос милосердием Своим уготовал, и потому, любя Тело Его, то есть Церковь, дай воды на ноги Его, целуй ноги Его, чтобы тебе не только простить тех, кто застигнут во грехе, но также в мире твоем даровать их согласию и упокоить отдохновением. Возливай благовония на ноги Его, чтобы весь дом, в котором возлежит Христос, наполнился твоими ароматами, чтобы все возлежащие с Ним радовались твоим благовониям. Таков тот, кто чествует последних, прощению которых радуются ангелы, как об одном грешнике кающемся (Лк. 15. 10), ликуют апостолы, веселятся пророки. Ибо не могут очи сказать руке: нам твоих дел не надо, или голова ногам: Вы мне не нужны (1 Кор. 12. 21). Поскольку все члены нужны, блюди все Тело Господа Иисуса, чтобы и Он сохранил царство твое Своим небесным покровительством». 27. Когда я спустился с кафедры, он сказал мне: «Ты проповедовал о нас». Я ответил: «Я говорил о том, что тебе полезно услышать». Тогда он сказал: «Действительно, я судил чересчур сурово о том, что синагогу надо восстановить епископу, но это правильно. Монахи совершают много преступлений». Тогда магистр конницы и пехоты Тимазий457 принялся гневно осуждать монахов. Я ответил ему: «Я говорю с императором как и подобает, ибо знаю, что он имеет страх Господень, а с тобой мне мледует поступать иначе, раз ты разговариваешь со мной столь грубо»458. 28. Потом немного постояв, я говорю императору: «Позволь мне спокойно совершить за тебя возношение, успокой душу мою». Он сидел, ничего, однако, не обещая прямо, а я все стоял. Он сказал, что исправит свою ошибку, а я начал настаивать на том, чтобы он вообще прекратил дознание, дабы под видом дознания комит не причинил христианам никакой обиды. Он пообещал, что так и будет. Я ему говорю: «Я верю тебе», – и повторил: «Я верю тебе». Он сказал: «Верь!» И вот я пошел к алтарю, но не пошел бы, если бы он мне не дал твердого обещания. И действительно, когда я совершал возношение, была такая благодать, что я и сам почувствовал: Богу оно было особенно угодно, и Он нас не оставил Своим присутствием. Итак, все получилось наилучшим образом. 2 (Maur. 61). Амвросий императору Феодосию459 1. Ты считаешь, блаженнейший император, как я понял из твоего августейшего письма, что я нахожусь далеко от Медиоланского града. Я же, не сомневаясь в твоей добродетели и достоинствах и предвидя, что небесная помощь в защите Римской власти от жестокости разбойника-варвара460 и от недостойного господства захватчика будет сопутствовать твоему благочестию. 2. Поспешил вернуться, как только узнал, что покинул Медиолан тот, кого я считал по праву заслуживающим отвержения. Я оставил не Медиоланскую Церковь, вверенную мне суждением Господним, но избегал461 присутствия того, кто стал причастным святотатству. Я вернулся около августовских календ и остаюсь в городе, где меня и застало августейшее послание твоей милости. 3. Благодарение Господу Богу нашему за то, что Он ответил на твою веру и благочестие, явив образ древней святости! Мы стали свидетелями того, что нас восхищает при чтении Писаний, божественная же помощь462 в битвах была такова, что ни горные вершины не замедлили твоего прихода, ни вражеское оружие не стало для него препятствием. 4. Ты просишь меня вознести за это благодарность Господу Богу нашему, и я, сознавая твою заслугу, с радостью исполню твое повеление. Несомненно, благоприятна будет Богу жертва, приносимая от вашего имени. И какого благоговения и веры она свидетельство! Другие императоры после победы приказывают возвести триумфальные арки и другие знаки торжества, а твоя милость готовит жертву Господу и желает, чтобы благодарственное приношение Ему совершили священники. 5. Хоть я и недостоин и не подхожу для такого поручения и многочисленных приношений, но напишу, что я сделал. Я принес письмо твоего благочестия к алтарю, возложил на него и держал в руке во время совершения жертвы, чтобы вера твоя говорила моим голосом и августейшее послание выступало как священническое приношение. 6. Поистине Господь благосклонен к Римской империи, даровав ей такого принцепса и родителя принцепсов. Твои доблесть и власть вознесены на вершину торжествующей империи, а опираются на смирение, так что доблестью ты превосходишь императоров, а смирением – священников. Чего бы я пожелал и чего бы чаял? У тебя есть все, из твоих приношений с готовностью принимаю главное, ты – благочестивый император, ты имеешь величайшую милость. 7. Желаю тебе, однако, непрестанно возрастать в благочестии, превосходнее которого Господь не дал ничего. Пусть благодаря твоей милости Церковь Господня ликует о мире и безопасности невинных и радуется об освобождении виновных. Особенно же прощай тех, кто согрешил против тебя самого463 3 (Maur. 62). Амвросий императору Феодосию464 1. Недавно я во второй раз написал твоей августейшей милости, достаточным же поводом для частых писем служит желание засвидетельствовать почтение. Твоей милости я обязан многими благодеяниями, и никакими знаками внимания мне не воздать того, что я должен тебе, блаженнейший и августейший император. 2. Я не мог упустить первого случая и не передать твоей милости через постельничего слова благодарности и ободрения, чтобы не было приписано небрежению скорее, чем обстоятельствам то, что я не писал прежде. Мне нужна была возможность поприветствовать твое благочестие с должным почтением. 3. Поэтому я отправил моего сына, дьякона Феликса465, доставить послание и передать мое почтение, вместе с тем чтобы он напомнил о тех, кто прибег к Матери твоего благочестия, Церкви, прося о милосердии. Я не смог вынести их слез и предваряю прибытие твоей милости своими мольбами. 4. Мы просим многого, но мы просим у того, кому Господь явил неслыханные и удивительные вещи, у того, чья милость нас ведома и чье благочестие служит нам залогом. Признаемся, что ждем даже большего. Как ты победил самого себя в доблести, так должен превзойти и в благочестии. Твоя победа отмечена не человеческим суждением, а излитием небесной благодати по древнему образу прежних чудес, как у святого Моисея и святого Иисуса Навина, Самуила и Давида. Мы ждем благочестия достойного того, чьими заслугами была достигнута эта великая победа. 4 (Maur. 10). ­ Gesta epist. 2. 5 (Maur. 11). Всемилостивейшим христианским императорам и принцепсам, преславнейшим и блаженнейшим Грациану, Валентиниану и Феодосию святой собор, собравшийся в Аквилее466 1. Постановления вашей светлости, всемилостивейшие принцепсы, предусмотрительно лишили арианское нечестие любой возможности затаиться и скрытно действовать. Мы уверены, что соборные решения обязательно возымеют действие. Известно, что в западных областях нашлись только два епископа467, осмеливающиеся противостать собору скверными и нечестивыми речами, но они сеют смуту лишь в дальних уголках Прибрежной Дакии. 2. Нас очень беспокоит еще одно нестроение, которое требовало четкого определения на соборе, поскольку могло стать, по всеобщему мнению, причиной для возмущения церковного тела, простирающегося по всем землям вселенной. Многие из нас знают, что бесчисленные происки Урсина468 не достигли успеха у вашего благочестия, но он не собирается их оставить и пытается быть назойливым даже во время военных действий469. Однако чтобы ваша святая душа и спокойствие вашего духа, от которых ничего не ускользает, не приклонились к притворной лести этого неотвязного человека, если вы любезно разрешите, мы считаем, что должны обличать уже совершенные им недопустимые поступки и предостерегать вас с мольбой и увещаниями от будущих. Если ему удастся найти даже небольшую лазейку для своей дерзости, чего он не дерзнет привести в смятение? 3. Если вас может тронуть жалость к одному, то пусть еще сильнее приклонит мольба всех епископов. Кто из нас вступит в общение с этим человеком? Он уже пытался претендовать на сан, на который нет у него права, и не смог, и того, чего он безрассудно домогался, еще более безрассудно старается вновь добиться? Много раз он был уличен как зачинщик смут и беспорядков, но до сих пор расхаживает, словно его прежние поступки не внушают ужаса. Он – как многим из нас на соборе известно – поддерживал отношения и выступал союзником ариан, стараясь вместе с Валентом470 гнусными сходками возмутить Медиоланскую Церковь, вертелся перед дверями синагоги и в домах ариан в поисках сторонников для своих тайных замыслов. Так как он не мог открыто ходить в собрания нечестивцев с поучениями и наставлениями, как нарушить церковный мир, он, дыша их яростью, приобретал среди них покровителей и союзников. 4. Написано у апостола: Еретика после первого вразумления отвращайся (Тит. 3. 10), и другой муж, вещая Святым Духом, велел избегать таких хищников, и не принимать их, не приветствовать и не вступать с ними в беседу471. Если же мы видим Урсина в подобном обществе, можем ли не счесть его таким же защитником зловерия? Даже если бы этого не было, мы должны были бы заклинать вашу милость, чтобы она не позволяла смущать главу всего римского мира, Римскую церковь, и священную апостольскую веру, ибо оттуда для всех проистекают законы благоговейного общения. И поэтому мы просим и умоляем, чтобы вы соизволили отнять у него возможность вмешиваться. 5. Мы знаем святое благоговение вашей милости, которое не позволяет ни представлять вашему слуху ничего недостойного, ни докучать ничем, что чуждо сану и имени священнослужителя, ни говорить вам ничего бесстыдного. Милостиво согласитесь вспомнить, какой молвой сограждане сопроводили того, кому надлежало также иметь [доброе] свидетельство от внешних (1 Тим. 3. 7). Стыдно повторить и предосудительно пересказать тот позор, в котором они обвиняли его. Он должен был бы умолкнуть, удерживаемый стыдом. Если бы у него была пастырская совесть, он поставил бы церковный мир и согласие выше своих притязаний и стремлений. Но он без всякого смущения письмами, посланными через отлученного от Церкви Пасхазия, глашатая его безумия, сеет смуту и пытается возбудить язычников и чернь. 6. Мы просим вас вернуть спокойствие римскому народу, который после доклада городского префекта472 пребывает в растерянности, и нам, епископам, постановив отвергнуть этого бесстыдного человека. Получив просимое, мы будем возносить неустанное благодарение Отцу, Богу Вседержителю, и Сыну Его, Владыке и Богу. 6 (Maur. 12). Всемилостивейшим христианским императорам и преславным и блаженнейшим принцепсам Грациану, Валентиниану и Феодосию святой собор, собравшийся в Аквилее473 1. Сколько бы мы ни приносили благодарностей, всемилостивейшие императоры, преславные и блаженнейшие принцепсы Грациан, Валентиниан и Феодосий, возлюбленные Богом Отцом и Его Сыном, Господом нашим Иисусом Христом, мы не в силах воздать по достоинству за благодеяния вашему благочестию. Благодаря вам после долгих и бесчисленных гонений, которые претерпели чада Церкви от ариан, особенно же от Луция474, истреблявшего монахов и дев, и главы свирепого зловерия Демофила475, все Церкви Божьи, особенно в восточных областях, были возвращены кафоликам, и только два еретика, противоставшие святому собору476, нашлись в западных областях. Где взять достаточно сил, чтобы выразить вам заслуженную признательность? 2. Ваши благодеяния выше любой благодарности, возвещаемой словом, и мы хотим воздать за них соборными молитвами. Хотя каждый из нас совершает ежедневные бдения пред Богом за вашу власть в своих Церквах, но, собравшись вместе – не может быть ничего прекраснее! – мы приносим сугубую благодарность Богу Вседержителю и за власть вашу, и за мир, и за здравие, и за то, что вашими трудами нам возвращены мир и согласие. 3. Только в двух уголках западных областей, в пограничье Прибрежной Дакии и Мёзии, еще сохранятеся противостояние вере. После решения собора, по вашей благоговейной милости, мы сразу должны будем заняться ими. По всем же странам и землям от фракийских ущелий до океана сохраняется единая и лишенная порока общинность верных. Нам стало известно, что и в восточных землях после изгнания ариан, насильственно вторгшихся в Церкви, святые храмы Божьи с величайшей радостью и ликованием посещают только кафолики. 4. Но зависть дьявола не знает покоя, и мы уже слышим о частых раздорах и непримиримой вражде между самими кафоликами. Наша душа в тревоге от многочисленных нововведений и от нападок на тех, кому нужна помощь, кто всегда оставался в общении с нами. Епископ Александрийской Церкви Тимофей477 и Антиохийский Павлин, всегда хранившие твердое согласие с нами, постоянно терпят нападки из-за несогласия шатких прежде в вере. Если это можно исправить и если безупречность их веры говорит за них, мы желаем, чтобы они были причтены к нашему сообществу и чтобы за ними, как причастниками давнего общения, сохранялось их преимущественное право. Мы не напрасно заботимся о них, поскольку союз общности не должен нарушаться. Кроме того, мы недавно получили письма от обеих спорящих сторон, прежде всего от соперничающих в Антиохийской Церкви. 5. Без сомнения, если бы не послужило препятствием вражеское вторжение478, мы распорядились бы послать кого-нибудь вот нас, кто взял бы на себя роль посредников и третейских судей, используя все возможности для восстановления мира. Поскольку в то время наши старания не могли увенчаться успехом из-за общего бедствия, мы решили принести вашему благочестию наши ходатайства и, согласно договору между сторонами, просили, чтобы после кончины одного епископа у здравствующего оставались церкви и никакое дополнительное постановление не предпринималось силой. Поэтому мы просим у вас, всемилостивейшие христианские принцепсы, разрешения провести в Александрии собор всех кафолических епископов, которые после подробного разбора положения определят, с кем следует вступить в общение, а с кем сохранить. 6. Хотя мы всегда соблюдали установленный в Александрийской Церкви строй и порядок, по закону и обычаю предков хранили общение с ней в нерасторжимом союзе, однако мы не хотим, чтобы остались в пренебрежении те, кто просил нашего общения по договору, который мы хотим сохранить, или чтобы остались без внимания условия возможного мира и соединения верных. Мы молим, чтобы после подробного обсуждения этого вопроса многими епископами ваше благочестие оказало содействие принятыми ими постановлениями и известило нас об этом, чтобы оставили нас колебания и сомнения и мы принесли перед Богом Вседержителем радостную и ничем не омрачаемую благодарность вашему благочестию не только за истребление нечестия, но за восстановление веры и согласия среди кафоликов. Об этом же просят вас посланники Африканских и Галльских Церквей. Этим вы обяжете епископов по всему миру; хотя и без того немалый долг причитается вашей добродетели. 7. Посланниками и просителями к вашей милости мы направили наших братьев и сопресвитеров. Молим, удостойте их милостивого слушания и скорого возвращения. 7. Обращение <Римского собора к императорам Грациану и Валентиниану479> 1. Всемилостивейшие принцепсы, о вашей славе и вашей любви ясно говорит то, что мы, собравшиеся480 из множества дальних частей Италии к главному святилищу апостольского престола, когда стали думать, что необходимо попросить у вас благосостояния церквей, ничего лучше не смогли найти, чем то, что вы уже даровали по своей прозорливости и доброй воле. Мы видим, что уже не надо стыдиться своих просьб и не надо вымаливать вашу благосклонность, поскольку императорские декреты в нашу пользу уже обнародованы. Наше прошение справедливо, и мы заслужили получить уже давно просимое, а просить действительно необходимо, так как нам столь не хватает исполнения того, что мы получили, что мы вновь желаем об этом просить. Об этом свидетельствует безумие бесчестных людей. А деятельность вашей справедливости, о всемилостивейшие принцепсы, приобретает больше, когда ваши благодеяния чаще направлены на благо Церкви. 2. С самого начала исполнившись Божественного Духа и в служении Господу храня наставление святых апостолов, которые покровительствуют вам в вашем почетном служении, вы стремились воссоединить тело церковное, разорванное на части яростью Урсина481. Этот возмутитель пытался похитить неположенную ему честь, но был осужден; от союза с этим бесчестным человеком были оторваны – как и подобало! – остальные, которых он сделал своими союзниками для возбуждения толпы. И вы постановили, чтобы о церковных епископах вел расследование епископ Рима, а также и о богопочитании судил главный служитель богопочитания со своими сотоварищами, чтобы не оказалось нанесенным оскорбление священному сану и священнослужители не попали в зависимость от приговора судьи-язычника, что по большей части случается. 3. Это славное решение, и оно достойно верующих правителей, поскольку многое препоручает священническому служению и не щадит греха. Что может быть справедливее, если о проступке священнослужителя судит сознающий, что он не может действовать безнаказанно, только по благосклонности своей внутренней совести, и что он будет обвинен, если оправдает недостойного или осудит невинного? Карая за нарушение благочестия, такой судья ищет доказательство не в мучениях482 невинных, но в нравах обвиняемого! Известно много случаев, когда освобожденных судебным решением осуждали епископы, а признанных виновными отпускали. Лучшие решения принимали не мирские суды, но церковные: их наказание не терзало невинных, и они не оправдали чью-либо жизнь, мучая невинных людей. Мы сказали бы больше, тишайшие принцепсы, если бы не боялись показаться скорее соглашающимися с императорскими декретами на словах, но не исполняющими их на деле. 4. Хотя Урсин уже давно по решению вашей милости отправлен в изгнание483, однако при содействии незаконно им рукоположенных этот нечестивец тайно подстрекает всякого негодяя. По его примеру некоторые епископы, которые незаконно управляют Церквами484, по своему безрассудству и находясь в заговоре с нечестивым гордецом отказываются принимать суд римского епископа. Даже те, которые понимают, что заслуживают осуждения за свои проступки или уже узнали, что осуждены, подкупают толпу народа, преследуют своих судей, угрожают им смертью, без труда одолевают и изгоняют судебных поверенных и незаконно удерживают свой сан. Мы требуем не нового императорского указа, но твердости [в исполнении старого]. Нельзя допустить, чтобы всякое сборище, применив насилие, оказывалось в тем большей безопасности, чем оно было преступнее. 5. Так, епископ Пармы485, извергнутый по нашему суду, бесстыдно удерживает Церковь. Был осужден и изгнан Флоренций Путеольский. Когда же он обеспокоил слух вашей светлости, то заслужил такой рескрипт: если он низложен судом епископов в городе Риме, то не должен приносить жалобы в суды. Но через шесть лет он незаконно вернулся в город, завладел Церковью и своею надменностью возбудил многие мятежи в Путеолах, из которых был прежде изгнан. 6. В Африке ваша милость приказала Реституту486 выступить со своей защитой на суде епископов. Он вынужден был послушаться, но с помощью жестокой шайки наглецов избежал разбирательства. 7. В Африке же вы по воле Бога приказали487, чтобы были отправлены в ссылку кощунники, принявшие повторное крещение. Но изгнанники рукоположили Клавдиана488, и он поставил себе целью смущать город Рим в роли епископа. Он и заявлял – против божественных заповедей, против евангельских законов, что все лишены таинств и что – мы повторяем его слова – епископы и прошлого и настоящего суть язычники. Ваша тихость также приказала изгнать его из Рима и вернуть на родину, но, презирая эти решения, хотя и часто оказываясь под арестом, он остается в Риме, часто прельщая подкупом людей победнее и не боясь повторно крестить подкупленных. Но скорее он грабит своих последователей, чем одаривает, поскольку невозможно дважды присоединиться [к Церкви]. 8. Наконец, и партия Урсина преуспела, подговорив крещеного иудея Исаака, который своим возвращением в синагогу попрал небесное таинство. Они посягали на жизнь нашего святого брата Дамаса, лилась кровь неповинных, плелись заговоры, которым по божественному внушению помешала прозорливость вашего благочестия. Из-за этого нестроения Церковь была лишена почти всех своих служителей, и пока выступал на суде с защитой489 назначенный судьей490 для всех, некому было судить ни отпавших, ни смутьянов, покушающихся на епископский сан. 9. Судом вашей мирности доказана неповинность достопамятного брата нашего Дамаса и его безукоризненность провозглашена. Исаак же не смог доказать своего обвинения и понес заслуженное наказание491. Мы просим вашу милость – чтобы не обременять вас многочисленными судебными тяжбами! – чтобы ваше благочестие сочло достойным приказать: всякий, кто будет осужден или судом Дамаса, или нашим церковным судом и беззаконно захочет удержать церковь, не является из-за своей строптивости на епископский суд, пусть придет в город Рим по приказу или сиятельных мужей префектов492 претория вашей Италии, или викария493. Если в отдаленных областях появится такой [обвиняемый], пусть судебное расследование производится митрополитом по законам той местности. Если сам митрополит окажется <обвиняемым>, по необходимости пусть в Риме без промедления прикажут начать разбирательство судьям, назначенным римским епископом. Смещенные из городов, в которых были епископами, пусть тотчас будут удалены, чтобы не пытались по неразумию вернуть отнятое по суду. Если кому-нибудь покажется подозрительной благосклонность или суровость судящего митрополита или епископа, ему позволено обращаться к римскому епископу или к собору по крайней мере пятнадцати соседних епископов. Безусловно, всякий, кто приговорен к изгнанию, пусть хранит молчание и пребывает в спокойствии, если не боязнь пред Божьим судом, но необходимость принуждает его меньше грешить. Об остальном же мы в мирном настроении и Божьем согласии можем приносить подобающее благодарение вашей светлости. 10. Досточтимый брат наш Дамас, имея ваше решение по своему делу, да не будет ниже тех, кому он равен служением, но превосходит достоинством апостольского престола, – те подчинены власти официального суда, от которого ваш закон отделил епископскую главу494. Это не значит, что после приговора он избегает судебного решения, он лишь требует предоставленной вами чести. По государственным законам, какая жизнь может быть более прочной, чем та, которая опирается на суждения вашей кротости? Чтобы его невинность была провозглашена, Дамас отдал себя на суд самым строгим епископам, которые принимают во внимание не имя, но образ жизни. Не явится вновь ни один клеветник, пытаясь обвинить достопамятного мужа, и не сможет причинить вред тому, кого укрепляет его невиновность. Однако благочестию будет нанесен ущерб причиняемыми служителям мучениями. 11. Помните также, что святой муж желает больше принести пользу вашему благочестию, чем получить ее, не отнимать у кого-то, но предоставляя правителям. Он стремится не к чему-то новому, но следует примерам древних и хочет, чтобы римский епископ защищал себя на императорском совете495, если его судебное дело не доверяют собору496. Так, Сильвестр497, обвиненный в Риме нечестивцами, обратился со своим судебным делом к предку вашему Константину498. В Писании достаточно подобных примеров. Например, святой апостол, подвергаясь несправедливости со стороны наместника, потребовал суда кесаря и был послан в Рим499. Несомненно, ваша милость прежде тщательно исследует тяжбу и, если возникнет вопрос, решит, следует ли провести расследование. Первым вы должны решать, от судьи же требуется принятие во внимание фактов, а не произвол в вынесении приговора. Пусть ни одному бесчестному или опороченному человеку не будет доступна незаконная возможность выступать с обвинением против высшего священнослужителя или свидетельствовать против него, так как Священное Писание предписывает, чтобы не принимались обвинения с легкостью не только против епископа, но и против священника500, если нет заслуживающих веры свидетелей. Ни врагу, ни клеветнику, ни тем людям, о которых стало известно, что они выступали ложными обвинителями, ни тем, чья жизнь не заслуживает доверия, нельзя давать власть, а святость священнослужителя не должна подвергаться пыткам501.