Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (17)

66 (Maur. 78). Амвросий Оронциану 1. Если Авраам поверил Господу, и это вменилось ему в праведность (Гал. 3. 6; Быт. 15. 6), насколько в праведность вменяется переход от неверия к вере, потому что особенно оправдываемся мы верою, а не делами закона (Гал. 2. 16). У Авраама было два сына, Измаил и Исаак, один от служанки, другой от свободной135. И был ему дан такой ответ: чтобы он изгнал служанку и сына служанки, ибо сын служанки не будет наследником, а потому мы – сыны не служанки, но свободной, и эту свободу нам дал Христос. Поэтому сыновья Авраама от веры, так как наследники по вере главнее наследников по рождению. Закон – детоводитель136, вера свободна. Отвергнем дела рабства, будем хранить благодать свободы, оставим тень, последовав за солнцем, оставим иудейские обряды. 2. Никакой пользы нет от обрезания лишь части тела137. Апостол говорит: Я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал. 5. 2). Не потому что Он бессилен, но потому что Он сочтет недостойными Своих благодеяний тех, кто оставил пути Его. 3. В древности Сепфора, обрезав сына своего, отвела угрожавшую опасность138, но тогда помогал Христос, и еще не были даны совершенные заповеди. Народ верных младенчествовал, когда пришел не младенец, но во всем совершенный Господь Иисус. Он сначала был обрезан по закону, чтобы не нарушать закон; затем претерпел крест, чтобы закон исполнить139. Прекратилось то, что отчасти (1 Кор. 13. 10), ибо пришло то, что совершенно. Крест Христов обрезывает не одну часть, но избыточные пожелания всего тела. 4. Возможно, спросят: почему пожелал принять обрезание по плоти Тот, Кто пришел, чтобы явить обрезание совершенное? Не думаю, что тут надо долго размышлять. Ведь если Он соделался грехом, чтобы очистить наши грехи140, если Он стал ради нас клятвою (Гал. 3. 13), чтобы избавить от клятвы закона, то за нас Он принял и обрезание, чтобы устранить обрезание закона, дав спасение креста. 5. Апостол утверждает, что нам надо духом ожидать надежды от веры в правду (Гал. 5. 5) и нам, призванным к свободе, не следует ставить нашу свободу в зависимость от плоти, ведь не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5. 13, 6). И потому написано: Возлюби Господа Бога твоего (Втор. 6. 5; Мф. 22. 37). А тот, кто любит, также верует, а веруя, каждый начинает любить. Так Авраам поверил (Гал. 3. 6) и так начал любить и уверовал не отчасти, но всецело. А иначе он не мог обрести полноту любви, ибо написано: Любовь…всему верит (1 Кор. 13. 7). Если не верит всецело, такая любовь несовершенна. Следовательно, совершенная любовь обладает всей верой. 6. Однако я, пожалуй, не скажу, что из этого безусловно следует, что всякая вера обладает совершенной любовью, ибо апостол говорит: Если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то нет мне никакой пользы (1 Кор. 13. 2). Ибо эти три добродетели более всего необходимы мужу-христианину: надежда, вера, любовь, но любовь из них больше (1 Кор. 13. 13). 7. Но думаю, апостол сказал это для убедительности. Неужели тот, кто имеет полноту веры, чтобы и горы передвигать, не имел бы любви?! Точно так же, если кто знает все тайны и имеет всякое познание141, как может не иметь любви? Ведь Иоанн говорит: Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1 Ин. 5. 1), а выше он сказал: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха (1 Ин. 3. 9). Отсюда следует: если тот, кто верует, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, а тот, кто рожден от Бога, не грешит, значит и тот, кто верует, что Иисус есть Христос, не грешит. А если кто-то грешит, то не верует, а кто не верует, и не любит, а кто не любит, тот находится под властью греха. Итак, не любит тот, кто грешит, ибо любовь покрывает множество грехов (1 Петр. 4. 8.). А если любовь изгоняет стремление грешить, поскольку она также прочь изгоняет страх (1 Ин. 4. 18), полнота веры имеет и полноту любви. 8. Так, апостолы, которым предстояло стать друзьями, сказали: Умножь в нас веру (Лк. 17. 5), – прося у доброго Врача, чтобы Он исцелил их немощную веру. А вера в них была все еще немощна, если даже Петр услышал: Маловерный, зачем ты усомнился? (Мф. 14. 31). Вера словно предвестница любви наполняет собой душу и уготовляет пути для грядущей любви. Полнота веры там, где совершенство любви. 9. Потому, я думаю, и сказано, что любовь всему верит (1 Кор. 13. 17), то есть любовь заставляет веру верить всему и заставляет душу иметь полноту веры. Таким образом, где совершенная любовь, там полнота веры, и точно так же, где совершенная любовь, там полнота надежды. И подобным образом, как любовь всему верит, так, написано, и всего надеется (1 Кор. 13. 7), потому любовь больше, что она объемлет надежду и веру. 10. Имеющий эту любовь, ничего не боится, ибо любовь прочь изгоняет страх (1 Ин. 4. 18), и потому, отложив и совлекши страх, все терпит, все переносит (1 Кор. 13. 7). Тот, кто благодаря любви все переносит, не может бояться мученичества. И потому апостол, как победитель, говорит в конце: Для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6. 14). Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим. 67 (Maur. 80). Амвросий <…>142 1. Ты слышал, брат, евангельское чтение, в котором рассказывалось, как Господь Иисус, проходя, увидел человека, слепого от рождения (Ин. 9. 1). Мимо него счел невозможным пройти Господь, поэтому и мы не должны обойти вниманием того, кто был слепорожденным. 2. Это упомянуто особо – ведь бывает слепота, которая происходит от болезни, помутняющей зрение, но она проходит со временем; бывает слепота, которая происходит от излияния жидкости, и она также, если устранить ее причину, в основном лечится при помощи искусства медицины. Упомянуто же это, чтобы ты знал, что исцеление того, кто слеп от рождения, совершилось не искусством, но могуществом Божьим. Ибо Господь даровал здравие, а не применил лечение; ибо Господь Иисус исцелил тех, кому никто не мог помочь. 3. Насколько глупы иудеи, объясняющие телесные немощи бременем грехов, вопрошая: Кто согрешил, он или родители его? (Ин. 9. 2). Потому Господь говорит: Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9. 3). То, чего недоставало по природе, может возместить Творец, Создатель природы. Поэтому Он прибавляет: Доколе Я в мире, Я свет этому миру (Ин. 9. 5), – то есть «все слепые могут обрести зрение, если попросят света у Меня». Приступите и вы и просветитесь, чтобы обрести способность видеть143. 4. Он Своею волей даровал жизнь. Своим словом даровал спасение. Он сказал мертвому: Иди вон! (Ин. 11. 44), – и вышел Лазарь из гробницы. Он сказал расслабленному: Встань, возьми постель свою (Мк. 2. 11), – и встал расслабленный и сам понес свою постель, на которой носили его, неподвижного членами. Что означает Его действие? Он плюнул и сделал брение и помазал очи слепого и сказал ему: Пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и начал видеть (Ин. 9. 7). Какой в этом смысл? Смысл, если не ошибаюсь, великий: больше видит тот, кого касается Христос! 5. Смотри, какова Его божественная природа и каково освящение: словно свет, коснулся Он очей, проник в очи. Словно священник, Он, прообразуя крещение, исполнил таинство духовной благодати. Он плюнул, чтобы ты понял, что свет – внутри Христа. Истинно видит тот, кто очищается благоутробием Христовым! Омывает Его слюна, омывает его слово, как ты читаешь: Вы уже очищены через слово, которое я проповедал вам (Ин. 15. 3). 6. Именно для того Он сделал брение и помазал очи слепому, чтобы ты понял: вернул человеку здравие, помазав очи брением, Тот, Кто из брения создал человека (Быт. 2. 7)! И эта плоть нашего брения через таинство крещения должна получить свет вечной жизни. Приступи и ты к Силоамской купели, то есть к Тому, Кто послан Отцом, как читаешь: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7. 16). Пусть омоет тебя Христос, чтобы ты видел! Приступи к крещению, настало время! Приступи поспешно, чтобы и ты сказал: Я пошел, умылся и прозрел (Ин. 9. 11). Чтобы и ты сказал: Слеп был – и начал видеть144; чтобы и ты сказал, как говорил тот, кому вновь вернулся свет: Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13. 12). 7. Ночь – это слепота. Ночь была, когда Иуда принял от Иисуса кусок хлеба, и вошел в него сатана. Ночь была для Иуды, в котором пребывал сатана. Для Иоанна, возлежавшего на груди Христа был день145. День был и для Петра, когда он увидел свет Христов на горе146. Для других была ночь, для Петра – день. Но и для самого Петра настала ночь, когда он отрекся от Христа. Наконец запел петух, и он заплакал147, чтобы исправить ошибку, ибо уже приближался день148. 8. Иудеи спрашивали слепого: как ты стал видеть149? Величайшее безумие! Они спрашивали о том, что видели; спрашивали о причине, видя свершившееся. Они же укорили его и сказали: ты ученик Его (Ин. 9. 28). Их проклятие – благословение, ибо их благословение – проклятие. Ты, – говорят, – ученик Его. Творят благо, думая повредить. Прощай, сын, и люби нас, как всегда, ибо мы тебя любим. 68 (Maur. 26). Амвросий Иринею150 1. Хотя я в предыдущем письме уже ответил на твой небольшой вопрос, но поскольку ты ищешь более полного ответа, тебе, сын мой, я не откажу в объяснении и истолковании. 2. Часто обсуждается знаменитое оправдание женщины, которую в книге Евангелия от Иоанна привели к Иисусу по обвинению в прелюбодеянии, и то, как иудеи стремились уловить Его: если бы она была оправдана вопреки закону, то Господа Иисуса можно было бы обвинить в противодействии закону; если бы ее осудили по закону, не было бы места милости Христовой. 3. Однако особую остроту дискуссия приобрела после того, как епископы151 начали вершить суд над обвиняемыми в тяжких преступлениях в гражданских судах. При этом одни требовали жестокой смерти от усекновения мечом, а другие одобряли такой приговор и кровавый триумф епископов. Разве их приговор отличается от иудейского? Карать преступников следует в соответствии с гражданским законом. Разве необходимо, чтобы в гражданских судах в роли обвинителей выступали епископы, карая виновных по закону? Повод тот же, но авторитет меньше, судебный вопрос тот же самый, но ревность о наказании иная. Христос даже одну женщину не позволил наказать по закону, а эти утверждают, что наказаны лишь немногие. 4. Где именно вершит суд Христос? Обычно Он считал необходимым выстраивать Свои беседы в соответствии с тем местом, где Он учил Своих служителей. В притворе мудреца Соломона Он сказал: Я и Отец – одно (Ин. 10. 30), а в храме Божьем: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7. 16). И на этот раз Он вершит суд, находясь в храме, как написано далее: Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его (Ин. 8. 20). Что такое сокровищница? Пожертвование верных, расходы на бедных, упокоение нуждающихся. Сидя рядом с сокровищницей, Христос, как ты читаешь у Луки, предпочел две лепты жены-вдовицы дарам богатых, божественной волей засвидетельствовал, что искренность усердного доброделания предпочтительна в сравнении со щедрыми пожертвованиями богатства. 5. Посмотрим, что сравнивал Он, сидя у сокровищницы и вынося такое суждение. Неслучайно Он указал на пример вдовы, положившей две лепты. Драгоценна эта бедность, богата таинством веры. Это те два медяка, которые самарянин в евангельской притче дал содержателю гостиницы на лечение ран человека, на которого напали разбойники152. Поэтому и здесь вдова – прообраз Церкви – решила положить монеты в священную сокровищницу, чтобы исцелять раны бедняков, утолять голод странников. 6. Потому и ныне тебе следует рассудить духовно, что предлагает Христос. Он раздавал народу, любя его, очищенное в огне серебро небесного красноречия и отсчитывал монеты с царским изображением. Никто не положил больше, чем Тот, Кто даровал все. Он насытил алчущих, помогал неимущим, возвращал свет слепым, освобождал пленных, восставлял от одра расслабленных, воскрешал мертвых и, что еще больше, отпускал грехи осужденных, даровал прощение. Вот они, два медяка, которые положила в сокровищницу Церковь, приняв от Христа. Ибо что такое два медяка, как не цена Нового и Ветхого Завета153? Цена Писания – наша вера; ибо воспринимающий по своему благоусмотрению оценивает, что читает. Отпущение наших грехов – цена обоих Заветов, которое прообразовал агнец154, а истинно исполнил Христос. 7. Поэтому ты читаешь, что очищение семидневное не бывает без очищения трехдневного155. Семидневное очищение по закону под видом субботы мира сего возвестило о субботе духовной; трехдневное очищение156 по благодати запечатлено евангельским свидетельством157, ибо в третий день воскрес Господь. Где назначается наказание, должно быть покаяние грешников, где даруется отпущение, пребывает благодать. Благодать следует за покаянием. Нет ни покаяния без благодати, ни благодати без покаяния; сначала покаяние должно осудить грех, чтобы благодать смогла его уничтожить. Поэтому Иоанн, по образу закона, крестил в покаяние, Христос – в благодать158. 8. Итак, седьмой день означает тайну закона, восьмой – тайну воскресения, как ты читаешь у Екклесиаста: Давай часть тем семи и тем восьми (Екк. 11. 2). Ты читал, что пророку Осии было сказано: Возьми себе прелюбодеицу за пятнадцать динариев159, – потому что за двойную цену, Ветхого и Нового Завета, то есть за полную цену веры, берется в жены эта женщина, некогда окруженная разгульной и распутной толпой собравшихся вокруг нее племен. 9. И взял я ее, – сказано, – за хомер160 ячменя и полхомера ячменя и полхомера вина (Ос. 3. 2). «Ячмень» означает, что Он призвал к вере несовершенных, чтобы соделать их совершенными; под «хомером» понимается полная мера, «полхомера» означает половинную меру. Полная мера – в Евангелии, половинная – в законе, полнота которого – Новый Завет. Ибо Сам Господь говорит: Не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5. 17). 10. Неслучайно среди псалмов Давидовых мы насчитываем пятнадцать «песней степеней» и читаем, как солнечный свет прошел по пятнадцати ступеням, когда праведный царь Езекия получил восполнение лет жизни161. Ибо это было предзнаменование о грядущем Солнце правды (Мал. 4. 2), Которому предстояло светом Своего пришествия осветить пятнадцать ступеней Ветхого и Нового Завета, по которым наша вера восходит к жизни вечной. Поэтому и сегодняшнее чтение из апостола162, я полагаю, имеет таинственный смысл: потому что пятнадцать дней Павел пробыл у Петра. Мне кажется, когда святые апостолы вели беседы, истолковывая Божественное Писание, свет понимания воссиял во всей полноте и ясности, а тень неведения отступила. 11. Но перейдем к прощению женщины-прелюбодеицы163. Книжники и фарисеи привели ее к Господу Иисусу, обвиняя в прелюбодеянии. Измыслили они такую ложь: если Он отпустит ее, Он окажется нарушителем закона, а если осудит, то отступит от цели Своего пришествия, ибо Он пришел, чтобы всем отпустить грехи. Раньше Он говорил: Я не сужу никого (Ин. 8. 15). Приведя ее, они сказали: «Мы уличили эту женщину в прелюбодеянии. А в законе Моисеевом написано всякую прелюбодеицу побивать камнями. Ты что скажешь о ней?» (Ин. 8. 5). 12. Когда они так говорили, Иисус, опустив голову, пальцем чертил на земле, а они ожидали Его ответа. Он поднял голову и сказал: Кто без греха, пусть первым бросит в нее камень (Ин. 8. 7). Что сравнится с этим божественным приговором: пусть покарает грех тот, кто сам непричастен греху?! Как можешь ты призывать мстителя чужого греха и защитника собственного? Не большее ли осуждение навлекает на себя тот, кто осуждает в другом то, что совершает сам? 13. Сказав это, Он продолжал чертить на земле. Что именно? Он как будто говорит: Сучок в глазе брата твоего видишь, а бревна в своем глазе не чувствуешь (Мф. 7. 3). Похоть, словно сучек, быстро воспламеняется и скоро сгорает. Святотатственное неверие, с которым иудеи отвергали Творца их собственного спасения, всем поведало, сколь велик их грех. 14. Он чертил на земле тем перстом, которым написал закон164. На земле записаны грешники165, праведники – на небесах, как, ты читаешь, было сказано ученикам: Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10. 20). А во второй раз Он написал, чтобы ты знал: иудеи осуждены обоими Заветами. 15. Они же, услышав это слово, вышли вон один за другим, начиная от старших, и сидели, размышляя о себе. И остался один Иисус и женщина, стоящая посреди (Ин. 8. 9). Хорошо сказано, что вышли вон те, кто не хотел быть со Христом. Буква – вне, тайны – внутри. Те, кто жил в тени закона и не мог видеть Солнца правды, в божественных чтениях искали листву деревьев, а не плоды. 16. И вот, когда они ушли, остался один Иисус и женщина, стоящая посреди (Ин. 8. 9). Перед тем как даровать отпущение, один остается Иисус, как и Сам говорит: Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного (Ин. 16. 32). Не посланник и не вестник, но Сам Господь соделал спасение народа Своего (Ис. 63. 8). Он остается один, потому что никто из людей не может разделить со Христом прошения грехов. Это – служение одного Христа, понесшего грех мира166. И заслужила прощения женщина, которая одна осталась с Иисусом, когда ушли иудеи. 17. Подняв голову, Иисус сказал женщине: Где твои обвинители? Никто не бросил в тебя камень? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши (Ин. 8. 10–11). Смотри, читатель, каковы божественные тайны и милосердие Христово! Когда женщину обвиняют, Христос опускает голову, когда обвинителей нет, поднимает, Он никому не желает осуждения, но всем – прощения. 18. Немногими словами – никто не бросил в тебя камень? – Он разрешает все вопросы еретиков, по словам которых Христос не знает дня Суда167, или потому что Он говорит: Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит (Мф. 20. 23), и вот здесь Он спрашивает для нас, чтобы мы знали: в нее не бросили камня. Есть у людей такое обыкновение: мы очень часто спрашиваем о том, что видим. Женщина ответила: Никто, Господи. Это значит: Кто может бросить камень в ту, которую Ты не осуждаешь? Кто может наказывать другого, когда вынесен такой приговор? 19. Господь ответил ей: И Я не осуждаю тебя (Ин. 8. 11). Обрати внимание, как сдержанно Он высказал собственное суждение, чтобы иудеи не могли измыслить никакой клеветы о прощении женщины, но скорее обратили бы эту клевету против самих себя, если бы хотели посетовать. Он отпускает женщину, но не снимает с нее обвинения, потому что не нашлось обвинителя, а не потому, что доказана ее невинность. На что же было жаловаться тем, кто первым отступился от обвинения в преступлении и от исполнения казни? 20. Он сказал заблудшей: Иди и впредь не греши (Ин. 8. 11). Он вразумил виновную, а не преступление простил! Куда более суров приговор, когда человек сам ненавидит свое преступление и начинает в самом себе осуждать проступок. Когда виновного казнят, наказывают скорее человека, а не грех; там же, где вина прощается, прощение человека есть наказание греха. Что же значит: Иди и впредь не греши? Это значит: с того времени когда Христос искупил тебя, пусть благодать исправляет, так как наказание не исправило бы, но покарало. Прощай, сын, и люби нас как сын, ибо мы тебя любим родительской любовью. 69 (Maur. 72). Амвросий Констанцию168 1. Многих смущает вопрос, почему обрезание169 как полезное строго предписывается законом Ветхого Завета и как бесполезное отвергается учением Нового170. Первым повеление совершать обрезание получил Авраам171. Сомнений же в том, что он увидел день Господа Иисуса и возрадовался172, нет, поскольку внимал он божественному закону не по букве, но по духу и в жертвоприношении овна173 прозревал истинные Страдания Тела Господня. 2. Какую цель преследовал праотец Авраам, когда впервые установил этот обычай, которому его наследники не следуют? Зачем телесное обрезание совершать над младенцами и недавно родившихся подвергать опасности? О том ли говорило предсказание, что в тайне благочестия явится опасность для жизни? Такое значение имеет это установление? Истинная причина сокрыта. Это должно или стать явным благодаря очевидному исполнению таинства, или с помощью безопасных предписаний служить напоминанием об обетованиях. 3. Далее, почему знак божественного завета напечатлевается на постыдной для взоров части тела? И ради чего наш Творец, замыслив человеческий род, пожелал, чтобы Его создание было обрезано, уязвлено и пролило кровь, и чтобы отторгнута была крайняя плоть, которую Он, все разумно упорядочивший, счел нужным сотворить вместе с другими частями тела? Если она создана вопреки природе, то зачем дано людям то, что не соответствует их естеству? Если же она создана в соответствии с природой, то почему предписано удалять то, что является частью совершенного естества? Нельзя не признать, что чуждые Господу Богу нашему особенно часто подвергают осмеянию именно обрезание. Кроме того, Богу угодно, как и Сам Он нередко свидетельствовал, как можно больше людей призвать к соблюдению святого благочестия, но скольких остановило обрезание: одних его небезопасность, а других – постыдность. 4. Необходимо сказать о самом свойстве обрезания. Вернемся же к началу и будем придерживаться предложенного плана. Обрезание нуждается в двойной линии защиты, поскольку нападение на него ведут два противника: язычники и те, кто принадлежит народу Божию. Со всей яростью ополчаются против него первые. Они считают, что мужчины, носящие знак обрезания, заслуживают порицаний и насмешек. Но если посмотреть внимательно, то мудрейшие из них настолько одобряют обрезание, что считают необходимым подвергать ему своих избранников для посвящения в мистерии и совершения религиозных обрядов. 5. Так египтяне, опытные в геометрии и в наблюдении за движением звезд, считают нечестием, если у жреца нет печати обрезания. Они уверены, что без нее невозможно овладеть ни знанием магических заклинаний, ни геометрией, ни астрономией. Для придания чистоты жрецам и действенной силы совершаемому им обряду они обязательно совершают над ними таинство обрезания. 6. В истории древних народов мы находим, что обрезание признавали не только египтяне, но также некоторые из эфиопов, арабов и финикийцев. Они до сих пор считают его необходимым: посвящение через начатки тела и крови с отсечением крайней плоти разрушает козни демонов, злоумышляющих против нашего рода, и когда они пытаются повредить здоровью людей, их действию препятствует закон или вид священного обрезания. Я думаю, что в прошлом князь бесовский действительно предпочитал оставлять свои злоискусные козни против человека, на котором видел знак священного обрезания, служащий доказательством, что намеченная им жертва повинуется божественному закону. 7. Если внимательно рассмотреть назначение каждой части тела, то можно понять, почему именно крайняя плоть отсекается у мальчика и почему обрезание совершается на восьмой день, когда у матери рожденного ребенка очищается кровь, в то время как до восьмого дня считается, что кровь ее нечиста. Эти доводы обращены к тем, кто не связан с нами узами веры, и потому, как и в споре с инакомыслящими, с ними труднее найти нужные доводы. 8. Верующие же в Господа Иисуса получат другой ответ, который мы не хотели давать язычникам. Мы искуплены не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Господа Иисуса Христа (1 Петр. 1. 18–19), но у кого, если не у обратившего нас в рабство за медь наследственной греховности? Он же назначил цену за освобождение своих узников из рабства, и ценой нашего освобождения стала Кровь Господа Иисуса. Ее пролития требовал тот, кому мы продались за наши грехи. 9. Но пока эта цена – пролитие Крови Господа ради искупления и спасения всех – не была уплачена за людей, нужна была кровь того, кто по закону и по установленному обряду соблюдал заповеди святого благочестия. Страдания же Господа стали выкупом за всех, и исчезла необходимость проливать кровь человека при обрезании. Кровью Христовой совершилось обрезание всех, на Его кресте мы все распяты с Ним, в Его погребении мы все погребены с Ним, и мы соединены с Ним подобием смерти Его, чтобы нам не быть уже рабами греху, ибо умерший освободился от греха (Рим. 6. 4, 5, 6, 7). 10. Если кто-то вместе с Маркионом и Мани174 полагает замысел Божий достойным порицания за то, что необходимым счел Бог заповедь о совершении обрезания и закон, предписывающий пролитие крови, то неизбежно он вынесет обвинительный приговор и Господу Иисусу, Который ради искупления этого мира Сам пролил не малую, но обильную кровь и ныне нам приказывает подвизаться до крови в неизбежном поединке благочестия, говоря: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Мф. 16. 24). Если же мы считаем несправедливым обвинять того, кто в деле благочестия приносит в жертву себя и омывается своей кровью, и возвещаем, что Господь Иисус требует подвига до крови и смерти всего тела, то можем ли мы осуждать закон за установление о ничтожной капли крови? 11. Неслучайно был дан и сам знак обрезания. Он служил печатью народа Божьего, отличавшей его от остальных племен. Ныне же нам даровано имя Христово, мы получили право на божественное звание и больше не нуждаемся в телесном знаке. Почему вызывает негодование благоговейное терпение боли и тяготы, если испытание служит проверкой преданности Богу?! Давать младенцу отличительный знак благочестия, с которым он будет возрастать от самой колыбели, поучительно для зрелых мужей, им было уже стыдно бояться страдания или боли, которые победило нежное младенчество. 12. Для христиан же ненужной стала слабая боль обрезания. Они возвещают смерть Господа, ежечасно надписывают на своем челе175 презрение к смерти и свидетельствуют всем, что без креста Христова невозможно стяжать спасение. Да и кто будет сражаться в бою спицей, имея мощные копья? 13. Каждый может убедиться, как легко опровергается утверждение, что к долгу святого благочестия было бы призвано больше людей, если бы их не удерживали страх перед болью и предстоящей раной. Могло ли зрелого мужа пугать то, что обычно без ущерба выдерживали малые дети? Даже смерть некоторых иудейских младенцев из-за обрезания от боли и жгучей раны не должна была устрашать старших по возрасту и более крепких, но их повиновение небесным заповедям заслуживало еще больших похвал. 14. Если же кто-нибудь упорствует в мысли, что ничтожная боль служит препятствием для исповедания веры, то что он скажет о мученичестве? Осуждающий боль от обрезания осуждает и смерть мучеников, чьим подвигом благочестие умножалось, а не умалялось. Итак, боль от обрезания нисколько не повредила вере, но укрепила ее. Выше подвиг, если человек презирает боль ради благочестия. Он получает бо́льшую награду, чем давший согласие на обрезание, лишь для того чтобы прославиться соблюдением закона и стяжать славу от людей, а не от Бога. 15. Подобало, чтобы обрезание совершалось лишь отчасти – до пришествия Совершившего обрезание всего человеческого естества, чтобы люди привыкли к частичному и уверовали в совершенное. И если надлежало совершать обрезание, то в какой части, как не в самой, как считается, постыдной, чтобы о тех более прилагалось попечения, которые кажутся менее благородными в теле, и неблагообразные наши более благовидно покрывались (1 Кор. 12. 23). И какая кровь убедит мужа лучше, чем излившаяся из того органа, который часто ведет его к преткновению? 16. Наконец, настал черед ответа на утверждение, что эта часть тела дана нам природой и ее не надо отсекать, поскольку если она противоестественна, то ее бы просто не было. Пусть же столь проницательные мыслители ответят мне, по природе ли у людей продолжение рода, совершающееся в смене поколений, или против нее? Если оно по природе, то его не следует прерывать. Как в этом случае быть с целомудрием мужей, чистотой дев, воздержанием вдов, верностью супругов? Как упускать хоть одну возможность для получения потомства? Однако Творец природы, став Человеком, и Сам не оставил потомков по плоти, избрав роль Учителя, и Своих учеников призвал к целомудрию, говоря: Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19. 12). 17. Кроме того, человек состоит из тела и души. Достаточно ли ограничиться рассуждением о первом, о духе же умолчать? Не одинаковы они по природе, но соответствующее природе тела противоречит природе души; а соответствующее природе души противоречит природе тела. Могу сказать и так: то, что по природе для видимого, против природы для невидимого, и наоборот, то, что соответствует природе невидимого, против природы видимого. Следовательно, нет ничего несообразного, когда люди Божьи пренебрегают природой тела в том, что соответствует природе души. 18. Мудрствующие же, что без обрезания уверовало бы больше народа, пусть получат такой ответ: с их точки зрения, больше народа уверовало бы, если бы не было и мученичества. Но прекраснее твердость избранных, чем расслабленность большинства. Как были установлены разные виды очистительных погружений ради единственного и истинного Духом и водой таинства Крещения, в котором совершается спасение всего человека, так совершалось и обрезание многих перед обрезанием Страстей Господних, которые Иисус претерпел как Агнец Божий, чтобы взять на Себя грехи мира176. 19. Наше рассуждение призвано показать, что внешнее обрезание должно было совершаться до пришествия Господа, но после оно было по праву отменено. Нынешнее обрезание должно быть внутренним и подобно внутреннему иудею, который истинен не по букве, но по духу. В каждом из нас заключены два человека, о которых сказано: Если внешний наш человек и тлеет из-за стремления к греху, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4. 16) – и в другом месте: по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием (Рим. 7. 22). Наш внутренний человек создан по образу и подобию Божьему, внешний ­ из глины. В книге Бытия тебе рассказано о творении и того и другого человека177, и именно второй назван подлинным. 20. Как есть два человека, так и образ жизни бывает двоякий. Один свойственен внешнему человеку, другой внутреннему. Большинство свойств внутреннего человека усваиваются внешним. Например, целомудрие души ведет к телесному целомудрию, и не знающий прелюбодеяния сердца не знаком и с телесным прелюбодеянием. Однако из этого не следует, что не прелюбодействовавший телесно не прелюбодействовал в сердце. О таком сказано: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5. 28). Он прелюбодействовал не телом, но помыслом. Итак, существует обрезание внутреннего человека, и претерпевающий его, словно крайнюю плоть, отсекает все телесные удовольствия, чтобы жить духом, а не плотью, и чтобы духом умерщвлять телесные желания178. 21. Такое обрезание совершается втайне. Как Авраам вначале был в необрезании, а потом совершил обрезание, так в необрезании остается наш внутренний человек, когда он пребывает во плоти: когда же он уже не во плоти, но в духе, то он в обрезании, а не в необрезании179. Претерпевающий внешнее обрезание не всю плоть совлекает, но только крайнюю, как главный источник соблазна, и претерпевающий внутреннее обрезание совлекает только ту плоть, о которой написано: Всякая плоть – трава, и вся слава плоти – как цвет полевой. Засохла трава, увял цвет, а слово Господне пребудет вечно (Ис. 40. 6–8). Остается же плоть, которая увидит спасение Божье, как написано: И узрит всякая плоть спасение Божие (Лк. 3. 6). Что это за плоть? Очисти слух и услышь! 22. Внутренне обрезание должно превосходить внешнее обрезание. И потому превосходит всех иудей сокровенный180, от колена Иудина. Вот поднимается Истинный Иудей, Он от колена Иудина181, Его рука на хребте врагов Его, Он, преклонившись, возлег, как лев или как скимен, Его восхваляют братья Его (Быт. 49. 8–9). В Нем Иуда не теряет своего первородства, поскольку слово Его творит таких первородных, которые не уловляются соблазнами века сего и не пленяются удовольствиями мира сего. И как сам Иуда занял свое место в родословной, так и многие из тех, кто рожден после него, будут предпочтены, чтобы радоваться о первенстве добродетелей. Будем же стараться стяжать внутреннее обрезание и внутреннего иудея, который духовен. Духовный же, как первенствующий, судит обо всем, о нем же судить никто не может (1 Кор. 2. 15). 23. Предписанное законом обрезание было отменено как неполное после пришествия Того, Кто обрезал всего человека, исполнил закон обрезания в совершенстве. Он Тот, Кто сказал: Не нарушить закон пришел Я, но исполнить (Мф. 5. 17). 24. Если посмотришь внимательно, найдешь и такой смысл: обрезание крайней плоти должно было прекратиться, потому что к Богу пришли все народы182. Ведь не язычникам было заповедано обрезание, но семени Авраама, как читаешь в первом Завете: И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и семя твое после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который ты должен соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя в роды их: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у сына иного племени, который не от твоего семени, непременно да будет обрезан. И будет завет Мой на плоти вашей заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей на восьмой день, истребится душа та из рода своего, ибо он нарушил завет Мой (Быт. 17. 9–14). Хотя Аквила183 утверждает, что в еврейском тексте не сказано о восьмом дне, но он, иудей по букве184, не во всем заслуживает доверия, он мог сделать пропуск и не сохранить «восьмой день». 25. Тебе же известно и о восьмом дне, и о том, что обрезание служит знаком и указывает на нечто большее, указывает на будущую истину. Тебе известно, что завет дан Аврааму и семени его, как сказано: В Исааке будет тебе семя (Быт. 21. 12). Следовательно, обрезание совершали или над иудеем, или над рожденным в его доме, или над купленным за его деньги. Мы не можем включить сюда ни иноплеменника, ни прозелита, если они не рождены в доме Авраама или не куплены за его деньги или за деньги кого-нибудь из рода его. Тогда Он ничего не говорил о прозелитах, но когда изволил, Он назвал их: И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: человек, человек от сынов Израилевых или из прозелитов, присоединившихся к вам, кто совершит всесожжение (Лев. 17. 1 – 3). Без сомнения, заповедь относится к тем, кто в ней упоминается. Тех же, к кому она не обращена, чем она может связать? Так ты читаешь: Скажи сынам Аарона, – когда повеление относится к священникам, так же когда к левитам. 26. В законе отражено все необходимое для исполнения по букве, хотя он и не полон без духовного понимания. Итак, обрезание по букве к языческим народам не применялось. Оно было знаком, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется (Рим. 11. 25–26), приняв обрезание сердца, а не крайней плоти. Следовательно, для нас ветхозаветное обрезание иудеев остается по сей день ненужным и излишним. 27. Что нам до того, что оно было и будет преткновением для язычников? Прежде всего, им не следует отвергать или осмеивать то, что принимают другие, разделяющие одни с ними верования. Но пусть бы и осмеивали! Какое нам дело до этого? Даже крест Господень иудеям соблазн, грекам безумие, а для нас – Божья сила и премудрость (1 Кор. 1. 24). Сам Господь учит нас, что мы не должны смущаться никакими насмешками, когда призывает долг благочестия: Кто постыдится Меня и Моих слов пред людьми (Лк. 9. 26), того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. * * * 83Адресат письма – свт. Вигилий, епископ г. Тренто. Был избран епископом в 385 г., следовательно, письмо датируется этим временем. Исследования, посвященные этому письму, см. в «Библиографии». 84См.: epist. 4. 15. 85В действительности в Персидский залив. 86Ср. у Филона, leg. alleg. 1. 21. 69: «Третья река – Тигр, он течет в землях ассирийцев. Третья добродетель – благоразумие, противостоящее наслаждению, которое, как кажется, является уступкой человеческой слабости»; 1. 22. 72: «Ефрат символизирует четвертую добродетель, справедливость». 87См.: Лев. 19. 13. 88См.: Втор. 24. 14–15. 89Ср.: Tob. 2. 8; 14, 49; 16. 54. 90О милостыне см.: Тов. 4. 7–11. 91Ср.: Тов. 4. 1–2. 92Ср.: Abr. 1. 5. 35. 93См.: Суд. 20. 44. 94См.: Быт. 34. 25. 95Ср.: Abr. 1. 9. 93. Ср также у Тертуллиана (uirg. uel. 11). 96Ср. у Тертуллиана (ad. uxor. 2. 9). 97См.: Числ. 25. 1–18. Ваал-Фегор – идол, почитавшийся моавитянами и мадианитянами. 98См.: Числ. 25. 8. 99Историю Самсона см.: Суд. 13–16. 100Самсон был судьей Израиля в течение 20 лет (см.: Суд. 15. 20; 16. 31). 101Ср. у Иосифа Флавия (antiq. iud. 5. 8. 2). 102Совр. Хирбет-Тибне. 103Ср. у Иосифа Флавия (antiq. iud. 5. 8. 6.). 104То же добавление про женщину у Иосифа Флавия (antiq. iud. 5. 8. 6). 105См.: Суд. 15. 1–8. 106Ср. у Вергилия, Aen. 3. 606: si pereo, hominum manibus perisse iuuabit. 107См.: Суд. 15. 11–16. 108Такого названия местности в Священном Писании не обнаружено. – Примеч. ред. 109Ср.: Суд. 16. 3. В тексте Писания речь идет о воротах, которые Самсон унес из города. 110См.: Суд. 16. 4–20. 111См.: Суд. 16. 30. 112Здесь и далее свт. Амвросий в своих рассуждениях следует Оригену (см.: in Rom. 6. 8). О пользе закона свт. Амвросий пишет в lacob 1. 4. 13–14, 21. – Примеч. ред. 113Ср.: 2 Кор. 3. 3. 114Ср.: Рим. 3. 19. 115Ср.: Рим. 3. 19. 116См.: Кол. 2. 14. 117Ср.: Рим. 5. 20. 118См.: Тит. 3. 5. 119Ср.: Рим. 5. 9. 120Ср.: Числ. 15. 32–36. 121См.: Иез. 20. 25. 122Ср.: Ис. 6. 9; Мф. 13. 14; Ин. 12. 40; Деян. 28. 26; Рим. 11. 8. 123Блж. Августин пишет, что свт. Амвросий часто в своих проповедях приводил эту цитату (см.: conf. 6. 4). – Примеч. ред. 124Ср.: Числ. 15. 33. 125Два рога символизируют два Завета. 126Ср.: Лк. 19. 33. 127Некоторые издатели называют адресатом Иринея, адресата предыдущего письма. 128Из этих слов можно предположить, что данное письмо адресовано тому же человеку, что и предыдущее, но исследователи считают эту фразу следствием редактирования (см.: Zelzer. Prolegomenon. P. XXIV). 129См.: Гал. 3. 26–29. 130См.: Евр. 9. 16. 131Ср.: Гал. 4. 1–2. 132Завещания хранились запечатанными несколькими печатями (по количеству свидетелей). 133Ср.: 2 Кор. 3. 6. 134См.: Гал. 4. 1–2. 135См.: Гал. 4. 22 и след. 136См.: Гал. 3. 24. 137Подробнее об этом см.: epist. 69. 138См.: Исх. 4. 25. 139См.: Мф. 5. 17. 140См.: 2 Кор. 5. 21. 141См.: 1 Кор. 13. 2. 142Возможно, письмо адресовано Беллинию (см: epist. 9), оглашенному, откладывавшему крещение. Данное письмо в рукописях не имеет адресата. 143Ср.: Пс. 33. 6. 144См.: Ин. 9. 25. 145Ср.: Ин. 13. 27. 146Ср.: Мф. 17. 2 и след. 147Ср.: Мф. 26. 70 и след. 148Ср.: hymn. 1. 15–16; Рим. 13. 12. 149Ср.: Ин. 9. 10. 150Письмо датируется 384–385 гг. (см.: Zelzer. P. 169, not.). Так как в этом письме продолжается обсуждение темы, начатое в epist. 50, в издании мавристов оно адресовано Студию, хотя в рукописях адресатом назван Ириней. 151Обвинителями против Присциллиана и его сторонников выступили епископы Итаций Оссонобский и Идаций Меридский; см. у Сульпиция Севера, chron. 2. 50 и след. – Примеч. ред. 152См.: Лк. 10. 35. 153См.: fid. 5. 10. 154Ср.: Исх. 12. 3; Ис. 53. 7. 155Ср.: Лев. 12. 2; 15. 13 и др. 156Имеется ввиду промежуток времени между смертью и воскресением Христа. 157Ср.: Лк. 24. 7. 158См. Мф. 3. 11. 159Ср.: Ос. 3. 1–2. Цена Ветхого и Нового Завета складывается из 7 и 8 (семь дней творения и восьмой день как время будущего века, время Евангелия), см. об этом: epist. 31. 7–9. – Примеч. ред. 160См. примеч. к epist. 1. 4. 161См.: Ис. 38. 8. Езекия был болен и молил Бога об исцелении, которое ему и даровал Бог, прибавив 15 лет жизни. 162Ср.: Гал. 1. 18. 163См.: Ин. 8. 3. и след. Ср. также: epist. 50. 11–17. 164См.: Исх. 31. 18. 165См.: Иер. 17. 13. 166См.: Ин. 1. 29. 167Подробнее об этом см.: fid. 5. 5. 55 и след. 168К Констанцию обращено также epist. 36, однако один это человек или два разных, неясно. 169В epist. 66. 2–5 (к Оронциану) свт. Амвросий также обсуждает вопрос обрезания. 170См.: Деян. 15. 23–29. 171См.: Быт. 17. 9–14. 172См.: Ин. 8. 56. 173Речь идет об овне, которого явившийся ангел приказал Аврааму принести в жертву вместо его сына Исаака (ср.: Быт. 22. 1–14). Этот овен, по принятому типологическому толкованию, прообразует спасительные страдания на кресте Иисуса Христа, Который и есть истинный Агнец Божий. По мысли свт. Амвросия, видение Авраамом дня Господа состоит в понимании им смысла совершаемых действий в свете событий уже Нового Завета. 174Маркион и Мани отрицали необходимость иудейского закона и Бога Ветхого Завета считали низшим богом, требующим лишь правосудия и не знающим милосердия. 175Ср. у Тертуллиана (de corona 3). 176См.: Ин. 1. 29. 177Ср.: Быт 1. 27; 2. 7. 178См.: Рим. 8. 9, 13. 179Ср.: Рим. 4. 9–13; 2. 25–29. 180См.: Рим. 2. 29. 181См.: Откр. 5. 5–10. 182Ср.: Рим. 11. 25. 183Аквила (Акила) (II в.) – автор одного из греческих переводов Ветхого Завета; стремился к большему буквализму. Пересмотренный им греческий текст использовался в синагогах до VI в. (см.: Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., 2003. С. 137 – 139). – Примеч. ред. 184Ср.: Рим. 2. 29.