Святитель Амвросий Медиоланский / Письма (11)

31 (Maur. 44). Амвросий Оронциану 1. Ты тонко подметил пророческое, или, лучше сказать, божественное различение; ведь не свое собственное писал Моисей, но то, что было в него вложено и ему открыто, особенно в том, что касается сотворения мира.873 Это различение отделяет Творца от творения. Ибо если одно было бесстрастно, то другое подвержено страстям. То, что было бесстрастно, принадлежит Богу Творцу. То же, что страстно, что не имеет собственной души и собственного движения, но получает свое движение, и душу, и образ от своего Творца, Моисей отнес к этому миру. А мир не мог быть сотворен без Кормчего и остаться незащищенным без Отца. И потому Моисей в высшей степени ясно написал: Правитель этого видимого мира и его, так сказать, хранитель – невидимый Бог. Следовательно, то, что невидимо, вечно, а то, что видимо, временно.874 2. Итак, он утверждает, что мир был создан за шесть дней, – не потому, что Бог, Который может в одно мгновение сделать то, что хочет, нуждался бы во времени, чтобы создать мир, ибо сказал, и соделались (Пс. 148. 5) – но потому, что созидаемое требует порядка, а порядок, как правило, требует времени и числа.875 И то в значительной мере потому, что Он намеревался нам, для наших действий, дать образец, и число дней, и времена, а мы нуждаемся во времени, чтобы приступать к делу серьезно и не быть опрометчивыми в наших решениях и поступках, чтобы не пренебрегать порядком. Ибо когда мы читаем о Боге, что Он, как свидетельствует Писание, творил премудро, с неким рассуждением и обстоятельностью, и что сначала Он сотворил небо, которое прекраснее всего, – это значит, что нам следует прежде всего именно туда возводить очи, помышлять об устремлении именно туда, считать, что именно этот престол выше всех земных престолов.876 3. Итак, за шесть дней Он сотворил мир, а в седьмой день почил от дел Своих (Быт. 2. 2). Прекрасно число семь, которое мы понимаем не как пифагорейцы и прочие философы,877 но по образу и по разделениям духовной благодати. Ибо семь главных даров Святого Духа назвал пророк Исаия.878 Эта седмерица, как и сама Пречестная Троица, Отец, и Сын, и Дух Святой – без времени, без подчиненности, творец числа, не связанный законом числа. Итак, мы видим, что как небо, земля и моря, а также солнце, луна и звезды были сотворены по благодати вечной Троицы, точно так же мы наблюдаем, что в соответствии с тем же седмеричным кругом действия божественной силы879 было создано и некое седмеричное устройство из планет,880 освещающее этот мир. И говорят, что их служение соответствует числу звезд, которые называют постоянными, как это звучит по-гречески, ἀπλανοῦς.881 Отсюда же латинское название Septentrio, то есть Семизвездие,882 потому что в нем сияет свет семи звезд и за этим созвездием, как за вождем, как считается, следуют кормчие.883 4. Такой порядок снизошел с неба на землю.884 Ведь, даже если опустить, что у нас на голове семь входов:885 это два глаза, по паре ушей и ноздрей, а также рот, через который мы наслаждаемся вкусом, – достаточно упомянуть, что на седьмой месяц в большинстве случаев созревает плод в утробе, и если он родится, то рождается для жизни, восьмой же месяц, по естественному закону, – запретное время для родов, и если крайняя необходимость разомкнет затворы чрева, то это большая опасность и для роженицы, и для плода.886 5. Однако тот, кто рождается семимесячным, рождается на страдание (Иов. 5. 7). Тот же, кто в восьмой день887 приобщается воскрешающим таинствам, освящается благодатью призывается к наследованию Царства Небесного. Велика благодать в седмерице даров Святого Духа, однако же в седмерице она звучит, восьмерицу освящает. В той – звучание,888 в этом – плод, и потому в восьмой день благодать Духа возвращает в рай спасенными тех, кого некогда изгнал оттуда их собственный грех. 6. Ветхий Завет знает эту восьмерицу, которую по-латыни мы называем октавой; как говорит Екклесиаст: Давай часть тем семи и даже тем восьми (Екк. 11. 2). Седмерица принадлежит Ветхому Завету, восьмерица – Новому, когда Христос воскрес и всем воссиял день нового спасения, тот день, о котором говорит пророк: Возрадуемся и возвеселимся в этот день, который сотворил Господь (Пс. 117. 24). В этот день в сердца человеческие излился свет полного и совершенного обрезания.889 Поэтому и Ветхий Завет «дал часть» восьмерице в обряде обрезания.890 Но оно еще таилось в тени. Явилось Солнце правды (Мал. 4. 2) и исполнением собственного страдания воссияло лучами Своего света, которые простерло на всех и открыло блистание жизни вечной. 7. Следовательно, это те семь и восемь, о которых говорит Осия, что с этим числом он нашел и обрел для себя полноту веры. Ибо сказано так: И я пошел и приобрел ее себе за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера вина (Ос. 3. 2).891 А выше Господь велел ему привести блудницу.892 Итак, ясно, что он ее привел и указал цену ее приобретения. Пятнадцать же сребреников состоят из семи и восьми, и таким образом обозначают седмерицу и восьмерицу. Итак, ценою двух Заветов, то есть ценою полной веры пророк получил исполнение веры, Церковь – полноту; ибо в первом Завете был взыскан избранный народ израильский, во втором – остальные народы и племена. Ценою полной веры приводится блудница, ищущая себе супруга либо из язычников, либо из прелюбодейного народа иудейского, который Господа своего и Создателя девственной веры оставил, распространив по всему миру собрания свои.893 8. А то, что он сказал: за хомер и полхомера ячменя (Ос. 3. 2), – в хомере полная мера, в половине хомера – половинная, полнота в Евангелии, незавершенность в законе, как читаем то, что говорит Господь: Не нарушить пришел Я закон, но исполнить (Мф. 5. 17). И в другом месте читаем, как Господь говорит через пророка Михея, что тогда мир будет на земле Израильской, когда Ассур придет в землю его и поднимутся против него семь пастырей и восемь укусов человеческих (Мих. 5. 5). Ибо тогда будет полным мир у верного народа, свободного от всяческих искушений и сует, когда мир и благодать изгонят из сердец наших суету мира сего: мир – Ветхого Завета, благодать – Нового. 9. Семь пастырей – это предписания закона, которыми стало, все еще неразумное, как розгой Моисеевой было ведомо и направляемо по пустыне; восемь укусов человеческих – это заповеди евангельские и речения уст Господних. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10. 10). Благие это укусы, чрез которые мы вкусили дар вечной жизни, поедая отпущение грехов в теле Христовом. В Ветхом Завете горек укус смерти, поэтому сказано: Истребила осилившая смерть (Ис. 25. 8). В Новом Завете сладок укус жизни, которая поглотила смерть; поэтому апостол говорит: Поглощена смерть победою своей. Смерть, где твоя победа? Смерть, где твое жало (1 Кор. 15. 55–56)? 10. А также воспользуемся апостольскими свидетельствами: сотворив человека, почил Бог в день седьмый от всех дел Своих (Евр. 4. 4). Но так как народ иудейский по дерзости своей презрел заповеди Божии, Господь говорит: Не войдут в покой Мой (Евр. 4. 3). И в другом месте Бог предопределил день, о котором говорит: ныне, если глас Мой услышите.894 Ибо Писание знает два главных дня, вчера и сегодня, о которых говорит: Подражайте вере! Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13. 7–8). В предшествующем дне обетование, в последующем – освобождение. Но так как во вчерашний день ни Моисей, ни Иисус Навин не ввели народ в покой, в сегодняшний день ввел Христос, Которому Отец сказал: Я ныне родил Тебя (Пс. 2. 7). Ибо Своим воскресением Иисус уготовал покой народу. Ведь покой на небе, не на земле, покой наш – Господь Иисус, Который говорит: Ныне же будешь со Мною в раю (Л к. 23. 43). 11. Так надо ли мне следить, как заходят и всходят созвездия, к восходу которых не вспаханная грубым сошником взрезается новь, или к заходу – покоится радостная жатва?895 Одной Звезды мне достаточно, не надо других: Звезды светлой и утренней (Откр. 22. 16), к восходу Которой засеяны семена не плодов, но посевы мучеников, когда Рахиль плакала о детях своих (Мф. 2. 18), чтобы принести в жертву за Христа деток своих, омытых слезами;896 заход этой Звезды воздвиг из могил не бесчувственные тела, но триумфальные полки дышащих усопших.897 12. Итак, пусть будет отмечена седмерица тем, что через семь возрастов жизнь человеческая совершает течение вплоть до старости, как объясняет в своих сочинениях Гиппократ, учитель медицины. Первый возраст – младенчество, второй – детство, третий – отрочество, четвертый – юность, пятый возраст – возмужалость, шестой – зрелость, седьмой – старость. Соответственно есть младенец, мальчик, отрок, юноша, муж, пожилой человек, старец.898 13. Солон же описывает десять возрастов, каждый по семь лет, так что первый возраст, младенческий, продолжается до смены зубов, которыми он уже может есть твердую пищу и речь его становится внятной; детство продолжается до возраста взросления и созревания половых органов, юность – до появления бороды, молодость – до достижения полной силы, пятый возраст – возмужалость, в это семилетие лучше всего вступать в брак; шестая седмица тоже относится к возрасту возмужалости, ей свойственна и рассудительность ума, и крепость сил, седьмая и восьмая застают человека зрелым, в полной силе ума и наделенным приятностью речи, девятая седмица все еще сохраняет остатки сил, но и речь, и ум слабеют, десятая же седмица полагает предел, и тот, кто сможет его достигнуть, уже не станет жаловаться, что безвременно постучался в двери смерти.899 14. Следовательно, и Гиппократ, и Солон знали семь возрастов или седмиц человеческой жизни. В них преобладает седмерица, восьмерица же знает один и вечный возраст, когда мы вырастаем в мужа совершенного (Еф. 4. 13) познанием Бога, полнотой веры, когда исполняется мера законного возраста. 15. Также и внутренности наши свидетельствуют о благодати седмерицы. Ведь известно, что внутренних органов у нас семь: желудок, сердце, легкое, селезенка, печень, две почки, – и внешних оконечностей тела тоже семь: голова, спина, живот, две руки и две ноги.900 16. Седмерица превосходна, но подвержена страданию. Однако кто усомнится, что еще больше дар восьмерицы, которая обновила всего человека,901 так, чтобы уже ничто не могло страдать? Итак, завершился седьмой возраст мира, и воссияла благодатью восьмерица, которая заставила человека быть уже не от мира сего (Ин. 15. 19), но над миром. Ведь мы уже живем не нашей жизнью, но Христом: Ибо для нас жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп. 1. 21) и бегство от греха. Итак, уже не во плоти, но верою (Гал. 2. 20) мы живем для Христа, говорит апостол. Отсюда заключаем, что завершился день мира; в последний час пришел Господь Иисус и умер за нас,902 и все мы в Нем умерли, чтобы жить для Бога. Следовательно, не мы, которые были, живем, но живет в нас Христос (Гал. 2. 20). 17. Итак, ушла седмерица, пришла восьмерица, ушло вчера, пришло сегодня, то сегодня, которое обещано, которое увещевает нас слушаться гласа Божия и следовать ему. Итак, ушел тот день Ветхого Завета, пришел день новый, когда утвержден Новый Завет, о котором сказано: Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской (Евр. 8. 8–9). И прибавляет, по какой причине изменен завет: Потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь (Евр. 8. 9). 18. Ушли первосвященники закона, законные судилища. Да приступим к Первосвященнику новому,903 к престолу благодати, к Блюстителю душ ваших (1 Петр. 2. 25), Первосвященнику, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей (Евр. 7. 16). Ибо Он не Сам Себе присвоил славу (Евр. 5. 4), но был избран Отцом,904 как Сам Отец говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Евр. 7. 17). Мы видим, что принес новый Первосвященник: другие священники приносили жертвы за себя и за свой народ,905 Он же, не имея греха,906 чтобы приносить за Себя, за весь мир принес Себя (Евр. 9. 14) и со Своею Кровию однажды вошел во святилище (Евр. 9. 12). 19. Итак, Он и есть Первосвященник новый и новая жертва, не по закону, но превыше закона, Защитник мира, Свет миру (Ин. 8. 12), сказавший: Се, гряду (Ин. 22. 7). И Он пришел, к Нему да приступаем с полною верою (Евр. 10. 22), поклоняясь, умоляя и надеясь на Него, Которого мы не видим очами, но любовью удерживаем,907 Которому всякая честь всегда и слава. Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим. 32 (Maur. 48). Амвросий Сабину 1. Ты вернул мне книжки,908 которые из-за твоего одобрения я и сам буду ценить выше. И вот я послал другие, отнюдь не предвкушая похвалы, но рассчитывая на беспристрастную оценку, которую ты обещал, а я просил. Я предпочитаю кое-что исправить, основываясь на твоих замечаниях, если что-то тебя смущает, прежде чем сочинение будет издано и уже не будет возможности отозвать его назад, – это лучше, чем если ты что-то похвалишь, а другие осудят. Итак, я прошу у тебя оценки того, что ты велел прислать. Я хотел бы, чтобы ты не просто прочел мои сочинения, которые должны быть выпущены в народ, но чтобы взвесил их своим суждением. Не потребует «долгих заседаний» «этот суд и эта волокита», как говорили в древности,909 о нашем тебе судить легко. 2. Я, конечно, решил, что надо откликнуться на твое предложение.910 Твое дело – решительно разбирать и придирчиво рассматривать, что нужно поправить, чтобы вкравшиеся в наше сочинение ошибки не были поставлены в упрек и тебе. Уж не знаю, каким образом, из-за некоего тумана неразумия, окутавшего и меня, каждый бывает обманут своими собственными сочинениями; он и слушает их, как будто не слыша; и как дети, пусть и некрасивые, радуют родителей, так и слух автора ласкают его собственные, пусть и нескладные, речи. Часто что-то истолковывается невнимательно, что-то понимается более злонамеренно, что-то остается неясным. И поэтому, когда сочинения отданы на суд другому, мы должны доверять скорее чужому мнению, чем своему, и удалять все эти злостные соринки. 3. Итак, окажи милость и приклони придирчивый слух, проверь все, пересмотри речи, есть ли в них не риторические прикрасы и увещательные слова,911 а искренность веры и трезвенность исповедания. Отметь, нет ли где двусмысленного слова, «фальшивой монеты», – того, что противник мог бы истолковать в свою пользу. Пусть будет опровергнут, если вступит в спор: плоха та книга, которая не убеждает без подкрепления. Пусть за себя отвечает то, что вышло без посредника, а мы нашу книгу не выпустим, если ее не одобрит твое веское суждение. Итак, когда ты своим доверием дашь ей ход, она выйдет в свет. 4. Однако поскольку Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4. 20), если в чем-то ошибется слово, вопрошай силу исповедания. Исповедание же веры есть то определение, которого мы держимся, восприняв его от предков, оно направлено против савеллиан и ариан и состоит в том, чтобы почитать Отца и Сына Его Единородного и Духа Святого. Эта Троица имеет единую сущность, величие, божество; именно так. во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28. 19), крестят нас, как и написано. Итак, Сын, совечный Отцу, восприял плоть, был рожден от Духа Святого и Девы Марии,912 равен Отцу по божеству, в образе Бога,913 то есть во всей полноте Божества, которая в Нем обитает телесно (Кол. 2.9), как сказал апостол, и став человеком, Он принял образ раба и смирил Себя даже до смерти (Флп. 2. 7–8). 5. Потому и против Фотина914 пользуемся мы тем же определением. А против Аполлинария915 необходима осторожность, чтобы исповедовать, как во образе Божием ни в чем не умалилась Его божественная природа и полнота, так и в том образе человека ни в чем у Него не было недостатка, чтобы можно было бы назвать Его человеком несовершенным; Он затем и пришел, чтобы спасти всего человека (Ин. 7. 23). Ведь не подобало, чтобы Тот, Кто во всем остальном закончил труд совершенно, в Самом Себе потерпел несовершенство.916 И если бы чего-то Ему недоставало, то Он искупил бы не всего человека, а если бы искупил не всего, тогда нeправду говорил бы Тот, Кто сказал, что пришел спасти всего человека. Но поскольку невозможно Богу солгать (Евр. 6. 18), Он не сказал неправды. Следовательно, раз Он пришел, чтобы искупить и спасти всего человека, то и восприял все, что было свойственно совершенному человеку.917 6. Наше мнение, как ты помнишь, таково. Если слова где-то тебя и смутят, пусть они не вызывают сомнений относительно веры; ведь и колеблющуюся речь неколебимый ум осеняет и защищает от ошибки. 7. Таково у нас с тобой предисловие. И его я включу в сборники наших писем, если не возражаешь, и восполню их число,918 чтобы они были подкреплены твоим именем и чтобы письмами, твоими к нам и нашими к вам, увеличивалась наша взаимная о Господе любовь; чтобы ты читал с целью вынести суждение и, если что тебя смутит, писал бы ко мне, ибо истинная любовь проверяется в постоянстве. Нам теперь по душе то, что старикам дается легче: вести беседу языком повседневным и обыденным, вплетая в нее то, что встретится из божественных Писаний. Прощай, брат, и люби твоего друга, ибо и я тебя очень люблю. 33 (Maur. 49). Амвросий Сабину 1. Поскольку тебе тоже понравился наш обмен письмами, в которых мы, хотя и на расстоянии, общаемся как вживую, я буду чаше обращаться к тебе в моих писаниях и, пребывая в одиночестве, беседовать с тобою. Никогда я не бываю менее одинок, чем когда кажусь одиноким, и никогда не бываю менее праздным, чем когда я празден.919 Я по своему усмотрению приглашаю тех, кого хочу, и оставляю при себе тех, кого больше всего люблю и кого желаю видеть; никто не вторгается, никто не расторгает беседы. И вот так я часто удерживаю тебя и говорю о Писаниях, и беседа наша затягивается. 2. В одиночестве пребывала Мария, – но беседовала с ангелом.920 В одиночестве пребывала, когда низошел на Нее Дух Святой, и сила Вышнего осенила Ее (Лк. 1. 35). В одиночестве пребывала – и соделала спасение мира, и зачала Искупление всех.921 В одиночестве пребывал Петр – и познал тайны освящения язычников по всему миру.922 В одиночестве пребывал Адам, но не роптал, ибо духом прилеплялся к Богу. Но после того как дана была ему жена, он уже не мог прилепляться к заповедям небесным и потому уединился, когда Бог ходил в раю.923 3. И ныне ходит в раю Бог, когда я читаю Божественные Писания. Рай – это книга Бытия, где дают всходы добродетели патриархов, рай – Второзаконие, где произрастают предписания закона, рай – Евангелие, где древо жизни приносит добрые плоды (Мф. 7. 17) и распространяет по всем народам заповеди вечной надежды. 4. И вот, слыша слова любите врагов (Мф. 5. 44), слыша слова «оставь все твое и следуй за Мною» (Мф. 19. 21), слыша слова ударившему тебя по щеке подставь и другую (Лк. 6. 29), но не делая этого и от силы любя того, кто любит меня; не прощая, если что- то имею, желая отомстить за принятую обиду и вернуть себе то, что было у меня отторгнуто, хотя Писание и здесь говорит иное, а именно, что надо уступать больше, чем попросили или чем отняли, – я вижу, что поступаю не по заповедям Божиим и, отверзая очи совести, замечаю, что тут же, рядом со мной, ходит Бог, я жажду спрятаться, жажду скрыться, но я наг пред Богом, пред Которым все обнажено и открыто (Евр. 4. 13). И вот я стыжусь и прикрываю срамные дела, словно срамные части моего тела. Но так как Бог видит все, я, словно в одежде из листьев, хоть и прикрыт, но весь перед Ним и лишь думаю, что я спрятался, будучи облечен в тело. Это те самые ризы кожаные (Быт. 3. 21), с которыми Адам был изгнан из рая, не защищенный ни от мороза, ни от поношения, но открытый и обиде, и греху. 5. Из этого явствует, что, когда мы пребываем в одиночестве, тогда предстаем перед Богом, тогда открываем Ему наш ум, тогда совлекаем покров лжи. В одиночестве пребывал Адам, когда поселился в раю,924 в одиночестве пребывал и когда был сотворен по образу Божию (Быт. 1. 27), но не один он был, когда его изгнали из рая. В одиночестве пребывал Господь Иисус, когда искупил мир; ибо не посланник и не вестник, но Сам Господь спасал народ Свой (Ис. 63. 9), хотя никогда не бывает одинок Тот, в Ком всегда пребывает Отец. Потому и мы да пребудем в одиночестве, чтобы Господь пребывал с нами. Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим. 34 (Maur. 45). Амвросий Сабину 1. Прочитав «Шестоднев»,925 ты решил спросить, добавил ли я что-то от себя, говоря о рае, и сказал, что жаждешь узнать, каково мое представление о нем. Я же написал об этом уже давно, еще не будучи престарелым епископом.926 2. Однако я знаю, что представления о рае у большинства различны. Так, Иосиф,927 будучи историографом, говорит, что это место, поросшее деревьями и многочисленными кустарниками и орошаемое рекой, которая разделяется на четыре потока.928 Ибо земля, собранная воедино при разделении вод,929 не истощилась до глубин и не лишилась влаги, но и сейчас извергает источники и выводит потоки рек, которыми питает своих детей, словно благая мать – грудным молоком. 3. Другие судят по-другому. Однако все сходятся на том, что в раю укоренено и древо жизни, и древо познания, различающее добро и зло, а также другие древеса, полные силы, животворности, дышащие и разумные.930 Из них составляется сам рай, не земной, который можно было бы видеть, не на каком-то материке, но в нашей главенствующей части души,931 которая одушевляется и оживотворяется своими добродетелями и проникновением Духа Божия. 4. Так, Соломон в духе ясно провозгласил, что рай – в самом человеке, и он выразил эти тайны души и Слова, или же Христа и Церкви, говоря о деве-душе или о Церкви,932 которую желал представить Христу чистою девою (2 Кор. 11. 2): Сад заповедный сестра моя невеста, сад заповедный, источник запечатанный (Песн. 4. 12). 5. По-гречески paradisus, а переводим мы «сад».933 Так и Сусанна находилась в саду934 (а в латинском тексте стоит paradisus), там был и Адам.935 Поэтому пусть тебя не смущает, что в одних рукописях стоит «сад», а в других греческое слово. 6. Следовательно, целомудренная жена936 находится там же, где дева, хотя избранная дева имеет свои затворы и печати. Но и та и другая в раю, чтобы от зноя телесного и разжжения плоти укрываться в прохладной тени добродетелей. 7. Следовательно, рай – в нашей главенствующей части души, он дает побеги множества суждений. В нем же особо утвердил Бог древо жизни (Быт. 2. 9), то есть корень благочестия, ибо это и есть вещество нашей жизни, если мы возносим подобающие почести Господу и Богу нашему.937 8. Утвердил Он также и источник познания добра и зла (Быт. 2. 9). Ибо из всех живых существ познанием добра и зла наделен только человек. Есть там и много других разнообразных растений, плоды которых – добродетели. 9. Но поскольку Богу было ведомо свойственное человеку стремление к знанию: что оно скорее склонится к хитрости, нежели достигнет вершин благоразумия, – ибо от Судии, положившего нашей душе четкие пределы, не могли утаиться качества, присущие Его творению, – Он как прозорливый Содетель нашего спасения и нашей жизни решил изгнать хитрость из рая и насадить благочестивое стремление и учение.938 Поэтому Он заповедал человеку, что от всякого древа, какое есть в раю, можно вкушать, от древа же познания добра и зла (Быт. 2. 16–17) вкушать не следует. 10. Но так как вся тварь подвержена страсти, в человеческие чувства, словно змей, вползло наслаждение. И потому неслучайно святой Моисей изобразил наслаждение, уподобив его змею; ибо оно, как змей, влачится по земле животом, не опираясь на ноги и не возвышаясь при помощи голеней, но передвигаясь в извилистом скольжении всего своего гибкого тела.939 Для него земля – это пропитание, как для змея, ибо тот не ведает пищи небесной. Ведь наслаждение питается телесным и изменяется в различные образы страстей, свиваясь в причудливые кольца. В зубах его яд, и каждый, кто предан излишествам, терзает свои внутренности, кутила себя убивает, чревоугодник – умерщвляет. Скольких погубило вино, обессилило пьянство, истощило несварение!940 11. Теперь я понимаю, по какой причине Господь Иисус941 дунул в лицо (Быт. 2. 7) человека – ибо там все чувства, там пристанище и приманка наслаждения, в очах, ноздрях и в устах: чтобы укрепить наши чувства против наслаждения.942 Стало быть, именно оно, словно змей, вливает в нас хитрость; ибо не наслаждение, но труд и ежедневное размышление с благодатью Божией дает совершенное благоразумие. 12. Однако, так как последующие поколения рода человеческого оказались опутаны ложью змея, последуем и мы змеиной хитрости в том, чтобы не подвергать опасностям главу нашу, но сберечь ее в целости. Глава же наша – Христос (1 Кор. 11. 3). Она пусть остается невредимой, чтобы яд змея не мог нам повредить.943 Ибо хороша мудрость с наследством (Екк. 7. 11), то есть с верою, потому что это и есть наследство верующих в Господа. 13. И если так легко мог оступиться тот первый человек, который беседовал с Богом, находясь в раю,944 который был сотворен из девственной глины, лишь недавно по слову Божию принявшей образ и вид; и кровь этого человека еще не смешалась с преступной кровью остальных945 и не была осквернена пороком и позором, а плоть наша еще не была осуждена на проклятие во всем наследии своем, – уж тем более впоследствии, когда худшее поколение в чреде рождений наследовало лучшему, скользкий путь, устремленный ко греху, легко подводил человеческий род к самой бездне.946 14. Ведь если камень-магнит имеет такую природную силу, что притягивает к себе железо и претворяется в его вид, так что, как многие испытали на опыте, когда к этому камню подносят несколько железных колец, он притягивает их все одинаково, потом, если к тому кольцу, которое притянул камень, приблизить другое кольцо, и так дальше по порядку, то природная сила камня пронижет весь ряд, однако первые кольца магнит притягивает сильнее, последующие слабее, тем более природные свойства человеческого рода в каждом последующем, более греховном, поколении нисходят от состояния чистейшего в состояние худшее.947 15. Ведь если в этих веществах, неподвластных греху, природа ослабевает, то тем более истощается ее сила в душах и телесных сочленениях, оскверненных пагубой преступлений! Поэтому когда умножилась злоба, истреблена была невинность, не было того, кто творил бы благо, не было ни одного (Пс. 13. 3), пришел Господь, чтобы восстановить достоинство природы и даже увеличить его, чтобы там, где преизобиловал грех, преизобиловала бы благодать (Рим. 5. 20). Отсюда явствует, что Творец человека – Бог и что Бог един, не много богов, но один. Который создал мир, причем тоже единственный, не многие миры, как говорят философы.948 16. Итак, сначала Он сотворил мир, потом обитателя мира, которому весь мир будет родиной.949 Ведь сегодня, куда бы ни пришел мудрец, он везде гражданин, везде прозревает свое, нигде не чувствует себя пришельцем, нигде не считает себя гостем, – тем более тот первый человек был насельником мира и, как греки говорят, κοσμοπολίτης, недавнее создание Бога, вечный Его собеседник,950 согражданин святым (Еф. 2. 19), наполненный добродетелями, поставленный над всеми животными земными, морскими, крылатыми. Он весь мир считал своим владением,951 он тот, кого Господь хранил как Свое создание и не оставлял как добрый Родитель и Создатель. И до того любил Он Свое творение, что искупил его, отрекшегося, вновь принял изгнанного, мертвого воскресил страданием Сына Своего Единородного. Следовательно, создатель человека – Бог, и благой Делатель любит дело Свое, и благой Отец не оставляет того, кого, словно богатый отец семейства, искупил ценой Своего наследия. 17. Итак, будем остерегаться, как бы этого человека, то есть νοῦν, ум, та женщина,952 то есть страсть, сама обманутая и обольщенная наслаждением наших чувств, не сделала женоподобным и, соблазнив, не подчинила своим законам и суждениям. Будем избегать наслаждения, словно змея! Много у него хитростей, и больше всего – против человека. Ибо другие живые существа уловляются жадностью к пище, а человек, насколько больше имеет ощущений, и зрительных, и слуховых, настолько бόльшим подвергается опасностям. Прощай и люби нас, как и сейчас, ибо мы тебя любим. 35 (Maur. 83). Амвросий Сисиннию 1. То, что ты по моей просьбе простил нашего сына, который взял жену, не посоветовавшись с тобой, я приписываю скорее твоему родительскому благочестию, нежели любви к нам, ибо от тебя скорее можно ожидать благочестия, чем выполнения чьего бы то ни было повеления. Конечно, священнослужитель больше достигает тогда, когда добродетeль преизобилует, ибо просьба священнослужителя – поучение благочестию. Стало быть, того потребовала природа, потребовал сын, тем более что раздумье над просьбой обычно бывает временным, а привычка к добродетели и благоволение душ – продолжительны. 2. Итак, прекрасно, что ты вновь узнал в себе отца, хотя твое негодование и было справедливо. Я предпочитаю признать вину – к вящей славе родительского снисхождения. Но и само отцовское чувство было оскорблено, потому что тебе, по собственному усмотрению, следовало избрать ту, которая должна была занять место дочери, ту, которой ты должен был стать отцом. Ибо детей мы получаем либо по природе, либо по избранию. По природе – случайно, по избранию – с рассуждением, и к детям приемным мы бываем более придирчивы, чем к родным, ибо если родные дети непутевы, мы это относим к природе, если же недостойны дети, принятые по усыновлению или благодаря иным каким узам, мы приписываем это нашей ошибке. Следовательно, тебе было за что сердиться на сына. Но была и причина простить ему то, что он избрал себе жену: ты обрел дочь, не подвергаясь опасности сделать ложный выбор. Если он взял хорошую жену, то обрел для тебя благодать, если он ошибся, то, приняв, ты сделаешь их лучше, отвергнув – хуже. 3. Конечно, более зрелым является то рассуждение, когда девушку вручает сыну отец, зато можно ожидать большего почтения, если к отцу ее приведет сын, и в дом свекра войдет избранная мужем, потому что и сын будет бояться ошибиться в своем суждении, и невестка – в своем обхождении. Ту возвысило и утвердило предпочтение отцовского выбора, эту смиряет боязнь оскорбить, смягчает робость. А если вдруг возникнет какая обида, сын не сможет обвинять лишь жену, как будто сам непричастен, – как это бывает. Тем более он будет стараться, чтобы и его выбор жены, и его собственное послушание снискали одобрение. 4. Итак, ты поступил как добрый отец, скоро простив сына, но сделал это, уступая просьбе. Ведь до того как тебя попросили, это было бы не прощение, а одобрение содеянного. Медлить же с прощением долее и тебе было бы неприятно, и им неполезно; отцовское сердце не могло бы выносить это долее. 5. В порыве высшего благочестия Авраам по воле Божией принес своего сына на алтарь во всесожжение и, словно чуждый отцовской природе, занес над ним меч, чтобы промедление не обесценило жертвы. 6. Однако когда ему было приказано оставить сына, он с радостью спрятал меч и, только что готовившийся ради веры заклать единородного сына, с еще большим благочестивым усердием поспешил принести в жертву овна.953 7. Также и Иосиф, чтобы удержать младшего брата, притворился перед братьями разгневанным и сочинил ложное обвинение в краже. И хоть был он раздражен, но, когда один из братьев, Иуда, припал к его коленам и рыдали все остальные, он, побежденный и сломленный братской любовью, долее не мог изображать суровость и, удалив судей, открыл братьям, что они ему родные, и что сам он – Иосиф, которого они продали, и что он не помнит обиды и свою боль от предательства братьев им прощает и приписывает случившееся причинам высшего порядка, ибо так должно было быть по Промыслу Божию: чтобы он пришел в Египет и напитал нуждающийся народ свой чужими плодами, чтобы во время голода он был в помощь отцу и его сыновьям.954 8. А что сказать о святом Давиде, который по просьбе одной женщины, смягчив дух велением отцовского сердца, принял в дом сына недостойного и забывшего о братской крови?955 9. И тот евангельский отец, который вернувшегося младшего сына, жившего распутно и расточившего все имение,956 полученное от отца, преклоненный всего одним его смиренно сказанным словом, исповеданием того, что согрешил он против отца, приласкал, в порыве отцовской любви выйдя ему навстречу, и пал ему на шею (Лк. 15. 20), и приказал принести лучшее одеяние, и перстень, и обувь, и удостоил его поцелуя, одарил подарками, принял на дивное пиршество.957 10. Вот их-то подражателем в отцовской любви, которой мы уподобляемся к Богу, выказал себя и ты. И потому я убедил нашу дочь, чтобы она предприняла труд пути зимней порой, чтобы лучше провести зиму не только в гостеприимстве, но и в отеческой любви, ибо на смену негодованию уже пришла благодать, чтобы, полностью уподобляясь и подражая святым, ты обличил тех, кто, измыслив ложь, вздумал ожесточить твою душу против детей. Прощай и люби нас, ибо и мы тебя любим. * * * 736Сабин был епископом Плаценции (ныне г. Пьяченца, Италия), он участвовал в Аквилейском соборе 381 г. (ср.: Act. conc. Aquil. 1. 10. 37. 38. 58). Письмо датируется началом 395 г. 737Речь идет о свт. Павлине Ноланском. Он родился в Бурдигале (совр. г. Бордо, Франция) в 353 г. в богатой сенаторской семье. Крестившись в 390 г., он и его жена Теразия решили оставить мир. Павлин сначала удалился в Испанию, где в 394 г. был рукоположен во священника. Через некоторое время переехал в Италию, и свт. Амвросий принял его в медиоланский клир. В 395 г. Павлин и Теразия обосновались в Ноле, где в 409 г. Павлин был избран епископом. Умер он в 435 г. Сохранилось 35 его стихотворений. 738Жена свт. Павлина Теразия. 739Ср. у Авзония (epist. 24 и 25) и у свт. Павлина Полянского (carm. 10 и 11). 740См.: Мк. 8. 38; Мф. 10. 33: Лк. 9. 26. 741См.: Исх. 2. 10. 742См.: Евр. 11. 26. 743См.: 2 Цар. 6. 14. 744См.: Ис. 20. 2. 745Ср. у Цицерона, Mur. 6. 13: Multarum deliciarum comes est extrema sal- latio. 746См.: Иез. 5. 11. 747См.: 1 Тим. 2. 8. 748См.: Ис. 20. 2–4. 749См.: 2 Цар. 6. 23. 750См.: Мф. 11. 17. 751См: Быт. 2. 25. 752См.: Быт. 3. 7. 753См.: Быт. 9. 21. 754См.: Быт. 9. 22–25. 755См.: Быт. 39. 12. 756См.: 1 Кор. 6. 17. 757См.: Ис. 20. 2–4. 758См.: Быт. 18 12–24. 759См.: Быт. 22. 15–18. 760См.: Ис. 20. 1 6. 761См.: epist. 4. 762Возможно, здесь игра значений слова luxus – роскошь; вывих, смещение. – Примеч. ред. 763См.: Исх. 32. 1–6. 764Епископ г. Аквилеи (декабрь 388–407/408 гг.), участвовал и Аквилсйском соборе в сане пресвитера (Act. conc. Aquil. 45. 51). Поддерживал отношения с блж. Иеронимом Стридонским и Руфином Аквилейским. Это письмо относится, вероятно, к 389–390 гг. (см.: Banterle. Р. 261, not.). 765См.: Тит. 1, 2. 766См.: Втор. 18. 10. 767Ср.: Числ. 22. 13. 768Ср.: Числ. 22. 22–35. 769Фарра, отец Авраама, со всей семьей вышел из Ура Халдейского (см.: Быт. 11. 31). 770Ср.: Деян. 13. 10. 771См.: Числ. 22. 12–19. Ср. также у Филона Александрийского (Mos. 1. 48. 267–268). 772См.: Числ. 22. 20. 773См.: Числ. 22. 21–27. 774См.: Числ. 22. 35. 775Ср. у Филона (Mos. 49. 274). 776См.: Числ. 23. 9. 777Ср. у Филона (Mos. 1. 50. 278–279). 778См.: Рим. 6. 11. 779Ср.: 1 Кор. 13. 1. 780Ср. у Филона (Mos. 1. 51. 281). 781Ср.: Числ. 23. 27. 782Ср. у Филона (Mos. 1. 52. 289–290). 783См.: Числ. 25.1 и след.; 31. 16, а также: Откр. 2. 14. 784Ср. у Вергилия, Аеn. 3. 621 nес uisu facilis neе dictu affabilis ulti. 785Ср. у Филона (Mos. 1. 53. 294 – 54. 298). 786Поскольку d манихействе, противопоставлявшем светлое начало в человеке темной материи, был запрещен брак, там были широко распространены блудные грехи. Император Феодосий издал три указа направленные против манихеев (372, 389, 391 гг.). 787Ср.: Числ. 25. 7–13. Речь идет о Финеесе, пронзившем копьем изpaильтянина вместе с женщиной, с которой его застал 788См.: Быт 24. 63–64: Исаак вышел в поле поразмыслить. См. также: Isaac (788) 1. 789Книга «Шестоднев» свт. Амвросия была завершена ок. 387 г. 790См: Быт. 1. 20–26. 791См.: Филон (opif. mund 25. 77). 792Ср.: Мф. 22. 4; Лк. 14. 16. 793Ср.: Еф. 1. 18. Ср. также у Филона (opif. mund. 25. 78). 794Ср.: Быт. 1. 14–25. 795Ср.: epist. 21. 3. 796Ср.: hymn 6. 2: micantium astrorum globos. 797Ср.: Дан. 12. 3. 798См.: 1 Кор. 9. 27. 799См.: Флg. 2. 16. 800Ср.: Еф. 6. 12. 801См.: 1 Кор. 9. 26. 802Следуя примеру ап. Павла, сdт. Амвросий прибегает к тому же образу атлета. Ср.: interp. lob. 2. 3. 7; exam. 6. 1. 1. 803Ср.: Быт. 9. 21. 804Ср.: Исх. 32. 6 (эпизод с золотым тельцом). 805Ср.: Исх. 16. 11–15 (эпизод с перепелами, которых Бог послал для пропитания еврейского народа). 806См.: 2 Кор. 11. 26. 807Ср.: Деян. 16. 22. 808Ср. у Филона, opif. mund. 27. 82: «Решив сочетать начало и конец в возникших [сущностях], Бог [избрал] необходимое и самое любимое и соделал началом небо, а концом – человека» (см.: Филон Александpuйcкий Толкования Ветхого Завета / Пер. и комм. А. В. Вдовиченко, М. Г. и В. Е. Витковских, О. Л. Левинской. М., 2000). 809То есть человек. 810См.: Мф. 24. 35. 811См.: 1 Кор. 15. 53. 812Ср.: 1 Кор. 7. 31. 813Ср.: 1 Кор. 15. 51–54. 814Согласно библейской космологии, небо представляет собой твердь (firmamentum), отделяющую воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью (ср.: Быт. 1. 7). 815Ср.: 1 Кор. 10. 4. 816Ап. Павел в своей речи на Ареопаге цитирует полустишие Арата, автора III в. до н. э. (см.: phaenom. 5). 817Ср. у Филона, opif. mund. 25. 77: «Бог, наделив человека разумным к Себе родством, которое из даров было прекраснейшим, ни в чем не отказал прочим созданиям, но человеку, как самому родному и любимому существу, предуготовил все в мире, пожелав, чтобы сразу по возникновении он не нуждался ни в чем – ни для жизни, ни для добродетельной жизни, из которых первое обеспечивается изобилием и достатком потребляемого в пищу, а второе – созерцанием небесного, пораженный которым ум устремляется к небесному и жаждет его познать». 818Ср.: epist. II. а также у Плотина (cnn. 1. 6. 6–11). 819Ср. у Филона (opif. mund. 26. 79). 820Ср. у Цицерона (tusc. 4. 37–38). 821См: Еф. 2. 15–16. Ср. также у Филона (opif mund. 26. 81). 822Ср. у Филона (opif. mund. 29. 79). 823См.: Рим. 10. 4. 824Ср. Рим. 8. 21. 825См.: Пс. 88. 9. 826Ср. у Филона, opif. mund. 28. 83: «Из всего возникшего человеку следовало оказаться последним для того, чтобы, неожиданно явившись в конце, он смог привести в изумление все прочие живые существа». 827 νοῦς – ум. (греч.) У свт. Амвросия νοῦς практически равняется душе, ср. свойства души, описанные Цицероном (tusc. 1. 66–68). – Примеч. ред. 828Ср.: 1 Петр. 1. 8. Ср. у Филона (opif. mund. 23. 69). 829См.: Быт. 1. 26–27. 830Букв, «постигать летейское»: Letheia – подземная река, вода которой давала умершим забвение. 831Ср. у Филона (opif. mund. 23. 69). 832«Неблуждающие планеты» – игра слов. Планета – от греч. πλανάω блуждать. Это определение применяется к постоянным звездам, подобным Весперу и Арктуру. Ср. у Цицерона (nat. deor. 2. 20. 51), а также: exam. 4. 4. 16. 833См.: Ин. 1. 18. 834См.: 1 Кор. 13. 12. 835Ср. у Филона (opif. mund. 23. 71). 836Ср. у Вергилия, ecl. 9. 31: Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae. 837Ср. у Овидия, ecl. 1. 124: pressique iugo gemuere iuuenci. 838Ср. у Вергилия, georg. 3. 117: insultare solo et gressus glomerare superbos. 839Ср. y Филона, opif. mund. 28. 86: «Также и лошадь, животное весьма своенравное, с легкостью дает надеть на себя узду... и даже, чтобы удобно было на ней сидеть, выгибает спину, принимая на себя седока». 840Ср. у Филона (opif. mund. 28. 87–88). 841Ср.: 4 Цар. 2. 11. 842Ср.: epist. 36. 1. 843См.: Мк. 4. 39. 844Ср. у Филона (opif. mund. 51. 147). 845Ср.: Исх. 14. 20–21. 846Ср.: Мф. 14. 29. 847Ср.: Дан 14 36. 848Ср.: 4 Цар. 1. 3–17; 2. 11. 849Император Валентиниан II (371–392). Письмо было написано, вероятно, в конце 384 г., когда Валентиниану было 13 лет. Очевидно, действительным адресатом была императрица Юстина. – Примеч. ред. 850После гибели императора Грациана, убитого 25 августа 383 г. Андрагафием, полководцем узурпатора Максима Магна, свт. Амвросий отправился к Максиму, чтобы договориться о мире и остановить его наступление. Первое посольство можно датировать поздней осенью, на что указывает выражение aspero hiemis в § 7. Ср. также: obit. V. 28. 851Магн Максим – полководец, в 383 г. поднявший восстание в Британии против императора Грациана. Впоследствии был разбит императором Феодосием и убит в Аквилее 28 августа 388 г. 852О втором посольстве см obit. V. 28. Второе посольство датируют различно: осенью 384 г., летом или осенью 386 г. Поскольку речь идет о передаче останков Грациана, первая датировка представляется более вероятной. 853Perfectum praesens в письмах встречается у свт. Амвросия довольно часто, в этом же письме § 9. см. также: cpisi 41, 43, 47. – Примеч. ред. 854Ср. у Вергилия. Аеn 10. 630–631: ant ego ueri / uana feror. 855Augusta Treu rorum, ныне г. Трир (Германия). 856Praepositus sacri cubiculi – Кувикуларий, придворная должность в поздней Римской империи. См. у Аммиана Марцеллина (res gest. 18 4. 2–7). 857С onsistorium sacrum со времен императора Диоклетиана – консисторий, высший государственный совет при императоре. В него обязательно входили четверо придворных, занимавших ключевые должности: mаgister officiorum, quaestor sacri palatii, comes sacrarum largitionum и comes rerum priuatarum, a также придворные, принадлежавшие к разряду uiri spectabiles и называемые comites consistoriani. 858То есть Максим не проявил должного уважения к епископскому сану. 859Бавтон – полководец, родом франк, занимавший при дворе Валентиниана должность magister peditum, консул в 385 г. Его дочь Евдоксия стала женой императора Аркадия. 860См.: Пс. 67. 6. 861Могонциак, совр. г. Майнц на Рейне. 862Комит – должностное лицо в поздней Римской империи. 863Орлы – штандарты римской армии. 864Ютунги – народность, относимая либо к германцам, либо к готам и жившая по берегам Дуная. 865Имеется в виду Цизальпинская Галлия (совр. Сев. Италия). – Примеч. ред. 866Очевидно, императору Валентиниану пришлось заплатить гуннам, чтобы они ушли из завоеванных областей. 867Имеется в виду брат Максима. Марцеллин (см.: Faller. Р. 212). Ср. у панегириста Паката Дрепания, paneg. TheocL 35. 1: Maicellinus... frater tyranni. 868Валлион занимал должность comes militaris при императоре Грациане и был верен ему до конца. Ср. у Паката, paneg. Theod. 28. 4 (там он именуется Balio). 869Cabylunnum – ныне г. Шалон-сюр-Сон (Франция). 870В это время в Тревирах шел процесс над ирисциллианами. Присциллиан был осужден весной 385 г. и казнен вместе со своими последователями. 871Епископ Кордовы, сначала гонитель, затем последователь Присциллиана. См. у Сульпиция Севера (chron. 2. 47). 872Очевидно, имеются в виду детали оснащения повозки, в которой предстояло ехать престарелому епископу. 873Ср.: Быт 1. 1 и след. 874Ср.: 2 Кор. 4. 18. См. у Филона Александрийского (opif. mund. 2. 8–9). В этом письме свт. Амвросий помещает большие цитаты из этого сочинения Филона. 875Ср. у Филона (opif. mund. 3. 13). 876Ср.: epist. 29. 5. 877Ср. у Филона (opif. mund. 33. 100). 878Ср.: Ис. 11. 2–3: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит его дух страха Божия. 879Имеются в виду семь дней творения. 880В Античности насчитывали семь «планет» – Солнце, Луна, Меркурий Венера, Марс, Юпитер, Сатурн. 881Ср. у Филона (opif. mund. 38. 113). 882Septentrio, чаще pl. septentriones, – созвездие Большой Медведицы. Само слово означает «семь быков», от архаического trio, onis; ср. у Варрона (ling. lat. 7. 74–75). 883Ср. у Филона (opif. mund. 39. 114). 884Ср. у Филона (opif. mund. 40. 117). 885Ср. у Филона (opif. mund. 40. 119). 886Ср. у Филона (opif mund. 41. 124). 887Имеется в виду Пасха, когда оглашенные принимали Крещение (см.: Banterle. Р. 303, not. 12). 888Ср. у Филона (opif. mund. 41. 125). 889Ср.: Кол. 2. 11, 12. Имеется в виду Крещение, заменившее ветхозаветное обрезание. 890Ср.: Быт. 17. 12. Речь идет о том, что обрезание младенца совершали на восьмой день. 891Хомер – мера объема, равная 220 литрам. 892Ср.: Ос. 3. 1. 893Ср. у Арнобия (adu. nat. 2. 70. 4). 894См.: Евр. 4. 7. 895Ср. у Филона, opif. mund. 39. 115: «Их восхождения и сокрытия для всех становятся причиной многочисленных благ. Ведь когда они заходят, вспахиваются борозды для посева, а когда собираются восходить, [тем самым] оповещают о жатве, а взойдя, поднимают радующихся земледельцев на сбор необходимых [плодов]». 896Имеются в виду младенцы Вифлеемские, убитые Иродом. 897Ср.: Мф. 27. 52. 898Ср. у Филона (opif. mund. 36. 105). 899Ср. у Филона (opif. mund. 35. 104). Ср. у Климента Александрийского (strцm. 6. 16. 3–6). 900Ср. у Филона (opif. mund. 40. 118). 901Ср.: 2 Кор. 4. 16; Кол. 3. 10. 902Ср.: 1 Кор. 5. 15. 903Ср.: Евр. 4. 14–16. 904Ср.: Евр. 5. 4. 905Ср.: Евр. 9. 7. 906Ср.: Евр. 5. 21. 907Ср.: 1 Петр. 1. 8. 908О каких книгах идет речь, неизвестно. Судя по аргументации, предлагаемой в § 4, это может быть трактат «О вере», две первые книги которого были завершены в 378 г., три остальные – в 380 г. 909Ср. у Цицерона (fam. 3. 9. 2). 910Inuitato tuo – ср. у Цицерона (fam. 7. 5. 2). 911См.: 1 Кор. 2. 4. 912См.: expi. syml. 3. 15–16. 913См.: Флп. 2. 6. 914Фотин, епископ Сирмийский был осужден и низложен в 351 г. за тринитарные заблуждения. 915Аполлинарий, епископ Лаодикийский, придерживаясь трихотомической антропологической модели, признавал во Христе человеческие плоть и душу, но человеческий ум во Христе, по мнению Аполлинария, замещался Божественным Логосом. – Примеч. ред. 916Ср.: incarn. 7. 68. 917Ср.: incarn. 6. 51. 918Данное замечание помогает понять принципы, которыми руководствовался свт. Амвросий при публикации своих писем. 919Ср.: off. 3. 1. 2; uirgb. 2.2. 10, а также у Цицерона, off 3.1.1: ...numquamse minus otiosum esse quam cum otiosus, nес minus solum quam cum solus esset. 920Ср.: Лк. 1. 28, 34. 921Ср. exp. Luc. 2. 8; также: uirgt. 2. 2. 10. 922Ср.: Деян. 10. 9; 11. 12–18. 923См.: Быт. 3. 8. 924Ср.: Быт. 2. 8. 925Ср.: epist. 29. 1. 926См. примеч. к epist. 29. 927Имеется в виду Иосиф Флавий. Ср.: antiq. iud. 1. 37–38. 928Ср.: Быт. 2. 10–11. 929Ср.: Быт. 1. 9. 930Ср. у Филона Александрийского, opif. mund. 54. 153–154: «В божественном же саду все растения были живые и разумные, плодом которых были добродетели, а также нетленное разумение и понимание». 931Словом principale свт. Амвросий передаст восходящий к стоицизму термин ἡγεμονική, обозначающий «ведущую», разумную часть души. 932Это два наиболее распространенных толкования Песни песней, см. трактат свт. Амвросия «Об Исааке или душе». 933Слово παράδεισος персидского происхождения и получило распространение в греческом языке, благодаря Ксенофонту (см.: anab. 1. 2. 7 и др.), который использовал это слово для описания парков персидских царей. – Примеч. ред. 934См.: Дан. 13. 7. 935Ср.: Быт. 2. 8. 936Целомудренная Сусанна, как и невеста из Песни песней, находится в саду (или в раю). 937Ср. у Филона (opif. mund. 54. 154). 938Ср. у Филона (opif. mund. 55. 155). 939Ср.: Быт. 3. 14. См. у Филона (opif. mund. 56. 157). 940Ср. у Филона, opif. mund. 56. 159: «Невоздержанность же в пище по природе смертоносна и исполнена яда, поскольку нарушает пищеварение постоянным притоком все новой и новой пиши до того, как прежняя успела перевариться». 941В Быт. 2. 7 сказано «Господь Бог». Свт. Амвросий рассуждает уже с позиций триадологического учения своей эпохи. Ср.: exam. 6. 7. 40. 942Ср. у Филона (opif. mund. 48. 139). 943Ср.: expi. ps. 37, 8. 944Ср.: Быт. 3. 8–12. 945Ср.: Быт. 4. 8. 946Ср. у Филона (opif. mund. 49. 148). 947Ср. у Филона (opif. mund. 49. 141). Источником для Филона служит Платон (Ion, 533d), (см.: Banterle. P. 325, not. 23). 948Ср. у Филона (opif. mund. 49. 170). 949Ср. у Сенеки (epist. 102. 21). 950Ср.: Быт. 2. 19. 951Ср. у Филона (opif. mund. 49. 142). 952Ср. у Филона (opif. mund. 59. 165: «Ум в нас играет роль мужчины, а роль женщины – чувство. Наслаждение первоначально встречает и вступает в общение с чувствами, посредством которых обманывает владычествующий ум»). 953Ср.: Быт. 22. 1–14. 954Ср.: Быт. 44. 14–14. 8. 955Ср.: 2 Цар. 14. 956См.: Лк. 15. 13. 957Ср.: Лк. 15. 11–24.