Святитель Афанасий Великий / Толкование на псалмы (24)

Пс.118:53. Печаль прият мя от грешник оставляющих закон Твой, т. е. печаль о грешниках, из которых одни грешат без Закона, не изведав и начала законов, а другие имеют Закон и преступают его. «Аще страждет един уд, с ним страждут вси у́ди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси у́ди» (1 Кор. 12, 26). Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братьях наших, что они таковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел сей святый. Пс.118:54. Пе́та бяху мне оправдания Твоя на месте пришествия моего. «Местом пришелствия» называет настоящую жизнь, по сказанному: зная, «яко страннии и пришельцы суть на земли́» (Евр. 11, 13). На сем-то месте возвеселился я, сказуя оправдания Твои, поскольку вместе и изучал, и исполнял их. Пс.118:59. Помыслих пути Твоя, и возвратих но́зе мои во свиде́ния Твоя. Поскольку всю мысль свою устремил я на заповеди Твои, то и вступил на путь свидений. Пс.118:60. Уготовихся и не смутихся. Зная сказанное: «чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1), и всегда помышляя о сем, при нашествии врагов не смущался я, как научившийся встречать их мужественно. Пс.118:61. У́жя грешник обязашася мне. Какие же это были «у́жя?» Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с ликостояния по Богу? Пс.118:62. Полунощи востах исповедатися Тебе. Не только день, но и ночь, даже самую средину ночи, когда овладевает людьми наиболее приятный сон, проводил я, песнословя Тебя, и воспевал праведные определения Твои. Так поступал и божественный Апостол вместе с Силою, когда, приняв на себя раны и бичевания, с связанными ногами, растворил молитву с песнопением, и пожал плод сего прекрасного бдения; потому что изведал на себе Божественную щедродательность (Деян. 16, 19–39). Пс.118:63. Причастник аз есмь всем боящимся Тебе. Совершенный делается причастником Христовым, по сказанному: «причастницы быхом[v] Христу» (Евр. 3, 14). А Псалмопевец, как руководствуемый еще к совершенству, говорит о себе, что он – причастник боящихся Господа, однако же, не просто боящихся, но по страху Божию сохраняющих заповеди Божии. Хранение заповедей служить доказательством страха Божия. Пс.118:64. Милости Твоея, Господи, исполнь земля; оправданием Твоим научи мя. Пророчески предрекает будущее, что вся земля исполнена будет боящихся Господа. И будет это не по иной нужде, но по Твоей милости; ибо Сам милостиво сотворишь это, Себя самого предав на то, чтобы Тебе быть учителем людей. Пс.118:65. Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи. Наставленному в Божественных заповедях преподается учение – быть небесчувственным к благодеяниям Божиим, потому что не освободился бы он от греха и не был бы сопричислен к рабам Господним, если бы не была тому виною Божественная некая благодать. Пс.118:67. Прежде даже не смиритимися, аз прегреших. Будучи предан за прежние, мною содеянные, грехи, доведен я до смирены, претерпев это по праведному суду Божию. Поэтому-то, подвергшись вразумлению, прошу научить меня и привести в познание, что смирение, до какого доведен, служит к пользе моей и к вразумлению. Пс.118:68. Благ еси Ты, Господи. Праведник при всем что ни встречается с ним, хотя бы то было и горестно, говорит Богу: «благ еси Ты». Сему подобно сказанное в другом месте: «благословлю Господа на всякое время» (Пс. 33, 2). И благостию Твоею научи мя оправданием Твоим. Просить, чтобы научил его благий Бог, потому что «благи оправдания Божии», соразмеряемые с достоинством каждого. Почему, о них и должно сказать: оправдались судьбы Твои, Боже (Пс. 18, 10). Пс.118:69. Умно́жися на мя неправда гордых. До того, говорит, простерли гордость, что сердце в них стало таким, как сказано далее: Пс.118:70. Усыри́ся яко млеко́ сердце их. Предан будешь жестоким и тяжким искушения, смиряющим в жизни и научающим умерщвлять и порабощать тело, и ходить не широким и пространным, но тесным и узким путем. Ибо сердце святых утончено, а сердце гордых утучнено. Пс.118:71. Благо мне, яко смирил мя еси. Как бы так говорит: благодушествую в немощах, в оскорблениях, в нуждах, в гонениях, в теснотах, только бы явиться достойным оправданий Твоих, ища того, чему иначе и научиться невозможно. Пс.118:72. Благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра. Руководствуемому к совершенству преподается учение о том, какой чести сподобляется человек. Пс.118:73. Руце Твои сотвористе мя. А второе достоинство в том, что человек способен приять и вмещать в себе разумение Его. Вразуми мя, и научуся заповедем Твоим. Возблагодарив за создание, весьма естественно благодарить и за дарованную силу мышления, которою человек уразумевает заповеди. Пс.118:74. Боящиися Тебе у́зрят Тя и возвеселятся. Научает, что не он один приимет это дарование, но что будет оно простерто на всех боящихся Господа. Ибо одним благочестивым приятен он, ощутительно познаваемый и в слове и в предначертаниях обладаемой им мудрости; а для других тяжело и видеть его; потому что жизнь его неподобна жизни других, и отличны стези его. А потому и говорит: «возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах». Пс.118:75. Разумех Господи, яко правда судьбы Твоя. Этим научаемся, что Бог все творить с нами по правде. Поэтому, необходимо нам не малодушествовать при вразумлениях, а паче припадать к Нему и хранением Закона искать Его милости. Пс.118:76. Буди же милость Твоя, да утешит мя. Милость Отчая – Сын, Который и утешил сердца наши, подпадшие мучительству сатаны. Или еще так: умоляю, да будет, по слову Твоему, милость Твоя утешением и ободрением мне рабу Твоему. Ибо многие, приняв утешение, предаются обольщению, будто бы приобрели его собственным благоразумием. Чтобы и мне не впасть в такое же заблуждение, да будет мне рабу Твоему, по слову Твоему, милость Твоя. Пс.118:77. Да прии́дут мне щедроты Твоя, и жив буду. Как обещал Ты утешение, так и сотвори, ущедряя служителей Твоих. Пс.118:78. Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя. Если сподоблюсь Твоей помощи, то постыдятся враги истины, т. е. лукавые демоны и люди. А я не превознесусь тем, что они постыждены, но «поглумлюся в заповедех Твоих». Пс.118:79. Да обратят мя боящиися Тебе. Да прииму наставление от служителей Твоих. Оно же будет таково, что возможет обращать души, потому что обогащено страхом Твоим. Пс.118:80. Буди сердце мое непорочно. Так, после всего этого, имея уже непорочное сердце, сказал однако же: «буди сердце мое непорочно». Это подобно сказанному в другом месте: «сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50, 12). Тогда только не постыжусь, когда буду непорочно хранить Божии заповеди. Пс.118:81. Исчезает во спасение Твое душа моя, и на слово Твое уповах. Пророк учит нас вожделевать слова и исполняться любовью ко спасению Божию. И какое же иное спасение, кроме пришествия Господня? «На слово Твое уповах» – разумей «на обетование Твое». «Словом» же называется и богодухновенное Писание. Поэтому, исчезает не только тот, кто ожидает исполненения Божественного обетования и чает окончания облежащих зол, но и тот, кто читает Божественные словеса, и желая в точности изучить смысл их, отыскание смысла признает для себя утешением и отрадою. Пс.118:82. Исчезоша очи мои в Слово Твое. Разумеет Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Его, по слову Апостола, «ходатая имамы ко Отцу: и Той есть... очищение о гресех наших» (1 Иоан. 2, 1–2). Глаголюще: когда утешиши мя? Ибо когда приидет ко мне Слово, тогда утешусь. Пс.118:83. Зане бых яко мех на слане. Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами, почему, уподобляются более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней, потому что избрали для себя горячность и деятельность. Делается «мехом на слане», кто истнивает плоть свою, не оставляет в ней ничего воспламененного и похотного, но как бы оледеняет ее. Пс.118:84. Колико есть дней раба Твоего? Малы дни человеческие на земле; поэтому молится, чтобы в продолжение их скорее сокрушен был сатана под ногами его, и чтобы ему самому покорить душу снисшедшему в нее Божественному Слову. Пс.118:85. Поведаша мне законопреступницы глумления. Разумеет или «бабии басни» (1Тим.4:7) – учения иудейские, или заповеди человеческие и суесловия мудрецов века сего. Пс.118:86. Вся заповеди Твоя истина: неправедно погнаша мя, помози ми. Зная, что на Божественном суде вознагражден будет за претерпленные им неправды, поспешает увидеть то время. Пс.118:87. Вма́ле не скончаша мене на земли́. Едва не лишился я жизни от их гонений. Пс.118:88. По милости Твоей живи мя, и сохраню свидения уст Твоих. Уста Божии – пророки, послужившие свидениям, заповедям и оправданиям Божиим. Пс.118:89. Во век, Господи, Слово Твое пребывает на небеси. Преспевая более и более, касается высших догматов, упоминает о вечном Слове Отчем, и едва не говорит: «в начале бе Слово» (Ин. 1, 1); рассуждая же об устроении вселенной, всю тварь ясно называет служебною Ему. Пс.118:90. В род и род истина Твоя. Два суть рода приявших истину Божию: иудейский народ, имеющий у себя Закон и пророков, и Церковь. Поэтому, истина Божия не в роды, но в род первый и в род второй. Прочее же народы пребывают в заблуждении. Но когда род первый отринул истину, и сказал: возми́, «возми́ от земли́ такова́го» (Деян. 22, 22); тогда истина от рода первого перешла к роду второму. Основал еси землю, и пребывает. Сею же истиною основана земля. Ибо на сем краеугольном Камне, положенном в основание, назидаются все, спасаемые на земле. Поэтому и пребывает земля, имея несокрушимую опору и надежное основание. Сия-то истина, просветив землю, сотворила день, когда воссиял на ней Бог. Пс.118:91. Учинением Твоим пребывает день: яко всяческая работна Тебе. Не день изменяемый и имеющий конец, как то светение ветхозаветного Писания, потому что оно дано было до времени исправления. Все же это подчинено Богу: ибо Ему служебно все, как Творцу и Промыслителю. Пс.118:92. Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых[pt] во смирении моем. От приражения лукавых помыслов и нападения на меня сопротивных сил погиб бы я, если бы Закон Твой не стал для меня опорою. Пс.118:93. Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси. На Твои, говорит, буду взирать законы; потому что в них обрету жизнь, как и сказал Ты мне, что «сотворивый та человек жив будет в них» (Лев. 18, 5). Поэтому, жив один праведник, хотя по видимому и умирает он; а неправедные мертвы, хотя по видимости и живы; потому что первые в самих себе имеют основу жизни – правду; а последние, не имея таковой, подобны неодушевленным вещам, которые не сами собою, но отвне приводятся в движение. Пс.118:94. Твой есмь аз, спаси мя. Подразумевается: Твой я раб, Твой я по благодати сын, Твой я служитель. Пс.118:95. Мене ждаша грешницы погубити мя: свидения Твоя разумех. Надлежало бы сказать: внял я разумом, и помышлением о Тебе привел в недействительность их злоумышления. Пс.118:96. Всякия кончины видех конец: широка заповедь Твоя зело́. «Кончиною» называет козни демонов. Видел я, что концом их было ничто, потому что широка для меня соделалась заповедь. Это – слова со всяким преспеянием восшедшего на самый верх добродетели, достигшего совершенного блага, многому положившего и начало и конец. Ибо окончание первого усовершения служить началом последующему, по сказанному: «егда скончает человек, тогда начинает» (Сир.18, 6). Пс.118:97. Коль возлюбих закон Твой, Господи? весь день поучение мое есть. Кто и говорит и делает все по Закону, тот поучается Закону Божию. В первом же псалме Давид для желающего стать блаженным ко дню присовокупил на поучение и ночь. Ибо сказали мы, что здесь жизнь человеческая составляет какое-то смешение: поэтому, есть теперь у нас и день и ночь. Но для тех, которые соделались святыми, не наступит уже ночь. Поэтому, у преуспевающего – день, когда живет он по Закону, и ночь, когда не поучается всем сердцем своим... Пс.118:101. От всякого пути лукава возбраних ногам моим. Это и значит хранить Божественный Закон – исполнять его самым делом. Пс.118:102. От судеб Твоих не уклонихся. Непрестанно содержал в памяти Божественное судилище. Пс.118:103. Коль сладка гортани моему словеса Твоя. Сладки они, потому что в них заключено разумное наслаждение, сладки «паче меда» , потому что медом означается у людей всё приятное. Пс.118:105. Светильник ногама моима Закон Твой. Ибо, кто ходит при свете Божественного Закона, тот прямо и непреткновенно совершает путь жизни. Пс.118:107. Смирихся до зела, или по причине нападения мысленных врагов, или по причине суровой жизни, избранной по собственному произволению. Пс.118:113. Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих. Разумеет мудрых века и ересеначальников. Пс.118:115. Уклонитеся от мене лукавнующии. Разумеет или лукавые помыслы, или указанных выше учителей. Пс.118:117. Помози ми, и спасуся. Хотя и сказал: «Помощник мой и заступник мой еси Ты» (Пс.118:14), но имеет нужду и в непрестанной помощи. Ибо, пока мы здесь, не можем еще сказать совершенно: «спасуся». Но когда будем жить с Ангелами Божиими, тогда и поучение оправданиям будет лицом к лицу, не тенью одной ограничивающимся, но касающимся самой истины. Пс.118:118. Уничижил еси вся отступающия от оправданий Твоих. Такой конец ожидает отметающих Закон Божий. Пс.118:119. Преступающыя непшевах вся грешныя земли: сего ради возлюбих свидения Твоя. Разгадал я, что намереваются они попрать Божественный Закон. Пс.118:120. Пригвозди страху Твоему плоти моя. Сказано: «пригвозди» вместо «утверди». Итак утверди, говорит, в чистоте «плоти моя». Ибо в таком только случай могу сказать: «Христови сраспяхся» (Гал. 2, 19). От судеб бо Твоих убояхся, то есть, убоялся Божественного Закона. Ибо не иначе совершает кто-либо грех, как поставив себя прежде вне страха Божия. Пс.118:123. Очи мои исчезосте во спасение Твое, то есть, в Божественное пришествие, от которого надеялся я спасены и себе и всему человеческому роду. И в слово правды Твоея. Хотя иные, живя беззаконно и не имея пред очами страха Твоего, отринули Закон Твой, но я во всякое время его только исполнял, непрестанно поучаясь в нем. Пс.118:125. Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя. Кто нимало не работает греху, тот пусть говорит: «раб Твой есмь аз». В награду же за рабство это просить разума, даруемого Богом и у Него как бы хранящегося в сокровищнице; потому что «дух премудрости и разума» (Ис. 11, 2), и прочие блага суть Божия дарования. В отличие же от иного разума в Притчах сказано: «разум благ дает благодать» (Прит. 13, 16). Ибо, если бы всякий разум был благ; то не было бы присовокуплено слова «благ». Пс.118:126. Время сотворити Господеви: разориша закон Твой. Я творил суд и правду; будет же некогда время и Тебе, Боже, сотворить суд и правду над разорившими Закон Твой. Пс.118:127. Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия. Это согласно с сказанным: «благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра» (Пс.118:72), и еще: «пpиимите наказание, а не сребро, и разум паче злата искушенна. Лучше бо премудрость ка́мений многоценных, всякое же честно́е недостойно ея есть» (Прит. 8, 10–11). Пс.118:128. Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся. Чего же именно ради? Не того ли, чтобы непрестанно поучаться в Законе? Пс.118:130. И вразумляет младенцы. Под «младенцами» разумей пребывающих в неведении и уподобляющихся младенцам. Ибо таковых, осияваемых светом Твоим, слово Твое исполняет разумения. Пс.118:131. Уста моя отверзох, и привлекох дух. Словеса Божии требуют, чтоб отверст был ум. Поэтому-то и Спаситель «отверзе ученикам ум разумети Писания» (Лк. 24, 45). И разумение, сообщаемое словесами Божиими, препятствует обольщаться удовольствием или славою. Пс.118:132. Призри на мя и помилуй мя[n], и проч. Как определил Ты призирать на любящих имя Твое и сподобить их великого Твоего посещения, так сподоби и меня такого же посещения, той же милости. Пс.118:133. Стопы́ моя направи по словеси́ Твоему. По слову Своему направляет Бог стопы идущего от порока и неведения к добродетели и ведению. Ибо таковых руководствует правое слово. Кто не творить греха, тот не раб греха. Пс.118:134. Избави мя от клеветы человеческия. «Клеветою человеческою» называет учение еретиков и мудрых века сего. В смысле прямом это было с Иосифом и Сусанною. В смысле же переносном клеветою человеческою называет клевету лукавых сил, от которой избавить может один Бог. Пс.118:135. Лице Твое просвети на раба Твоего. Желает видеть пришествие Господне; потому что Господь есть образ Отца. И научи мя оправданием Твоим. Разумеет Новый Завет, которым Бог и Отец оправдал сущих на земле. Пс.118:136. Исходища водная изведосте очи мои. Много пролил я слез, оплакивая преступающих Закон Твой. Пс.118:137. Праведен еси, Господи, и прав суд Твой. Показывает причину, по которой оплакивал преступающих Закон Божий, именно же ту, что на Божественном судилище преступающим Закон угрожает наказание, о котором засвидетельствовано еще и здесь. Пс.118:138. Заповедал еси правду свидения Твоя... После сих свидетелей – неба и земли и иных еще свидетелей, «заповедал еси» свидения, как сущую правду и самую очевидную истину. Даже не ослабил свидетельства их; то есть, весьма прямые правила судов Твоих показывают Твою правду. Поэтому, свидения Твои суть Божественные Писания: они – правда по нравственным заповедям и истина по смыслу заключенному в словах. Пс.118:139. Истаяла мя есть ревность Твоя: яко забыша словеса Твоя врази мои. В какую ревность приходил я, как скоро видел кого-либо, забывщего словеса Твои! И не просто приходил в ревность, но истаявал от ревнования по Тебе, если видел забывающих словеса Твои. Об этой ревности, от лица Господня выраженной во псалме, «помяну́ша ученицы́, яко ревность до́му Твоего снеде́ мя» (Иоан. 2, 17; Пс.68, 10). Пс.118:140. Разжжено слово Твое зело. Слово Божие разжжено зело, и изумительно, и выше всякого испытания; и если кто имеет это разжженное слово, то он «востязует убо вся[n], а сам... ни от единого востязуется» (1 Кор. 2, 15). Пс.118:141. Юнейший аз есмь и уничижен. «Юнейший», кто изучает начатки Божественных словес; «уничижен» же, потому что смиряет сам себя. Пс.118:142. Правда Твоя правда во век. Ибо правда у людей на малое время присуждается тем, кто судит праведно; правда же Божия дает вечное определение. Пс.118:143. Скорби и нужди обретоша мя. И в напастях, говорит, без нерадения поучался я в Законе Твоем. Пс.118:144. Правда свидения Твоя в век. Какие дал Ты мне свидения, они, как не на малое время полезныя, суть правда во век, потому что оправдывают приступающего к ним с полным расположением. Вразуми мя, и живи мя. Ибо за правду, какую соблюдаем в продолжение настоящего века, воздается не в течение кратких дней наших, но в век. Я буду жив, говорит пророк, если вразумишь меня; потому что в ту блаженную жизнь не входить неразумный. Поэтому, надобно просить разума у Дающего оный всем, просящим Его от всей души. Пс.118:145. Воззвах всем сердцем моим. Сперва: «воззвах всем сердцем моим, услыши мя Господи: оправдания Твоя взыщу . А потом: Пс.118:146. воззвах Ти спаси мя, ибо вещавшее во владычественной силе души было не иное что, как Бог. Поэтому, велегласно призвав Тебя, велегласно даю обет хранить Твои свидения. Пс.118:147. Предварих в безгодии, и воззвах. «Безгодием» называет тьму или смутность обстоятельств. Говорит же следующее: беззаконные делают всё в беспорядке, а я во многом сообразовался с Законом Твоим. Пс.118:150. Приближишася гонящии мя беззаконием. Нападающие на меня преданы, говорит, беззаконию. Ибо не гонит праведного, кто не намерен погрязнуть в беззаконии. Пс.118:151. Близ еси Ты, Господи. В другом месте Бог говорит: «Бог приближаяйся Аз есмь... а не Бог издалеча... – глаголет Господь» (Иер. 23, 23); потому что сила Божия повсюду, как зиждительная и промыслительная. Пс.118:154. Суди суд мой, и избави мя: словесе ради Твоего живи мя. Словом называет обетование; ибо обетовал прийти и спасти нас. Пс.118:155. Дале́че от грешник спасение, которым не воспользовались князи века сего. Яко оправданий Твоих не взыскаша. Причиною гонений на праведного было то, что далеко отступили они от Божественного Закона. Пс.118:156. Щедро́ты Твоя мно́ги, Господи. Известно мне стало засвидетельствованное Тобою, что данные нам заповеди тверды и неподвижны; ибо это выражает и в предшествовавшем стихе: Пс.118:152. испе́рва познах от свиде́ний Твоих. Пс.118:158. Видех неразумевающыя и иста́ях. Если видел я кого не разумевающего, то, сожалея о нем, истаивал из ревности по богочестию. Пс.118:159. Виждь, яко заповеди Твоя возлюбих, Господи. Увидишь во мне примеры добрых дел. Ибо не просто соблюдал я заповеди, но возлюбил их, хотя ничто не принуждало меня к исполнению их. Но тем не менее имею нужду в Твоей милости, которая бы оживляла меня. Пс.118:160. Начало словес Твоих истина. Это первая из Твоих заповедей – во всем истинствовать: и в деле, и в слове, и в помышлении. Пс.118:161. Князи погнаша мя туне. Притесняли меня, говорит пророк, бывшие по временам князи, как враги истины. Но не убоялся я притеснений их, убоявшись слова Твоего. И какое же это слово, как не следующее: «не убойтеся от убивающих тело, души́ же не могу́щих убити: убойтеся же паче могу́щаго и душу и тело погубити в геенне» (Мф. 10, 28)? Пс.118:162. Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу. Не из страха только оказывал я повиновение Божественным словесам, но и с великою радостью, какая бывает о приобретенном богатстве. А слово соблюдается тверже, когда делается это с радостью. Напомнив же о преследующих врагах, кстати упомянул и о корыстях. Если бы истребил я всех врагов, и от всех собрал корысти, говорит Псалмопевец, то не думал бы о сем столько, как высоко думаю о словесах Твоих. Какие же это словеса, как не те, о которых говорит Павел, рассуждая об иудеях: «нам пе́рвее... вве́рена быша[v]... словеса Божия» (Рим. 3, 2). Пс.118:163. Неправду возненавидех... Не отвращался я подобно им от мертвеца, и не гнушался им, взяв корысти; потому что гнушаться полезно одною неправдою. Поэтому уразумев, как должно, Закон Твой, возлюбил я его, нимало не наклоняя его к чему либо земному; потому что, совоскреснув со Христом «вышних ищем», а не земного (Кол. 3, 1). Пс.118:164. Седмерицею днем хвалих Тя. Целую жизнь свою просвещаемый праведник будет в совершенном дне, не прерываемом ночью. И став премирным, седмерицею хвалит Бога за то, что из мира, созданного в шесть дней, переселен в мир горний. Как поставленный в раю Божием, изучивший законы творения и промышления Божия, исповедуется о «судьбах правды» Божией, о тех судьбах, по которым Бог создал разнообразные твари и промышляет о каждой. Разумеет же, что не престает он хвалить, и говорит: всегда памятую суды Твои, по которым справедливо отринул Ты предвосхитивших чуждое князей и избавил обиженных. Пс.118:169. Да приближится моление мое... Пс.118:170. Да внидет прошение мое пред Тя, Господи. Видишь, какой строгий порядок в Божественных словесах. Сперва сказано: «да приближится», а потом (что важнее): «да внидет прошение мое»; потому что прежде, нежели войдешь, надобно приблизиться. Приблизившись к дому, если кто друг домувладыке, входит в него. Названное ранее «молением» (δέησις) называет теперь «прошением» (достоинством – ἀχίωμά) от слова ἄχιως. Разве не существуют достоинства в душе точно так же, как существуют преимущественные достоинства в мире? Есть достоинство – быть Апостолом Христа; есть достоинства и чины Церковные. Достоинство же души – иметь добродетели, или одну из них. Имеющий таковое «достоинство» и говорит приведенные слова. Пс.118:171. Да отрыгнут устне́ мои пение. Отрыгивание, большею частью, бывает у пресыщенных. Так, Божественному слову известна духовная пища. Так, само Слово именует себя хлебом: «Аз есмь хлеб животный, Иже сшедый с небесе» (Ин. 6, 51). И еще говорит: «яды́й Мою плоть, имать живот» в себе (Ин. 6, 54). Когда едим хлеб сей, отрыгаем песнопение. Сего-то отрыгивания желаю я себе, а это невозможно, если не «научи́ши мя оправданием». Пс.118:172. Да провещает язык мой словеса Твоя. Молится, чтобы, если скажет что, было это Божиим словом, по сказанному: «отверзай уста твоя слову Божию» (Прит. 31, 8). А таковой не произносит слова праздного. Почему, говорит Павел: «еже бо: не yбие́ши, не прелюбы сотвориши, не укра́деши... и аще кая ина заповедь, в сем словеси совершается, во еже: `возлюбиши искренняго твоего якоже сам себе`» (Рим. 13, 9). Ибо вот правда – «возлюбиши искренняго твоего». Пс.118:173. Да будет рука Твоя еже спасти мя. Выражает этим не бытие ее по сущности, но отношение к спасаемым. Таково и следующее выражение: «буди ми в Бога защитителя» (Пс. 30, 3). Пс.118:174. Возжелах спасение Твое, Господи. Если хочешь войти в смысл сего слова: то «спасение Твое» – Христос; потому что Иисус толкуется: спасение Божие. Он послан к нам. Наше дело желать спасения Божия; потому что многие желают плотского. Божие же дело – чтобы нам спастись о Нем, упокоиться, наследовать в Нем святое. Ибо Божие спасение есть вечная жизнь. Божие же спасение толкуется и Иисус, посланный для спасения нашего. Кто хочет шествовать к тому, чтобы вожделевать Его, тот будет поучаться в Законе. Пс.118:175. Жива́ будет душа моя, и восхва́лит Тя. Говорит о будущей жизни. Ибо «живот наш сокровен есть со Христом в Бо́зе» (Кол. 3, 3). Тогда буду восхвалять в собственном смысле слова сего, тогда «помогут мне суды Твои» , соделавшиеся славными, и именно, суд праведному без истязаний, и суд, для кого это нужно, по истязаниях. Пс.118:176. Заблудих яко овча погибшее. Сказав, в чем преуспел он, снова говорит о себе, что он овча заблудшее, соблюдая свое смиренномудрие, по сказанному Господом: «егда́ сотворите́ вся[n]... глаголите: раби́ неключи́ми есмы́» (Лк. 17, 10).