Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (13)

41 (Maur. 86)1059. Амвросий Сирицию1060 С Приском, моим другом и ровесником,1061 ты прислал письмо. С ним же, когда он возвращался, я передал ответ, подобающий сану и любви. Итак, своей услугой он оказал любезность нам обоим, доставив мне твое, а тебе мое письмо. Пусть наградой за его помощь послужит умножение благодати. Будь здоров и люби нас, брат, потому что мы тебя любим. 42 (Maur. 88). Амвросий Аттику1062 Ты передал письмо через моего Приска, а мой Приск вручил его мне, а я – Приску. Ты люби Приска, как ты по своему обыкновению, любишь всех, и даже больше, чем обычно. Прошу я об этом, потому что и сам очень ценю моего Приска. Ведь по отношению к нему эта любовь давняя, она крепла вместе с нами уже с детских лет. Новая же наша встреча состоялась спустя многие годы, так что не только имя,1063 но и минувшее время делает моего Приска древним. Будь здоров и любящих тебя люби, потому что мы тебя любим. 43 (Maur. 3). Амвросий Феликсу1064 1. Ты прислал мне трюфели, и такие огромные, что их размеры приводят в изумление. Я не захотел спрятать их, как говорится, за пазуху, но решил угостить других. Итак, часть я послал друзьям, а часть приберег для себя. 2. Приятный подарок, однако недостаточный, чтобы удовлетворить мои иск, по праву заявленный.1065 Как ты, несмотря на нашу давнюю любовь, все еще нас не посетил! И берегись: как бы тебе не найти трюфелей1066 побольше и печальней! Ведь у них двойное действие: они приятны как подарок, но могут вызвать тяжесть в теле и в чувствах. Проси о себе самом, чтобы не печалился я о твоем отсутствии, потому что причина моего душевною волнения – это желание увидеть тебя. Постарайся, если сможешь, быть менее желанным. 3. Я изложил дело, выдвинул обвинение. Осталось вынести строгий приговор. Уверен, ты дрожишь, но посмотри, мое настроение позволяет мне развлекаться шутками. В следующий раз, однако, тебе трудно будет найти оправдание. Может, твоя просьба о прощении и стала для меня прибыльной, но она свидетельствует не лучшим образом о тебе, да и обо мне тоже, если ты считаешь, что свой отказ приехать ты можешь искупить дарами или что меня можно задобрить подарками. Будь здоров и люби нас, любящих тебя. 44 (Maur. 68). Амвросий Ромулу1067 1. Так как ты проводишь время в деревне, твое решение спросить у меня, почему Бог сказал: Положу небеса медные и землю железную (Лев. 26. 19),1068 – вызывает недоумение. Ведь в нынешнем году сам вид земли и ее плодородие учат нас, сколь велика мягкость климата и милость небес, когда Бог благоволит даровать богатый урожай. Но в пору скудости все закрыто, воздух сгущен и кажется плотным как медь.1069 Именно об этом ты читаешь в другом месте, что во дни Илии заключено было небо три года и шесть месяцев (Лк. 4. 25).1070 2. Итак, заключенное небо означает, что оно медное и что оно отказывает земле в своей помощи. Также и земля становится железной, когда она отвергает ростки и с вражеской суровостью отказывает в плодородной ниве брошенным в нее семенам,1071 которые она обычно, словно ласковая мать, согревает в своем лоне.1072 Когда железо приносило плоды, а медь ниспосылала дожди? 3. В такое время нечестивым угрожает голод, вызывающий сострадание, ибо не умеющие явить сыновнюю любовь к общему Господу и Отцу всех лишаются Его отцовской заботы и милости. Медным будет для них небо с неподвижным и отвердевшим до металла воздухом, железной будет для них земля, не признающая своих чад и сеющая раздор, еще больше ввергая их в нужду. Ведь те, которые нуждаются в пище, живут грабежом, причиняя ущерб другим, чтобы утолить свой голод. 4. Если же ненависть людей такова, что по божественному попущению между ними вспыхивают войны, поистине земля – железная, ощетинившаяся колосьями копий,1073 но лишенная своих плодов, изобилующая наказанием, но скудная пропитанием. Где же изобилие? Вот, Я одождю вам хлеб (Иск. 16. 4), – говорит Господь. Будь здоров и люби нас, потому что мы тебя Любим. 45 (Maur. 52). Амвросий Титиану1074 1. Ты одержал честную победу, так что без горечи жертвы ты получил победную безмятежность. Ведь Руфин1075 во время своего консулата из магистра оффиций стал префектом претория и благодаря этому получил еще большую власть, но уже не может тебе помешать: он является префектом других частей империи. Я очень рад за него как за друга: он усилил свое положение и избавился от зависти, – а за тебя как за сына: ты освободился от слишком сурового, по твоему мнению, судьи. Одним словом, завершить хлопоты с твоей племянницей будет делом твоего благочестия, a не страха. 2. Поторопись же с решением, пока растет надежда и зреет плод. Надежда, потому что отец твоей племянницы весьма тешил себя поддержкой Руфина, но потерял свою защиту: тот уже заботится о другом и прежние попечения отложил вместе со старой должностью, а этот думает о вознаграждении за свои труды, а не о защитнике судебного решения. Плод же станет еще слаще, когда благодарность за решение воздадут тебе, который мог бы пренебречь родственными узами, но не пренебрег, храня их, а не чувство обиды. Будь здоров и люби нас как сын, потому что мы питаем к тебе отеческую любовь. 46 (Maur. 85). Амвросий Сирицию 1. Мне отрадно получать твои письма. А когда ты передаешь их с кем-нибудь из наших сослужителей, как ныне с братом нашим и сослужителем Сиром, радость удваивается. О если бы ее можно было еще продлить! Но Сир не успел прийти, как тотчас решил, что ему пора возвращаться. Этим он сократил предвкушаемое мной время нашей встречи, но много прибавил к своим достоинствам. 2. Я не могу не почитать тех пресвитеров и дьяконов, которые куда бы они ни пришли, никогда не позволяют себе надолго отлучаться от своего служения. Об этом говорит пророк: Я не уставал следовать за Тобой (Иер. 17. 16). Кто же может устать следовать за Христом, когда Сам Он говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас (Мф. 11. 28)? Давайте же последуем за Ним и не покинем Его! Если мы всегда будем следовать за Иисусом, мы никогда не отпадем, ибо Он дает силу всем, кто следует за ним. Чем ближе ты к Силе, тем сильнее. 3. Когда мы следуем за Христом, враги часто говорят нам: Где Слово Господне? Пусть Оно придет (Иер. 17. 15)! Но да не ослабеем мы в пути, да не замедлим шага под тяжестью коварного вопроса! Говорили пророку, когда он был в темнице1076 и утопал в яме, наполненной грязью:1077 Где Слово Господне? Пусть Оно придет! Он остался тверд и потому получил награду, потому принял венец. Не отчаялся тот, кто следовал за Христом: Нет бедствий в Иакове, и не увидят несчастий в Израиле (Числ. 23. 21). Будь здоров и люби нас, потому что и мы любим тебя как любящего нас родителя.1078 47 (Maur. 87). Амвросий епископам Фегадию1079 и Делфину1080 1. Наш сын Полибий,1081 вернувшись из пределов Африки, где он с блеском исполнял власть проконсуляра, провел у нас несколько дней и произвел на меня самое благоприятное впечатление. 2. Наконец, когда он решил уехать и собирался в путь, он попросил меня написать вам обоим. Я обещал не откладывать. Итак, я продиктовал письмо и дал ему, надписав ваши имена. Он попросил второе письмо Я сказал, что это письмо по заведенному у нас порядку, адресовано вам обоим, что ваша святая душа радуется не количеству писем, но соединению имен, и что она не может терпеть разделение даже на словах тех, кого соединяет любовь, и что нашему сану предписано, чтобы мы были немногословны в выражении любви. 3. Куда уж больше? Но он все-таки выпросил еще одно письмо.1082 Я дал, чтобы и ему не отказать в просьбе, и себе не изменить в соблюдении правила. Итак, у него есть послание для каждого из вас, – поскольку его пугало только то, что одному привезет, а другому – нет. Не боясь ни обиды, ни малейшего разделения, я посылаю вам дар неразделенной любви, сохраняя форму, свойственную апостольским посланиям, в которых один может обращаться ко многим, как Павел к галатам, или двое к одному, как написано: Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону (Флм. 1). Желаю вам спасения! Любите нас и молитесь за нас, потому что я вас люблю. 48 (Maur. 66). Амвросий Ромулу 1. Несомненно, жанр послания изобретен для того, чтобы мы могли поговорить с теми, кого нет рядом. Но этот способ общения становится особенно ценен, если часто и охотно шлют родители и дети письма, чтобы, невзирая на разделяющее их расстояние. сохранить чувство близости. Как внимательность укрепляет любовь, так же и твои письма ко мне, а мои к тебе усиливают ее. С особой силой я почувствовал твою искреннюю доверительность ко мне, когда в недавнем своем письме ты задал вопрос: как понимать, что Аарон забрал золото у народа, просящего себе богов, и отлил золотое изображение головы тельца, а Моисей так сильно вознегодовал, что приказал каждому поднять меч для казни ближнего своего.1083 Нужно постараться, чтобы читатель не оказался лишен ни благозвучия устной речи, ни продуманной свободы рассуждения. Итак, по твоей просьбе, я изложу свое понимание, но скорее для того, чтобы подтолкнуть к размышлению, чем просто дать готовое решение. 2. Когда Моисей принимал закон на горе Синай, народ оставался со священником Аароном. Падкий на грех Израиль во время беседы Моисея с Богом не уклонился в нечестие. Но как только божественный голос умолк,1084 подкрался грех, и они потребовали себе богов. Против воли Аарон согласился собрать у мужчин кольца и у женщин серьги. Когда же принесли их ему, он переплавил их в огне – и была отлита голова тельца. 3. Мы не можем найти оправдания для этого великого священника, но и обвинять его мы не осмеливаемся. Ведь не без доброй цели он собрал кольца и серьги у иудеев, но тем самым он лишил богоотступников печати веры и украшения ушей. Подобно этому и патриарх Иаков спрятал серьги вместе с языческими идолами в Сихеме,1085 чтобы никто не слушал языческих суеверий. Кроме того, ясное повеление Аарона: Выньте кольца и золотые серьги, которые в ушах ваших жен1086 (Исх. 32. 2), – не означает, что он оставил серьги у мужчин, но показывает, что у мужчин нет серег. Согласись также: серьги забирают у женщин, чтобы не послушалась вновь Ева голоса змея. 4. И потому что они уже послушались нечестия, из их серег было выплавлено богохульное изображение. Ведь тот, кто внимает злу,1087 привыкает совершать святотатственные поступки. Будущее показало, почему появилась голова тельца, ведь предвещалось будущее: в последующие времена Иеровоам ввел святотатственный обычай – чтобы народ иудейский поклонялся золотым тельцам.1088 И еще: всякое нечестие подобно дикости и неразумию животных. 5. Пришел в гнев от такой мерзости Моисей, разбил скрижали,1089 сокрушил и стер в прах голову тельца, чтобы уничтожить даже следы нечестия. И разбиты были первые скрижали, чтобы взамен явились вторые, с помощью которых евангельская проповедь совершенно истребила сокрушенное нечестие. Так Моисей рассеял в прах гордыню египетскую1090 и властью вечного закона смирил превозносящееся величие. Поэтому и Давид говорит: Господь сокрушает кедры Ливанские и разобьет их как тельца Ливанского (Пс. 28. 5–6). 6. Итак, народ проглотил всякое нечестие и гордость,1091 чтобы не быть поглощенным бесчестием и высокомерием. Лучше человеку властвовать над своей плотью и ее пороками, чтобы не сказали о нем, что смерть, возобладав, поглотила его (Ис. 25. 8), но пусть скажут: Поглощена смерть победою своею. Смерть, где твоя победа? Смерть, где твое жало? (1 Кор. 15. 54–55). Так и о Господе сказано: Из потока на пути будет пить (Пс. 109. 7), потому что Он вкусил уксус,1092 чтобы воспринять искушения всех. 7. Повеление же Моисея каждому убить своих ближних: родителям детей, братьям братьев, легко объяснить. Святость веры должно предпочесть дружбе, а благочестие – родству. Только тогда благочестие истинно, когда оно предпочитает божественное человеческому, вечное – временному. Потому и сам Моисей говорит сыновьям Левииным: Кто уготован Господом, пусть идет ко мне! И сказал им: Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое и пройдите (Исх. 32. 26–27), – чтобы память о Боге и любовь к величию Его возобладали над всяким чувством родственной любви. И вот, как написано, были убиты три тысячи человек. Пусть ужас от этого числа не поразит нас, потому что лучше малою жертвою помиловать всех, чем всех подвергнуть наказанию. И поистине ни одно наказание за оскорбление небес не кажется слишком суровым. 8. Для совершения наказания выбираются левиты, которые несут самое святое служение, уделом их является Бог. Они не могут щадить своих, потому что святые не знают ничего своего, но для них Бог является всем. Истинный левит, мститель и защитник, убивает плоть, чтобы служить духу. Таким был сказавший: Усмиряю и порабощаю тело мое (1 Кор. 9. 27). Ибо что ближе душе, чем плоть? Что ближе, чем страсти тела? Добрый левит отсекает их от себя духовным мечом, который есть слово Божие, обоюдоострое и сильное.1093 9. Существует и меч духа, который разделяет душу, как было сказано Марии: Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец (Лк. 2. 35). Разве плоть не соединена с душой в братском общении? Разве для нашего ума слово не является также родственным и близким? Итак, когда мы сдерживаем речь, чтобы не впасть в грех многоглаголания, мы разрушаем власть родства и расторгаем узы братской близости. Также и душа с помощью разумной силы отделяет присущее ей неразумное как своего родича. 10. Следовательно, Моисей учил народ восставать на своих ближних, губящих веру и препятствующих добродетели, чтобы в нас истребить все, что отклоняется от добродетели, опутанное грехами и связанное пороками. Вразумив народ, Моисей не только умирил божественный гнев и отвратил негодование, но даже вернул Его благоволение. 11. Вот полный ответ, который мы в меру нашего разумения можем дать на твой вопрос. Если сам ты знаешь нечто лучшее, поделись с нами, чтобы мы вместе сумели выбрать лучшее и ему следовать. Будь здоров и, как сын, люби нас, потому что и мы тебя любим. 49 (Maur. 59). Амвросий епископу Северу1094 1. Из дальних пределов Персии пришел брат и сослужитель наш Иаков, выбрав для отдохновения берега Кампании и ваши красоты. Видишь, в каких местах он предвкушал безопасность и полную свободу от бурь этого мира и где хотел провести после долгих жизненных трудов остаток своих дней. 2. Ваше побережье удалено не только от опасностей, но также от всякого шума, оно наполняет чувства спокойствием и ведет души от страшных и жестоких волнений и забот к почтенному отдохновению, так что кажется, что общие для всех слова Давида о святой Церкви: Он основал ее на морях и на реках уготовал ее (Пс. 23. 2), – особенно подходят и соответствуют вам. Душа, освободившись от вражеских нашествий и горечи сражений, готова к молитве, устремлена к Богу, она заботится о Господнем1095 и печется о стяжании плодов мира и безмолвия. 3. Мы же среди вражеского мятежа и военных бурь живем в постоянном волнении и смятении, но в будущем за этими мучениями и опасностями нас ждут только новые, еще более страшные опасности. Поэтому, возможно, о нас возвещает пророк: За мучения увидел я шатры эфиопские (Авв. 3. 7). 4. Ведь во мраке этого мира, мраке, который скрывает истину будущего совершенства, я уже прожил в этом теле пятьдесят три года и претерпел вместе с ним тяжкие печали. Разве не в палатках эфиопских мы пребываем? Разве не обитаем с мадиамскими жителями, которые, сознавая мрак своих дел, боятся суда даже смертного человека? Но духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может (1 Кор. 2. 15). Будь здоров, брат, и люби нас, как ты и делаешь, потому что и мы тебя любим. 50 (Maur. 25). Амвросий Студию1096 1. Я вижу стремление чистой души, усердие веры и страх пред Господом нашим Иисусом Христом. Однако мне трудно ответить1097 на вопрос. Меня сдерживает, с одной стороны, ваш долг соблюдать вверенные вам для хранения законы, с другой, сострадание и снисхождение, если только у тебя нет апостольского одобрения, потому что не напрасно носит меч тот, кто судит, он Божий... отмститель в наказание делающим злое (Рим. 13. 4). 2. Несмотря на то, что ты это знаешь, ты счел необходимым тщательное расследование. Без сомнения существуют – однако вне Церкви – люди, которые не допускают к причастию небесных таинств тех, кто признал необходимость смертного приговора для преступника. Более того, многие [из вынесших его] сами воздерживаются от причастия, и поэтому их хвалят, да и сами мы не можем не похвалить их, однако мы столь чтим авторитет апостола, что не дерзнем отказать им в евхаристическом общении. 3. Итак, ты видишь, к чему побуждает власть и к чему стремится милосердие. У тебя будет оправдание, если ты это сделаешь, а если и мог сделать, но не делаешь, – похвала. Как священник, я еще более одобрю, если невинных не будут изнурять ужасом темницы, а освободят.1098 Иногда уже после расследования обвиняемый вновь призывается к ответу, и в результате или выхлопочет себе помилование, или, в крайнем случае, будет находиться без особой, как говорят, суровости в темнице. Мне известно, что многие язычники имеют обыкновение хвалиться, что после исполнения должности в провинции они вернулись с чистым от крови топором. Если так поступают язычники, что должны делать христиане? 4. На все, однако, прими ответ Спасителя. Когда иудеи схватили прелюбодейку, они привели ее к Спасителю,1099 стремясь уловить Его, чтобы Он, сказавший прежде: Не нарушить закон пришел Я, но исполнить (Мф. 5. 17), – если освободит ее, оказался нарушителем закона, а если осудит, – вошел в противоречие со Своим учением. Ведая это, Господь Иисус, склонив голову, чертил на земле. Что же Он чертил, если не богодухновенные слова пророка Иеремии об Иехонии:1100 Земля, земля, запиши этих мужей отвергнутыми (Иер. 22. 29–30)? 5. Когда иудеи требуют наказания,1101 их имена записываются на земле. Когда обращаются с просьбой христиане, не на земле, а на небе записываются имена верных. На земле записываются отвергнутые Отцом, искушающие Его и оскорбляющие Творца спасения. Когда требуют наказания иудеи, склоняет голову Иисус и, не имея, где приклонить голову Свою (Мф. 8. 20), вновь поднимает, чтобы вынести приговор: Кто... без греха, первый брось в нее камень (Ин. 8, 7). И опять, склонив голову, писал на земле (Ин. 8. 8). 6. Они же, услышав, стали уходить один за другим, начиная от старших (Ин. 8. 9). Потому ли, что у проживших долгую жизнь больше грехов, потому ли, что они первыми, как более мудрые, поняли силу приговора, и, придя обвинителями чужого преступления, обратились к плачу над собственными грехами? 7. Когда они ушли, остался один Иисус и, подняв голову, говорит женщине: Где те, которые тебя обвиняли? Никто не бросил в тебя камень? И она ответила: Никто. И говорит eй Иисус: И Я тебя не буду осуждать. Иди и смотри, впредь не греши (Ин. 8. 9–11). Он не осуждает, потому что Он – Искупление, исправляет, потому что Он – Жизнь,1102 омывает, потому что Он – Источник. Когда склоняется Иисус, Он склоняется, чтобы поднять лежащих, и потому говорит Прощение грехов: И Я тебя не буду осуждать. 8. Вот тебе пример для подражания. Вдруг у преступника есть надежда на исправление? Если он не крещен, он может принять прощение, если крещен, он может покаяться и принести тело свое за Христа. Неисчислимы пути ко спасению! 9. И потому предки предпочитали быть более снисходительными к судьям, чтобы от страха перед их мечом ярость преступлений успокаивалась и не возмущалась. Кроме того, отказ в причащении [судьям] походил бы на месть за наказание преступников. Итак, наши предки предпочитали, чтобы выбор наказания совершался по воле человека снисходительного, а не по требованию закона. Будь здоров и люби нас, потому что мы также тебя любим. 51 (Maur. 15). Амвросий Анатолию, Мунерию, Северу, Филиппу, Македонию, Аммиану, Феодосию, Евтропию, Клару, Евсевию и Тимофею, священникам Господа, и всему клиру и народу фессалоникийскому,. возлюбленным желает спасения1103 1. Я желаю навсегда сохранить в своей душе память об этом святом муже и взираю на все его деяния, словно с дозорной башни.1104 Я испил горечь слишком быстро достигшей нас вести и с необычайным волнением узнал то, что и сейчас предпочел бы не знать: на небесах уже вкушает покой муж, которого мы всё еще числили на земле. 2. Вы спрашиваете, кто предупредил сообщением о его смерти письмо от вашей святости? Я не помню подателя вести: не охотно мы обычно вспоминаем вестников печати. Море же тогда было несудоходным, и варварской угрозой были охвачены земли.1105 Казалось бы, никто не мог прийти, однако нашелся гонец для этой вести. Мне иногда кажется, что сам святой возвестил о себе нам. Он, разрешившись от уз тела и получив вечную награду за свои труды, присоединился Христу в ангельском служении и желал разрешить от заблуждения любящего его, чтобы мы не умоляли о продолжении дней для того, кому уже преподносился дap вечной жизни. 3. Итак, ушел, а не умер испытанный воин Иисуса Христа, переселился от нас, сменив эту бренную землю на небо, и, поднимаясь на крыльях и взмахивая духовными веслами,1106 он говорит: Вот, далеко удалился я и бежал (Пс. 54. 8).1107 Ведь апостольским духом он уже давно желал оставить землю, но по общим молитвам медлил, как мы читаем об апостоле Петре,1108 поскольку его пребывание во плоти было необходимо для Церкви.1109 Он жил не для себя, но для других и был для народов служителем жизни вечной, чтобы прежде обрести ее плод в других, чем признание себе. 4. И вот он житель и гражданин небесного и вечного града Иерусалима.1110 Он видит великолепие и величие его: чистое золото,1111 камень драгоценный, вечный свет без солнца. Это он давно знал, но теперь, видя все наяву, он восклицает: Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего (Пс. 47. 9)! И так, пребывая там, он взывает к народу Божьему: О, Израиль! Как велик дом Божий, и как пространно место владычества его! Велик он и не имеет конца (Вар. 3. 24–25). 5. Но что это? Размышляя о достоинствах этого мужа и словно духом следуя вслед за ним и смешиваясь – не по заслугам, но из любви к нему – с сонмом святых, встречающих его, я почти забыл о себе. Разве не взят от нас оплот веры, благодати и святости? Его не могли поразить своими варварскими стрелами столько раз нападавшие полчища готов, его не могла одолеть воинственная ярость бесчисленных народов. Даже те, кто грабил прочие места, рядом с ним просили о мире. Не понимающим же, как без единого воина город противостоит таким полчищам, более мудрые отвечали: внутри живет подобный Елисею, почти равный ему годами и одинаковый ему по духу; и варвары опасались, как бы не поразила их слепота, как сирийское войско.1112 6. И все-таки различны дары Христа Своим ученикам. Елисей в Самарию привел пленное войско сирийцев,1113 а святой Ахолий своими молитвами из македонских пределов изгнал победителей. Кому неясно, что было делом высшей силы, чтобы там, где не было ни одного воина, они изгонялись без воина? Разве не слепы те, которые бегут, хотя их никто не гонит? Но гнал их святой Ахолий, и сражался он не мечом, а молитвой, не копьем, а благочестием. 7. Или неведомо нам, что святые сражаются, даже когда они на первый взгляд бездействуют? Разве не отдыхал Елисей?1114 Конечно, его тело оставалось праздным, но дух воинствовал и сражался молитвами, когда в стане сирийцев послышался шум всадников и шум силы великой,1115 так что они решили, что идут против них на помощь народу израильскому войска других царей. И побежали сирийцы, пораженные великим страхом. И их стан стали расхищать четверо прокаженных, которые пришли туда только затем, чтобы найти свою смерть. Разве в Македонии Господь не совершил подобные или даже, пожалуй, более великие чудеса по молитвам святого Ахолия? Ведь не из-за пустого страха и лишней предосторожности пришли в замешательство и смятение готы, но из-за свирепствующей моровой язвы и разгорающейся эпидемии. И тогда они убежали, чтобы спастись, а затем, вернувшись, они испросили мир, чтобы остаться в живых. 8. Вот мы увидели в благодеяниях этого великого мужа прежние времена и дела пророков, но стали очевидцами того, о чем только читали. При жизни он постоянно находился среди оружия и битвы, своим благочестием, как Елисей, прекращая сражение. Когда же согражданам была возвращена безопасность, его святая душа отлетела, что стало для них горем худшим самой войны. Он вознесся на небо, но не на огненной колеснице и не на огненных конях, как Илия.1116 – разве только мы этого не видели! – и не в движении воздуха, но по воле и кротости Бога нашего и в веселии святых ангелов, которые с радостью приветствовали приход к ним такого великого мужа. 9. Да и как мы можем сомневаться в этом при очевидном сходстве еще одного обстоятельства. Словно в самый миг восхождения на небо сбросив покров своей милоти,1117 он облек священными одеждами епископского служения своего ученика, святого Анисия.1118 О добродетели и благодати этого человека я слышу не в первый раз и узнал не из ваших посланий, но увидел из ваших писем. Словно предчувствуя в нем своего наследника, Ахолий хотя не называл его явно, но указывал прикровенно похвалой его заботливой помощи и усердию, и казалось, что так он объявляет Анисия своим преемником, поскольку к сану первосвященника приходит не новичок, но приступает к нему испытанный совершитель таинства. О таких людях прекрасно говорит Евангелие: Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю (Мф. 25. 23). 10. Это у меня с вами общее о святом Ахолии. Однако вот то, что меня особенно сблизило с этим блаженной памяти мужем: он даровал мне встречу с собой. Когда он прибыл в Италию,1119 меня удерживала изнуряющая болезнь, и я не мог поспешить ему навстречу, – но он приехал сам ко мне, сам посетил меня! С каким порывом, с какой любовью устремились мы друг ко другу! С какой скорбью оплакивали мы беды этого века и превратности его! Потоком слез мы омочили нашу одежду и не размыкали объятий, наслаждаясь желаннейшей для обоих встречей, к которой мы так давно стремились! Вот так великодушно он исполнил мое желание увидеть его. Конечно, лучше и полнее мы узнаём человека по его душе, которую мы в нем любим, однако мы все равно желаем увидеть его в телесном облике. Так некогда цари земные стремились увидеть лицо Соломона и услышать его мудрость.1120 11. Итак, Ахолий покинул нас и оставил нас в открытом море.1121 Его приобретение стало для многих потерей, которую труднее вынести, чем ярость варваров, потому что он ее умирял. Кто теперь сможет восполнить эту утрату? Восполняет Господь, да и сам этот муж останется в своем ученике, как показывают ваши решения, которые как бы говорят: Дайте Левии тех t которые его, и истину его мужу святому (Втор. 33. 8).1122 Вы избрали его поросль, возросшую его заботой и воспитанием, вы избрали подражателя святого мужа, который сказал своему отцу и своей матери: Я не увидел тебя, – и не узнал своих братьев и сыновей своих, сохранил слово Господа и сберег завет Его (Втор. 33. 9). И народы расскажут о его праведности1123. 12. Такова жизнь этого мужа, таково наследие, таков образ жизни, таково ее завершение. Мальчиком он ушел в монастырь и жил в пределах Ахайи,1124 затворившись в тесной келье, но молва о нем достигла многих дальних стран. К высшему священному служению его умолили македонские жители, избрали епископы. И там, где прежде из-за епископа вера находилась в небрежении, благодаря епископу начал возводиться прочный ее фундамент. 13. Ученик Ахолия, подражая ему, и сам сказал своему отцу и своей матери: Я не увидел тебя. Никого не видел он из-за своего усердия, не видел из-за своей любви, и братьев своих не узнал (Втор. 33. 9), потому что желал узнать Господа. И он узнал Слово Господа, он хранит завет Его, он продолжает приносить и поныне жертву на алтарь Его. 14. Благослови, Господь, его веру, святость и усердие! Благословение Твое да приидет на главу его и на темя!1125 Да будет он почитаем среди братьев своих! Да будет он образом тельца!1126 Да приводит он в смятение сердца врагов и да утешает умы святых! И о нем суд священнослужителей Твоих, как лилия, да процветет!1127 Будьте здоровы, братья, и любите меня, потому что я вас люблю. 52 (Maur. 16). Епископ Амвросий брату Анисию1128 1. Я предвидел эти события, но только теперь в первый раз читаю о них, и я уже давно наслышан о добродетели того, кого еще не видел глазами. Печалюсь о случившемся, но радуюсь пришедшему на смену. Пусть я и не хотел пережить этого святого мужа, однако я был уверен, что после его ухода только один человек мог стать его достойным преемником. Мы знаем, что ты давно был учеником приснопоминаемого Ахолия, а теперь ты – преемник его служения и наследник его благодати. Великая награда, брат! Радуюсь о тебе, что ни на миг ни у кого не возникло сомнений о преемнике столь великого мужа. Но это и тяжкий груз, брат, – принять на себя бремя столь великого имени, столь великого образца, с которым тебя будут сравнивать и которым тебя будут испытывать. В тебе ищут Ахолия, и как в любви твоей к нему, так и в служении твоем желают найти отражение его добродетели, остроты его ума мужества его духа, которые были крепки даже в таком немощном теле. 2. Признаюсь, я беседовал с этим мужем. Но даже тут я в долгу перед ним – в долгу за нашу встречу. Я увидел его в теле, но мне казалось, что он уже вне его. Я увидел образ того,1129 кто видел сам себя, не зная, в теле или вне тела, восхищенным в рай.1130 Так во время своих частых путешествий Ахолий побывал повсюду: в Константинополе, Ахайе, Эпире,1131 Италии, так что молодые не поспевали за ним. Уступали сильные телом, так как убеждались, что тело не служит ему помехой, он пользуется им как одеянием, а не как прислугой, для трудов, а не для защиты. Так он приспособил свое тело, что в нем он распял мир и себя для мира.1132 3. Благословен Господь и благословенна юность этого мужа! Он провел ее в селениях Бога Иакова – в монастырях. Когда там его разыскивали родители или друзья, он говорил: Кто братья мои? Или кто матерь моя (Мф. 12. 48)? Я не знаю ни отца, ни матери, ни братьев моих, но только тех, кто слушает слово Божие и исполняет его.1133 Благословен тот, кто еще в пору своей юности был избран на высшее священное служение и, испытанный в добродетелях, явился достойным ранней награды за свои добродетели. Он пришел, как Давид, восстановить мир для народа. Он пришел, как тот корабль, нагруженный духовным золотом, кедром,1134 драгоценными камнями, и неся посеребренные крылья голубицы,1135 на которых он заснул мирным сном и покоем тишины в своем уделе. 4. Но сон святых действенен, как написано: Я сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5. 2). Так и святому Иакову во сне открывались божественные тайны, которые, бодрствуя, он не видел: путь святых, идущий по воздуху от неба до земли, и Господа, взирающего и обещающего землю ему1136 во владение. Итак, в коротком сне он постиг то, что великим трудом позже его наследники добыли. Сон святых свободен от всех телесных удовольствий и от всякого внутреннего смятения, он несет мир душе, тишину – уму, и она, освобожденная от пут тела, легко взмывает вверх и соединяется со Христом. 5. Жизнь святых – такой сон. Такую жизнь прожил святой Ахолий, и старость его была благословенна. Поистине почтенна та старость, которая сияет белизной не седины, а благочестия.1137 Почтенна та седина, которую посеребрили богочестные размышления и дела души. Чем на самом деле является возраст истинной старости, если не безупречной жизнью,1138 длящейся не дни, не месяцы, но века, которым нет конца, если не долговечностью без дряхлости? И чем дольше она продлится, тем быстрее возрастет человек в мужа совершенного. 6. Итак, Господь не только по чести, но и по нраву пусть признает тебя наследником Ахолия и укрепит высшей благодатью, чтобы к тебе так же стекались народы, а ты бы сказал о них: Кто те, которые летят, как облака и как голуби с птенцами своими (Ис. 60. 8)? Пусть они придут, как корабли фарсисские,1139 несущие зерно, которое истинный Соломон отдал по 20 мер за пшеницу. Пусть они примут елей1140 и мудрость Соломона, и да будет мир между тобой и народом, и да сохранишь ты завет мира. Будь здоров, брат, и люби нас, потому что и мы тебя любим. 53 (Maur. 91). Амвросий брату Кандидиану1141 В твоей беседе сияние благодати, но особая благодать в твоей любви ко мне. Вновь и вновь в твоих письмах я вижу сияние твоей души, досточтимейший и блаженнейший брат. Да благословит тебя Господь и дарует тебе Свою милость. Но из твоих писем я скорее узнаю о твоей доброжелательности, чем о своих заслугах. Разве могут они сравняться с твоими прекрасными словами9 Люби нас, брат, потому что и я тебя люблю. Список адресатов 1–7 книг писем Анатолий, Мунерий и др. – клирики г. Фессалоник – 51. Анисий – епископ г. Фессалоник (избран в 382 или 393 г.) – 52. Аттик – возможно, Ноний Аттик Максим, консул 397 г. – 42. Беллиций – катехумен – 9. Валентиниан II – император (371–392 гг.) – 30. Евсевий – друг свт. Амвросия, житель г. Бононии – 26, 38. Ириней – священник Медиоланской церкви – 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Кандидиан – возможно, епископ – 53. Клирики Медиоланской Церкви – 17. Констанций – лицо неизвестное, возможно, епископ г. Клатерны – 36. Марцелл – епископ – 24. Оронциан – пресвитер – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Сабин – епископ г. Плаценции, участвовавший в Аквилейском соборе 381 г. – 7. 32, 33, 34, 37, 39. Ромул – Флавий Писидий Ромул, консуляр Эмилии-Лигурии в 385 г., комит священных щедрот в 392 г. – 44, 48. Север – вероятно, епископ г. Неаполя – 49. Симплициан – пресвитер, впоследствии епископ, преемник свт. Амвросия на епископской кафедре Медиолана (в 397 г, ум 401 г.) – 2, 3, 7, 10. Сисинний – друг свт. Амвросия – 35. Сириций – папа Римский (384–399 гг.) – 41, 46. Студий – лицо неизвестное, вероятно, магистрат – 50. Титиан – мавристы отождествляли его с Татианом, префектом претория – 45. Фавстин – житель г. Бононии – 8. Фегадий и Делфин – епископы гг. Агена и Бурдигалы – 47. Феликс – епископ г. Кома, участник собора в Медиолане (393 г.) – 5, 43. Феодосий I – император (346–395) – 25. Хромаций – епископ г. Аквилеи (с 388 г.), как пресвитер участвовал в Аквилейском соборе 381 г. – 28. Юст – епископ г. Лугдуна (ум. 390 г.?), участвовал в Аквилейском соборе 381 г, – 1. * * * 958Об этом адресате нет единого мнения. Возможно, он был епископом г. Клатерны, города Цизальпинской Галлии. 959Свт. Амвросий уподобляет епископа кормчему (ср.: epist. 29. 18). 960Ср.: Мф. 16. 18. 961См.: Вергилий, Aen. 5. 150: illisa... fragore. 962Ср.:Ин. 7. 38. 963Ср.: Ис. 66. 12. 964Ср.: Пс. 45. 5. 965Ср.: Ин. 4. 14. 966Ср · Екк. 11. 3. 967Ср.: 1 Кор. 3. 2. 968См.: Притч. 14. 3. Мысль, приведенная свт. Амвросием, отличается от чтения как еврейского текста, так и Септуагинты: уста же мудрых охраняют их. 969Ср.: Притч. 15. 5. Соответствие мысли свт. Амвросия цитате опять-таки весьма приблизительно. 970Ср.: Ис. 1. 6. 971Суббота как день сугубого приготовления к дню Господню. 972См.: Courcelle P. Connais-toi toi-mкme, de Socrate а Saint Bernard. P., 1974– 1975. 973См.: 1 Фес. 4. 4. 974См.: Исх. 22. 22; Зах. 7. 10; Лев. 19. 11. 975Ср.: epist. 1. – Примеч. ред. 976Ср.: Притч. 13. 8. 977Ср. у Сенеки, epist. 102. 24. 978Ср.: Притч. 6. 27. 979Satis superque – ср. у Катулла (carm. 7. 2). 980Ср. у Сенеки, epist. 102. 21–22. 981Ср.: Притч. 6. 26. 982Ср.: Притч. 3. 29. 983Ср.: Притч. 6. 2. 984Ср.: 1 Тим. 5. 24. 985См.: Филон (los. 23 (140)). 986Ср.: Мф. 18. 5. 987Ср.: Зах. 5. 7. 988Ср.: 2 Кор. 8. 2. 989Ср.: Пс. 141. 3. 990Ср.: Быт. 37. 28. К истории патриарха Иосифа свт. Амвросий обращается в своем трактате «Об Иосифе». 991Ср.: Пс. 104. 18. 992Ср.: Быт. 39. 1. 993Ср. у Вергилия, Аеп. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. 994Ср. у Филона (los. 9. 40–48). 995Ср.: Быт. 39. 11 и след. 996Ср. у Филона (los. 9. 41). 997Ср. у Филона, los. 22. 126: «Сон этот, по правде говоря, и есть человеческая жизнь. Ибо как в сонном видении мы, глядя, не видим, и слушая, не слышим, и наслаждаяcь или будучи увлечены, мы не наслаждаемся и не увлекаемся, и говоря, не говорим». 998Ср.: Быт 41. 39 и след., а также у Филона, los. 22 123: «Кто бы мог подумать, что однажды он из раба сделается господином, из узника – самым почитаемым человеком». 999Ср.: 1 Цар. 16. 11 и след. 1000Ср.: 1 Цар. 18. 20 и след. 1001Ср.: 2 Цар. 15. 14. 1002Имеется в виду Соломон. Ср.: 2 Цар. 12. 24. 1003См.: Флп. 2. 6. 1004См.: Ис. 53. 4; Мф. 8. 17. 1005Ср.: Флп. 2.6. 1006Ср. у Филона, los. 22. 144: «У тебя избыток – делись. Ибо красота богатства не в кошельках, но в заботе о нуждающихся». 1007См.: Флп. 2. 21. 1008Ср.: Пс. 118. 76. 1009Ср.: Флп 3. 8. 1010Ср.: Флп. 1. 21. 1011Город Forum Cornelii, ныне Имола, находится недалеко от Клатерны. 1012По мнению М. Цельцер, возможно, здесь содержится намек на резню при Адрианополе в августе 378 г. (см.: Zelzer. Т. 2. Р. 18, not.). 1013Образ ловушки для птиц. – Примеч. ред. 1014Ср.: Втор. 19. 14. 1015Ср. у Вергилия, ecl. 1. 75: uiridi proiectus in antro. 1016Сабин, епископ г. Плаченцы. Ему адресованы также письма 27, 32–34, 39. – Примеч. ред. 1017Ср. у Вергилия, Aen. 6. 159: et paribus curis uestigia figit. 1018Ср. названия посланий ап. Павла: к римлянам, к коринфянам и др. 1019См.: 2 Кор. 10. 10. 1020См.: 2 Кор. 2. 7. 1021О Евсевии см. примеч. к epist. 26. Написано в конце марта 392 г. (см.: Zelzer. Т. 2. Р. 23, n. 1). Поскольку о лицах, упоминаемых в данном письме, известно очень мало, не все упоминаемые в нем имена, характеристики и факты можно прокомментировать. 1022То есть брат и сестра, Амвросий и Амвросия. 1023Речь идет, вероятно, о сыне и внуках Евсевия, нравственные качества которых распределились следующим образом: отца (Фавстина-старшего) отличает доблесть, сына (Фавстина-младшего) – смирение; Амвросий и Амвросия по характеру представляют нечто среднее между отцом и младшим сыном. 1024Об Амвросии известно, что она избрала путь посвященной девственницы (см. примеч. к epist. 26, а также: inst. u. 1). 1025Ср.: Быт. 8. 11 и след. 1026Ср.: Быт. 9. 9. 1027Ср.: Быт. 9. 20–23. 1028Амвросий, старший сын. 1029Ср.: Быт. 9. 23. 1030См.: Быт. 9. 26; 10. 1 и след. 1031См.: Гал. 3. 29. 1032Ср.: Быт. 18. 18. 1033Ср.: Быт. 9. 27, а также у Иеронима (nom. hebr. 7). 1034Ср.: hymn. 5. 29: geminae gigas substantiae. 1035Ср. у Вергилия, georg. 3. 58: et faciem tauro propior. 1036См. примеч. к epist. 27, 32–34, 37. Свт. Амвросий извещает Сабина о событиях в Медиолане. 1037См. примеч. к epist. 32. 1038Обращение не к адресату письма, а к оппоненту в споре. 1039В Синод, пер.: которые в существе не боги. 1040Ср.: Ин. 1. 18. 1041См.: 2 Кор. 5. 21 (грехом); Гал. 3. 13 (клятвой, проклятием); Пс. 21. 7; 30. 12 (поношением). 1042См.: Ис. 53. 3. 1043Здесь куропаткой назван еретик, потерпевший поражение в споре со свт. Амвросием. В epist. 40 куропатка служит аллегорией дьявола. – Примеч. ред. 1044Несмотря на рукописную традицию, называющую в качестве адресата Иринея, О. Фаллер (вслед за ed. Romana, 1579–1587 гг.) предложил заменить его имя на Сабина, так как последние строчки предыдущего письма содержат ту же цитату о куропатке. – Примеч. ред. 1045См.: exam. 6. 3. 13; Aristoteles, hist. anim. 9. 6; Plinius M. nat. hist. 10. 33: Basilius Caes. hcxaem. 8. 172 (Banterle. P. 59, not. 3). 1046Ср.: 3 Цар. 4. 23. 1047Народная этимология: греческое название куропатки πέρδιξ произвольно связывается с латинским глаголом perdere (губить). 1048Ср.: Быт. 3. 1–5. 1049Ср.: Быт. 4. 9 и след. 1050Ср.: Исх. 5. 2. 1051Ср.: Числ. 16. 2. 1052Ср.: Исх. 32. 1. 1053См.: 1 Цар. 8. 5–7. 1054Ср.: Иис. Нав. 1. 1. 1055См.: Авв. 2. 11. 1056Ср.: Иер. 17. 11. См. также: obit. Th. 46. 1057Имеется в виду латинская пословица: cornici oculiim effodere – то есть превзойти кого-либо в его же искусстве. 1058Ср.: Рим. 6. 8. 1059Письма 41–53 переведены Н. А. Кульковой. Переводчик выражает искреннюю признательность редактору этих писем Н. Г. Головниной. 1060Письмо адресовано Римскому папе Сирицию (384–398), которого свт. Амвросий называет братом (ср.: epist. 46, в котором Сириций назван «любящим родителем»). 1061Ср.: Вергилий, Аеn. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. 1062Возможно, письмо адресовано Нонию Аттику Максиму (Nonius Atticus Maximus), префекту претория Италии в 384 г., консулу 397 г. Ему адресованы несколько писем Симмаха (см.: Zelzer. Т. 2. P. XXVIII). 1063Имя Приск (Priscus) на латинском языке означает «старинный, древний». 1064Феликсу, епископу Ком, адресовано также epist. 5, в котором свт. Амвросий приглашает Феликса приехать на освящение храма. 1065В своем письме свт. Амвросий употребляет юридические термины: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. 1066Латинское слово tuber («сморчок» или «трюфель») имеет также значение «горб, опухоль, порок». Здесь игра слов – «как бы тебе не получить еще большей беды!». 1067Адресатом письма, возможно, является Флавий Писидий Ромул, консуляр провинции Эмилии-Лигурии в 385 г., комит священных щедрот в 392 г. при дворе императора Феодосия Великого, префект претория Галлий в 400 г., префект Рима в 405 г. Ему адресованы три письма сенатора Симмаха (см.: epist. 8. 38. 62; 9. 62) и письмо блж. Августина (см.: epist. 247) (см.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). 1068Ср.: Втор. 28. 23. В цитате свт. Амвросий соединяет две строки из Священного Писания. 1069Здесь игра слов: aer, aeris – воздух и aes, aeris – медь. 1070См.: 3 Цар. 17–18. 1071Ср. Вергилий, georg. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. 1072Ср. Вергилий, Aen. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos. 1073Ср. Вергилий, georg. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. 1074M. Цельиер считает, что письмо адресовано некоему Титиану (см.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Фаллер и мавринисты предполагали, что письмо адресовано Флавию Евтолмию Татиане, префекту претория при императоре Феодосии (Зосим – hist. eccl. 45. 1 ; 52. 1–4), который потерял свое влияние в сентябре 392 г. Письмо датировано 392 г., так как Флавий Ромул Руфин, консул 392 г., стал префектом претория Востока в 392 г. 1075Флавий Ромул Руфин, магистр оффиций при дворе император Валентиниана II во Вьенне (388 г.), консул в 392 г., в 392–395 гг. префект претория Востока. 1076См.: Иер. 37. 15. 1077См.: Иер. 38. 6. 1078Заключительное обращение к адресату как к родителю подтверждает атрибуцию адресата письма Римскому папе Сирицию. 1079Фегадий (Фебадий), епископ Агиненский (ныне г. Ажан, Франция), о нем упоминают блж. Иероним (см.: vir. ill. 108), Сульпиций Север (см.: chron. 2. 44) (см.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). 1080Дельфин, епископ Бурдигалы (ныне г. Бордо, Франция), который крестил св. Павлина Ноланского (см.: Zelzer. Т, 2. Р. 47, not.). 1081Полибий, проконсул в Африке между 380 и 398 гг. (см.: Zelzer. Т. 2. Р. 47, not.). 1082Очевидно, копию того же письма. 1083См.. Исх. 32. 3–27. 1084См.: Исх. 31. 8. 1085См.: Быт. 35. 4. 1086В латинском тексте аллитерация: et inaures aureas, quae sunt in aures. 1087Латинское выражение male audire (букв, «плохо слышать») имеет значение «слыть дурным, иметь плохую репутацию» и продолжает смысловой ряд «уши – слышать». 1088См.: 3 Цар. 12. 28–32. 1089См.: Исх. 32. 19. 1090Возможно, золотой телец был создан под влиянием египетского культа быка Аписа (см. Филон, Mos. 2(37), 270). 1091Моисей дал народу выпить воду с прахом тельца (см.: Исх. 32. 20). 1092См.: Ин. 19. 30; ср.: Мф. 27. 34; Лк. 23. 36. 1093Ср.: Евр. 4. 12. 1094Возможно, речь идет о Севере, епископе г. Неаполя, которого Симмах в своем письме (7. 51) называет «frater meus». Указан в: Acta Sanctorum Bolland. pridie Kal. Mai. Исследователи затрудняются с датировкой письма, так как угроза вторжения исходила и от тирана Максима (387/388) и от тирана Евгения (393/394). В зависимости от датировки этого письма год рождения свт. Амвросия или 333/334 (Фаллер, Пареди), или 339/340 г. (мавристы, Им (Ihm), Паланк и др.) (см.: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et not. 22). 1095Ср.: 1 Кор. 7. 32. 1096Возможно, адресатом письма являлся Студий, который в 401 г. был комитом частных императорских имуществ и в 404 г. префектом Константинополя. О дате письма см.: Zelzer. Prolegomena. P. XXX; p. 56, not. 1097 Responsum (referre) – юрид. официальное разъяснение правоведа по тому или иному юридическому казусу. 1098Ср. знаменитый принцип «Nemo qui condemnare potest, absoluere non potest» – «Кто может судить, может и освободить» (см.: Ульпиан. D. 50. 17. 37) (см.: Картошек М. Римское право: Понятие, термины, определения. М., 1989. С. 378). 1099См.: Ин. 8. 3–11. 1100Иехония – иудейский царь, провел 37 лет (597–560 гг. до н. э.) в плену в Вавилоне. 1101lnterpellare – юрид. возбуждать иск, преследовать в судебном порядке; adire – обращаться с просьбой к суду. 1102См.: Ин. 11.25. 1103В этом письме, написанном в конце 382 или начале 383 г., святитель говорит о смерти епископа Фессалоник Ахолия (Асхолия), известного тем, что он крестил императора Феодосия Великого (380 г.). Ахолию адресованы несколько писем свт. Василия Великого (см.: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, by R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). Об Ахолии см.: Сократ, hist. eccl. 5. 6, 8. 1104Ср.: Iacob 2. 8. 35. 1105Нападение готов предотвратили с помошью мирного договора, заключенного в пятые ноны октября 382 г. (см.: Zelzer. Т. 2. Р. 60 not.). 1106О полете души после смерти свт. Амвросий часто пишет в своих произведениях (Isaac 7. 61, 62; 8. 71, 78; bon. mort. 5. 16; uirgt. 18. 115–116). Он развивает метафору Вергилия remigium alarum Aen. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. См. также: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. Ср. также у Цицерона (tusc. 1. 50–55). 1107Перевод с небольшими изменениями по: Псалтирь Давила пророка и царя с параллельным переводом на русский язык. М.: ПСТГУ, 2003. С. 185. 1108См.: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (см.: Zelzer. T. 2. P. 61, not.). 1109Ср.: Флп. 1. 23–24. 1110См.: Откр. 21. 2. 1111См.: Откр. 21. 10, 18. 1112См.: 4 Цар. 6. 18. 1113См.: 4 Цар. 6. 19–23. 1114См.: 4 Цар. 6. 32: Елисей сидел в своем доме. 1115См.: 4 Цар. 7. 6. 1116См.: 4 Цар. 2. 11. 1117Ср.: 4 Цар. 2. 13. 1118Анисию адресовано следующее письмо (см.: epist. 52). Возможно, эти два письма были отосланы вместе. 1119Перед Римским собором 382 г. (см. у Феодорита, hist. eccl. 5. 9. 1) (см.: Zelzer. P. 65. not.). Очевидно, свт. Амвросий также приехал в Рим, чтобы участвовать в соборе, но тотчас по приезде заболел и лежал в доме своей сестры. 1120См.: 3 Цар. 10. 24. 1121Образ жизни как плавания по морю часто встречается у свт. Амвросия, (см.: Jacob 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, а также: Nazznro A. V. Simbologia е poesia dell’acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). 1122Бантерле (см.: Banterle. P. 91. n. 5) обращает внимание, что в patr. 3. 15. свт. Амвросий цитирует этот стих иначе: Date Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. 1123См.: Втор. 33. 10. 1124Ахайя – область в Греции. 1125См.: Втор. 33. 16. 1126Свт. Амвросий обращается к образам Моисеева благословения сыновьям Израилевым (см.: Втор. 33); Моисей сравнивает с первородным тельцом Иосифа. 1127См.: Ос. 14. 6. 1128Адресатом письма является Анисий (епископ Фессалоник в 383–406 гг.), преемник умершего епископа Ахолия. Возможно, письмо было написано и послано вместе с предыдущим письмом. Сохранились письма римских пап Сириция и Иннокентия I, обращенные к Анисию (см.: Захаров Г. Е. Иллирийские церкви в эпоху армянских споров (IV- начало V в.). М.: ПСТГУ, 2012. С. 335–339 и примеч.). 1129Апостола Павла. 1130См.: 2 Кор. 12. 2–4. 1131Провинции Новый Эпир и Старый Эпир. 1132См.: Гал. 6. 14. 1133См.: Мф. 7. 24; 12. 50; Лк. 8. 21. Ср.: Втор. 33. 9. 1134См.: 2 Пар. 9. 21. 1135См.: Пс. 67. 14. 1136См.: Быт. 28. 12–13. 1137Ср.: Прем. 4. 7–10. 1138См.: Прем. 4. 8–9. 1139См.: 2 Пар. 9. 21. 1140Елей как символ милости. 1141Возможно, адресатом является епископ Кандидиан, которого Римский папа Сириций отправил с посланием к Анисию, епископу Фессалоникийскому и который умер в дороге (Sir. epist. 4// PL 13: 1148sq.), (см.: Zelzer. T. 2. P. 71, not.).