Святитель Афанасий Великий / Толкование на псалмы (4)

15 Столпописание, Давиду. Пророчество, которое теперь у нас в руках, заключает в себе призвание язычников, обвинение израильтян в непослушании, и самую тайну воскресения общего всем нам Спасителя Иисуса Христа. Посему, думаю, песнь эта и названа «столпописанием»; потому что Пророк Давид выставил ее как бы на столпе потомкам своим. Слова же песни поются как бы от лица Христова; ибо так разуметь научил нас Петр. Пс.15:1. Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах. Прияв на Себя как бы общее, лице всего человечества, обращает речь к Богу и Отцу, не о Себе паче, но за нас и о нас, как единый из нас по домостроительству. Посему, называет Отца Господом, как восприявший на Себя зрак раба. Просит же о сохранении Своем ради Церкви, которая есть плоть Его. И поелику Церковь есть плоть Его, то и просит об ее собственно сохранении. Почему, сохранение это справедливо может быть относимо и к Его лицу. Пс.15:2. Рех Господеви: Господь мой еси Ты. Опять и сие прилично рабьему зраку, а вместе указывает и на оправдание исповеданием в вере. Яко благих моих не требуеши. Благими именует здесь жертвы, приносимые по Закону. Ибо изрекает то слово веры: «еда́ ям мя́са ю́нча, или кровь козлов пию́?» (Пс. 49, 13)? Пс.15:3. Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них. «Святыми» называет освященных Духом, а «землею» – Христову Церковь. Слово «удиви» имеет значение «открыл», а «Своя» значить «Отчая». Посему, смысл целой речи таков: освященным верою соделал ведомою Отчую волю «в них», то есть, в тех, которые на земле Божьей, или в Церкви, или в тех, которые на земле святой, потому что святые, имея жительство на небе, хотя находятся еще на этой земле, но пребывают уже на земле Его. «Хотения» же Божии суть те частные добродетели, которые Бог соделывает чудными во святых Своих, потому что они имеют какое-то преимущество пред прочими людьми в совершении добродетели. Ибо мужество Апостолов и мучеников неодинаково с мужеством доблестных в ином, и целомудрие Иосифово неподобно целомудрию других. Посему, приводимый ими в удивление, сознает собственную свою немощь, потому что многого недостает ему в сравнении с Божественною силою и с Божественным величием. Ибо, как скоро умножаются немощи в праведниках, поспешают они принести покаяние пред Богом. Пс.15:4. Умножишася немощи их, – когда служили идолам. Но хотя и умножились, они не остаются с этими немощами. В них немощи только до первого сознания оных, потому что «вся могут о укрепляющем их Xpисте» (Флп. 4, 13). Или, кажется, говорит это об Апостолах, и о тех, которые уверовали чрез Апостолов. В них явными соделались чудеса Божии, потому что соблюли они все Божественные заповеди. Но умножились их немощи, или, говоря иначе, их труды, когда восстало на них множество народов, витий, воинов, царей; и они, преодолев всех, совершили свое течение. Или кратковременность скорбей указывает на век нескончаемый. По сих ускориша. Хотя и были немощны, первоначально быв во грехах, но, услышав проповедь, тотчас соделались послушными. Ибо это значат слова: «по сих ускориша», то есть, поспешили стать послушными проповеди. Не соберу соборы их от кровей. Те, которых соберет Христос, должны быть чисты от убийств и кровей. Собирая соборы из язычников, соберу их не посредством кровей, то есть, соделаю, что будут приходить ко Мне, не подзаконное соблюдая служение, но принося паче хвалу и бескровную жертву. Ни помяну же имен их устнама Моима. Назовутся уже не идолослужителями и безбожными, но званными и избранными. И древле приобрели они себе достойные дел их названия, именуясь идолослужителями, многобожниками; ныне же не помяну более тех имен, называя их благочестивыми, святыми, званными и избранными. Пс.15:5. Господь часть достояния моего, и чаши моея. Достоянием называет царство язычников, и выражаясь яснее, как бы так сказал: язычников в достояние и удел даровал Мне Отец, Которому послушлив Я был даже до смерти. И Церкви Моей, которая есть достояние Мое, часть – сам Господь Отец. Он – часть и чаши Моей, т. е., смерти; потому что чаша означает смерть, по сказанному: «Отче... аще возможно... да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф. 26, 39). И Церковь унаследовала Отца, исполнив заповеди Его. И самая смерть Моя унаследовала Отца, по слову сказавшего: «наследницы... Богу, снаследницы... Христу» (Рим. 8, 17). Пс.15:6. У́жа нападоша Ми в державных Моих: ибо достояние Мое державно есть Мне. Это говорит о тех узах любви, которыми соединен с Церковью. Она и «державна есть», т. е. угодна Ему. Пс.15:7. Благословлю Господа вразумившаго мя. Толкование на это находим в деяниях Апостольских. Еще же и до нощи наказаша мя утробы моя. Богодухновенному Писанию обычно «утробами» называть сокровенные и во глубине таящиеся помыслы, а «нощию» – что невидимо. Пс.15:8. Предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся. В этом заключается явное обличение бесчувственности иудеев. Ибо и первоверховный Петр в Деяниях Апостольских истолковал это о Христе (Деян. 2, 25). Поколику Христос есть Бог, потолику сам Он все утверждает и содержит; а поколику соделался человеком, потолику прилично Ему сказать, что Господа имеет одесную, да не подвижется. Ибо во всем сообразуется с мерами человечества, и по домостроительству не стыдится того, что приличествует истощанию. И смотри, как естество наше соделалось достославным во Христе. Мы, отринутые за преступление Адамово, приведены пред лице самого Отца, и Он – наш защитник, наша опора. Пс.15:10. Не оставиши душу Мою. О Нем, Который есть жизнь и животворит, по домостроительству говорится, что оживотворен Отцем. Пс.15:11. Сказал ми еси пути живота. Прияв на Себя лице человечества, как соделавшийся нам подобным, изрекает слова, которые приличны более нам, нежели Ему, как Богу. Сладость в деснице Твоей в конец. Это значит, что святые будут в наслаждении и веселии после того, как оживут во время воскресения. Это же наслаждение и веселие, которое есть нетление, говорят они, приимем мы от Христа, Который в нас и одесную Отца. И что слово это истинно, явствует из следующего места, в котором сказано: «Иже преобразит образ смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). 16 Молитва Давиду. Псалом этот поется от лица человека, совершенного по Богу. Пс.16:1. Услыши, Господи, правду мою. Слова эти исполнены великой уверенности. Упоминает же здесь Псалмопевец о правде не в похвалу себе, и не потому что выдает себя за праведника, но как бы так говорит: поелику справедливо прошу Твоей помощи, и желаю избавиться от того, что терплю несправедливо, без причины гонимый Саулом, то услыши и исполни мое прошение. Внуши молитву мою не во устнах льстивых, – потому что Бог внемлет молитве не льстивых уст, но языка чистого и привыкшего поучаться в словесах Божиих. Пс.16:2. От лица Твоего судьба моя изыдет. Ясно молится о том, чтобы Единородный был ему судиею. Очи мои да видита правоты. Просить у Сына праведного суда, каким судил нас. Пс.16:3. Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию: искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда. Неправдою божественному Писанию обычно называть хулу на Бога. Ибо сказано: «неправду в высоту глаголаша» (Пс. 72, 8). Пс.16:4. Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих. Учит остерегаться и того, чтобы не говорить ничего смертного и человеческого. За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки. По заповедям Твоим вступил я во врата узкие и тесные. Пс.16:5. Соверши стопы мои во стезях Твоих. Слово это учит не полагаться на самих себя, но утверждаться в Боге. «Стези» же Господни суть соблюдение заповедей. Пс.16:6. Аз воззвах, яко услышал мя еси, Боже. Сказано: «услышал еси» – вместо: «услышишь». Не напрасно же воззвал я к Тебе, но опытом изведав Твое человеколюбие; потому что нередко услышан был Тобою, призывая Тебя. «Воззвание» же есть мысль устремленная к Богу. Приклони ухо Твое мне. Бог весь есть ухо, потому что все слышит. Пс.16:10. Тук свой затвориша. Словом «тук»3 (церковносл.) – жир.Редакция «Азбуки Веры» означает весьма великое благоденствие врагов. Пс.16:11. Очи свои возложиша уклонити на землю. У них, говорит, одна была цедь, чтобы привлечь, как ни есть, к земле и склонить к плотскому мудрованию. Пс.16:13. Оружие Твое от враг рук Твоих. Душа праведника, особливо такого, который привлекает грешников от нечестия к богочестию, есть как бы меч изощренный против духов злобы. Сей-то меч, который сам Ты Владыка изощрил на врагов Твоих, «избави... от враг руки́ Твоея́» (Пс.16:13–14). Кто же суть враги руки Божией, как не противящиеся вере в Единородного Божия, Который есть и рука Божия? Пс.16:14. Господи, от малых от земли раздели я. Молится, чтобы нечестивые отлучены и как бы отделены были от малых. Кто же суть «малые» сии, как не те, о которых сказано: «мнози... суть звани, мало же избранных» (Мф. 20, 16)? И сокровенных Твоих исполнися чрево их. Они, говорит, насладились всем досточестным; а потому, дошли до такого презорства, что беззаконнуют. Слова же: «сокровенных Твоих» – означают: теми наказаниями тайными, о которых имеешь Ты ведение и которых я не знаю, исполни чрева их или, говоря точные, их самих. Насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим. Исполнились они всякого беззакония и передали его детям, даже оставили младенцам сынов своих, то есть, внукам. Пс.16:15. Аз же правдою явлюся лицу Твоему. Не уподоблюсь им, и не буду насыщаться, чем насытились они, но делами праведными исполнюсь Твоей славы. * * * 3 тук 17 Пс.17:1. В конец, отроку Господню Давиду, яже глагола Господеви словеса песни сея, в день, в онь же избави его Господь от руки всех враг его, и из руки Саули, и рече: В псалме этом описывается восстание врагов, призвание Бога в помощь, сошествие и вознесение Единородного, также и то, что по вознесении совершено против демонов, отвержение израильтян и призвание язычников. Сказанное же: «от руки враг» его и «из руки Саули», может быть прилагаемо к врагам мысленным и к князю их. Пс.17:2. Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя. Пс.17:3. Господь утверждение мое, и прибежище мое. Сознавая Божии благодеяния, приносит Богу величайший из даров, именно любовь, которую Спаситель и в заповедях поставил на первом месте. Пс.17:4. Хваля призову Господа, и от враг моих спасуся. Из этого научаемся, как исповедывать благодарение за блага, которыми уже насладились мы, так и просить еще благ, в которых имеем нужду. Потом Давид описывает различные восстания врагов. Пс.17:5. Одержаша мя болезни смертныя. Упоминает здесь не о какой-либо брани с смертными, но о невидимых силах, внутренно окружавших душу его. И потоцы беззакония смятоша мя. Пс.17:6. Болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя. Потоцы беззакония суть беззаконные помыслы; они же самые, если остаются в нас надолго, называются болезнями, а если умерщвляют нас действующим в нас грехом, именуются и сетями. Пс.17:8. И подвижеся, и трепетна бысть земля. Описывает совершившееся при снисшествии Господа. Ибо подвиглись тогда все живущие на земле, и всякая страна наполнилась слухом о Нем. Основания гор смятошася. Горы суть лукавые силы, превозносящиеся пред Божией славой. «Основаниями их» называет Давид сокрытые во глубине помыслы. И подвигошася, яко прогневася на ня Бог за то, что долгое время обольщали живущих на земле многобожною верою. Пс.17:9. Взыде дым гневом Его. Разгневавшись, угасил огнь их, которым издревле попаляли людей; и в знамение сего Псалмопевец употребляет слово: дым. И огнь от лица Его воспламенится. Это против сопротивных сил Сын Божий невидимо совершает, угашая огонь их другим лучшим и сильнейшим огнем. Ибо демоны, видя Господа в пришествие Его, попаляемы были от лица Его. Углие возгореся от Него. Это суть просвещенные причащением Божественного огня. Пс.17:10. И приклони небеса и сниде. Самым ясным образом пророчествует о снисшествии Господа. И это почти тоже, что и сказанное: «смирил Себе... даже до смерти» (Флп. 2, 8). И мрак под ногама Его. Дает разуметь сокровенность домостроительственного пришествия и невидимость Божию, чтобы сказанное им не увлекло нас в плотские понятия Пс.17:11. И взыде на Херувимы, и лете, лете на крилу ветреню. Этим изображает вознесение Его; Херувимами и крылами ветреными называет или то облако, которое взяло Его и о котором написано в Деяниях: «и сия рек, зрящым им взятся и облак подъят Его от очию их» (Деян. 1, 9), или быстроту явления, скорость пришествия и помощи. Пс.17:12. И положи тму закров Свой, – то есть, невидное и незримое пребывание Спасителя с человеками. Окрест Его селение Его. Словами «селение Его» означает святую Церковь, в которой обетовал водворяться. «Окрест Его», по сказанному: «идеже... два или́ тpие́ со́брани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18, 20). Темна вода во облацех воздушных. Говорит это по причине темноты сказанного о Нем у Пророков, которые наименованы и облаками. Пс.17:13. От облистания пред Ним облацы проидоша. Свет пришествия его ясными соделал пророчества. Град и углие огненное. А поелику в пророчествах находятся и угрозы, то и это представил под образом «града и углия». Как от озарения проповеди, подобно облакам, прошли пред Ним Апостолы, и оросили мир, так град служит образом различных казней, определенных неверующим, какие по вознесении Господа и действительно постигли врагов Его, разумею врагов мысленных. Ибо, как, освобождая израильтян из Египта, одождил град и огонь, так, освобождая и все народы от работы демонам, одождил град и углие огненное. И это были карающие силы, которыми низложил мысленных египтян. Пс.17:16. И явишася источницы воднии. По низложении врагов явились источники водные, то есть спасительное евангельское слово, которое стало основанием вселенной, потому что на нем назданы мы. Или еще: под «источниками» разумей святых пророков, как источающих спасительное слово. Ибо так о них написано: «и почерпите воду с веселием от источник спасения» (Ис. 12, 3), а под «основаниями вселенной» – писания всепремудрого Моисея; потому что в них первых находим положенное основание веры и боговедения и подобно писаниям Пророков содержащее в образах тайну Христову. Посему «явишася» значит «уяснились». Или, под источниками и основаниями поднебесной разумей святых Апостолов; потому что и они источали спасительное слово и в основание поднебесной положили веру. Также под источниками водными и основаниями вселенной разумей еще спасительное крещение. От запрещения Твоего, Господи, – должно подразумевать: низложены сказанные выше враги. От дохновения духа гнева Твоего. Бог не в тоже мгновение наказывает согрешающих, иначе, погибли бы они совершенно; но предвозвещает наказания гнева. Ибо сказано: «накажу я в слух скорбения их» (Ос. 7, 12). И это значит дохновение духа гнева Его. Пс.17:17. Восприят мя от вод многиях. Водами называет искушение. Давид же говорит: «воспpият мя», то есть, естество человеческое. Ибо в день Пятидесятницы «крестишася» от Апостолов «душ яко три тысящи» (Деян. 2, 41). Пс.17:18. Избавит мя от врагов моих сильных, и от ненавидящих мя. Давид переходит к описанию того, что сделано им по совершении греха и во время покаяния. Смысл речи его таков: Господь услышал уже исповедание мое, и стал моею опорою, когда готов я был низринуться и потерпеть великое падение, если бы только после греха впал в совершенное отступление. Но Господь совершенно избавит меня и даст отпущение греха, в предвозвещенное Пророками время Его пришествия, и соделает сие благодеющий мне Господь, Пс.17:20. яко восхоте мя. А если бы не восхотел, то не послал бы ко мне Пророка Своего. Пс.17:21. И воздаст ми Господь. Уверен я, что Господь, во время праведного суда Своего, не воспомянув грехов моих, воздаст мне по правде. Ибо в правде, как бы на весах, противоположив греху моему другие дела мои, найдет, что дела эти много перевешивают соделанный мною грех. Слово это учит, что поползнувшемуся по какой-либо немощи можно поддержать себя иными добрыми делами. По правде моей. Правдою называет вообще добродетель, чистоту рук при совершении дела, и добрым навыком приведение деятельных сил в нескверное состояние. Пс.17:23. Яко вся судьбы Его предо мною. Хотя суды Божии неисследимы и по непостижимости своей подобны бездне, однако же, все пред очами боголюбца. Пс.17:26. С преподобным преподобен будеши. Справедливо сподобил Ты меня благодеяния Своего, потому что Ты праведен, с преподобным умеешь быть преподобным. Ибо, если бы пребыл я во грехе и предался совершенному развращению, то знаю, что и Ты сам, великий Судия, произнес бы надо мною суд Свой, по мере греха моего. Но поелику сохранял я пути Твои, то и Ты, Который преподобен с преподобным и неповинен с неповинным, не остановил взора на уклонении от правды, какое было со мною на время, но воздал мне в суде Твоем по жизни, какую вел я после, и по делам, совершенным мною в правде. Пс.17:28. Яко Ты люди смиренныя спасеши. Отсылает к лику Апостолов. И очи гордых смириши. Это идет к фарисеям и книжникам. Пс.17:29. Яко Ты просветиши светильник мой, Господи, – то есть, ум. Боже мой, просветиши тьму мою, – рассеешь мое неведение. Пс.17:30. Яко Тобою избавлюся от искушения, и Богом моим прейду стену; – потому что окружили меня враги мои и содержат меня в заключении. «Искушением» же называет удовольствия, а «стеною» – диавола. Пс.17:31. Бог мой, непорочен путь Его. Порицает здесь неблагодарность, злобу, упорство и жестокость непризнательных, неблагодарных и жестокосердых иудеев. Ибо упрекали Спасителя нашего Христа, будто бы поступает вопреки Божию Закону; охуждали слова Его и клеветали, будто бы Он богохульствует, говоря между собою: «глаголет хулы: кто может оставляти грехи» (Мк. 2, 7)? И эти расположения и мысли о Господе всяческих и Боге питали в себе с лукавою совестью и с злым помыслом. Словеса Господня разжжена. И словеса Его о сем, подобно разжженому серебру, чисты от всякой укоризны, искушены и изведаны. Пс.17:32. Яко кто Бог, разве Господа? Или кто Бог, разве Бога нашего? Ибо единое Божие Слово есть истинный Бог и Единородный, потому что Оно единое есть также Бог, как и Отец. Сказав же о Христе, что он Бог по естеству, говорит теперь: «или кто Бог?» У нас один Бог Отец, и нет другого Бога, так чтобы один исполнял прошение одного, а другой прошение другого. Но, может быть, два стиха поставлены во взаимной соответственности. Так, истинный Бог препоясал силою для одержания победы, и положил непорочен путь мой к совершению добрых дел. Пс.17:33. Бог препоясуяй мя силою. Это подобно сказанному: «дондеже облечетеся силою свыше» (Лк. 24, 49). И положи непоpочен путь мой, – то есть, евангельскими законоположениями наставил меня, как идти путем непорочным. Пс.17:34. Совершаяй нозе мои. Ибо святые суть истребители ядоносных страстей, потому что прияли силу против мысленных змиев; почему и уподобляются оленям, которые истребляют чувственных змей. Яко елени. Ибо прияли власть «наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19). И на высоких поставляяй мя; – учит мудрствовать горняя. Пс.17:35. Научаяй руце мои на брань; – потому что, воздевая их в молитве, преодолеваю неприязненных. И положил еси лук медян мышца моя. Учит, как быть уготованным на брань, уподобляет мышцы луку, и делает их как бы медными по крепости. Или дает разуметь, что душевные силы соделал мужественными, подобно медному луку. Медь есть символ деятельной силы. В таком смысле Иезекииль говорит Иерусалиму: «сгорит медь его» (Иез. 24, 11). Но как под образом меди разумеет силу и неуязвимость, так под образом лука приточно представляет самое вержение стрел нашими мышцами. Пс.17:36. И дал ми еси защищение спасения. Защитил меня спасением Твоим; а это есть домостроительное пришествие. И десница Твоя восприят мя. Отчая десница – Сын. И наказание Твое исправит мя в конец. Разумеет евангельское учение, или говорит о ветхозаветном учении посредством Закона, как бы так рассуждая: во всем мне благодетельствуя, дал мне и законы, которыми научен я должному. Ибо, узнав из них, что не должно делать неправды, воздерживался я от сего. Но чтобы от такого правдолюбия не потерпеть мне вреда, даровал достаточную помощь, изведя на широту. Или, наказанием называет наказующее учение, по сказанному: «имися... наказания» (Прит. 4, 13), или требующий трудов образ жизни, по сказанному: «не пренебрегай наказания Господня» (Прит. 3, 11). И наказание Твое то мя научит. Слова эти: «наказание Твое, то мя научит», у Феодотиона заменяют сказанное у Семидесяти: «наказание Твое исправит мя в конец». Пс.17:37. Уширил еси стопы моя. Отъяв соблазны и сети, какие приготовлены врагами, соделал Ты свободным шествие мое. Говорит же о стопах, что, когда человек идет от порока к добродетели, проходящему сей тесный путь вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И тем самым, что человек после трудов добродетели приемлет упокоение, укрепляются «плесне» его; потому что ноги его поставлены на камне. А это есть вера наша. Пс.17:38. Пожену враги моя. Как приуготованный к ществию божественной благодатью, твердо уверен в победе. Пс.17:39. Оскорблю их, и не возмогут стати. Оскорбление врагам делает наше бесстрастие. Пс.17:40. И препоясал мя еси силою. Опять приписывает всю победу Даровавшему силу. Пс.17:41. И врагов моих дал ми еси хребет, – то есть: обратил врагов в бегство, потому что бегущие от нас обращают к нам хребет. Враги же наши демоны дают нам хребет, когда не могут вложить в душу страстных помыслов. И ненавидящие мя потребил еси, – то есть, Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других. Пс.17:42. Воззваша, и не бе спасаяй. Говорит это о врагах чувственных как бы от лица Господня. Ибо иноплеменники, призывая на помощь богов своих, не пользовались их промышлением; и Саул, Авессалом, Семей и прочие враждовавшие израильтяне не имели себе помощником Бога. Пс.17:43. И истню я, яко прах. Совершенно исчезнут они при содействующей мне благодати Твоей. Пс.17:44. Избавиши мя от пререкания людей; – тогда как Господь отвращает еще лице Свое от иудеев за непокорность и просит в наследие Себе язычников. Поставиши мя во главу языков. Но не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками. Итак, пророчество это исполняется Родившимся от него по плоти. Ибо Родившийся от Давида по плоти, Который и сам, по словам божественного Иезекииля, именуется Давидом, то есть, Владыка Христос, воцарился над всеми языками. Он и всегда, как Бог, владычествует над всеми, но по вочеловечении приемлет добровольное служение от уверовавших в Него. Людие, ихже не ведех, работаша Ми. Это – слова самого Христа; потому что, отвращаясь от непокорных иудеев, просить в наследие Себе язычников. И слова эти не означают неведения, потому что все знает Он как Бог; имеют же такой смысл: поелику люди эти долго не участвовали в близости со Мною, то стали для Меня чуждыми, сторонними и весьма далекими от близости со Мною. Пс.17:45. Сынове чуждии солгаша Ми. Израиль, называвшийся сыном перворожденным, назван сыном чуждым за неверие. Пс.17:46. Сынове чуждии обетшаша. Все ветшающее близко к уничтожению. Пс.17:47. Жив Господь, и благословен Бог мой. Весьма кстати возгласил: «жив Господь», потому что упомянул о пререкании людей, в котором вопияли, говоря: «возми, возми, распни Его» (Ин. 19, 15). И да вознесется Бог спасения моего. Хотя и «смирил Себе, зрак раба приим» (Фил. 2:7), но Он превознесен. Это подобно сказанному: «Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имени» (Фил. 2:9). Пс.17:48. Бог даяй отмщение Мне, – то есть, наказывающий неверный народ – иудеев. И покоривый люди под Мя, то есть, язычники покорились Христу. Пс.17:49. Избавитель Мой от враг Моих гневливых, – то есть, от народа неверного. Враги гневливые – народ иудейский, с ругательством называвший Его самарянином. А муж неправеден – Иуда и Пилат, безвинно осудивший на смерть. Пс.17:50. Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи. Поелику соделал Ты и то и другое; то, говорит пророк, когда сам Ты, Господи, призовешь язычников, чрез них «исповемся Тебе», потому что будут они воспевать сложенные мною песнопения. И не только исповемся, но и «воз величу спасение царя их, т. е. царя язычников. «Возвеличу», то есть громко возвещу всем спасение, которое «содела... посреде земли» (Пс. 73, 12). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему; потому что мы помазаны в «царское священие» (1 Пет. 2, 9). Творя же милость народу и мне Давиду, уготовляешь оную и Ему и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя; потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти.