Святитель Афанасий Великий / Толкование на псалмы (21)

104 Аллилуия. «Аллилуия» значит: хвала Невидимому. Говорят, что этим словом восхваляют Бога ангелы, как херувимы словами: свят, свят, свят. И это предали святые Отцы, сами слышавшие ангельское пение, как Исаия слышал серафимское. Разлагается же «аллилуия» следующим образом: ал – Бог, ил – крепкий, уия – сильный.10 Пс.104:1. Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его: возвестите во языцех дела́ Его. В этом псалме Дух Святой повелевает святым Апостолам, чтобы народу новому из язычников соделали явными все чудотворения, совершенные Господом в пришествие Его. Пс.104:3. Хвали́теся о имени святом Его. Ибо хвала и слава поведающим силу Божию. Да возвеселится сердце ищущих Господа. Учит, сколько бывает пользы от исповедания. Если взыщете, говорит, Бога, то будет у вас веселы в уме, и глава наша утвердится и прославится. Пс.104:5. Помяните чудеса Его, яже сотвори. Разумеет Божественные знамения, какие сотворил, как в явление Свое в Новом Завете, так и в Ветхом чрез Моисея и прежде бывших святых; ибо и они много чудодействовали силою Сына Божия. Повелевает, чтобы проповедники сих чудес и это передали неведущим язычникам сверх чудес, совершенных Спасителем в Новом Завете. А так же и то, что судили уста Его и в Ветхом и в Новом Завете, повелите хранить, как царские законы. Чудеса Его, и судьбы уст Его. «Чудесами» называет совершенные Им чудотворения, каковы: хождение по морю, воскрешение мертвого и прочее, а «судьбами уст Его» – или слова, какие изрекал, изгоняя из людей нечистых демонов, или заповеди Нового Завета. Пс.104:6. Семя Авраамле раби Его, сы́нове Иаковли избра́ннии Его. Еще слово к Апостолам, и смысл речи таков: вы, как «семя Авраамле и раби Его, сы́нове Иаковли и избра́ннии Его» (потому что Господь избрал их), «возвестите во языцех», что Той Господь Бог наш (Пс.104:7). Пс.104:13. И преидоша от языка в язык, от вавилонян к филистимлянам. Пс.104:14. И обличи о них цари, Авимелеха за обиду Сарре. Пс.104:15. Не прикасайтеся помазанным Моим. «Помазанные» суть Авраам и подобные ему, потому что сподобились в видениях узреть явление Бога Слова. Пс.104:16. И призва глад на землю. По домостроительству допустил, чтобы настал голод и по причине его пришедши в Египет и размножившись, приняли в обладание обетованную землю. Всякое утвержение хлебное сотры. По действию гнева Божия в голодные времена обыкновенно бывает, что люди, вкушающие хлеб, не укрепляются. Пс.104:19. Дондеже прииде слово Его, разумеет исполнение сновидений. Поэтому говорит, что до тех пор злострадал, оплакивая жизнь свою, которая была в опасности, пока не наступило время исполниться сновидениям. Пс.104:22. Наказати князи его яко себе. Это подобно сказанному: «еда́ не Богом изъявление их есть» (Быт. 40, 8.)? Ибо не отгадал бы снов Фараону, если бы не Бог даровал возможность уразуметь их. Пс.104:23. И вниде Израиль в Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову. Сыновья Ноевы: Сим Хам, Иафет, сын Хамов – Ханаан, сын Ханаанов – Мезраим – толкуется Египет, от него и страна получила имя. Поэтому, когда Иаков вошел в Египет, тогда, вероятно, Хам, дед Мезраимов, жил в Египте, а Ханаан обитал в Палестине. Под именем же Израиля и Иакова, вошедшего в Египет, разумеются и дети его; ибо «в седмидесяти... душах, сни́де Израиль во Египет», говорит Писание (Втор. 10, 22). И Иаков пришельствова в землю Хамову. Хам родил Ханаана, Ханаан – Мезраима, который толкуется – Египет. Потому и называет Египет землею Хамовою, как страну принадлежащую внуку Хамову. Пс.104:24. И возрасти люди своя зело, так что Фараон, «иже не знаше Иосифа», говорит: вот народ сей становится теперь весьма многочислен и «укрепляется паче нас» (Исх. 1, 8–9). Но они не стали бы так сильны от быстрого возрастания в числе, если бы не пользовались покровительством Иосифа и добрым расположением Фараона. Пс.104:25. Преврати сердце их возненавидети люди его. Поскольку израильтяне, по уважению к ним египтян, впали в одинаковое с ними идолослужение, то Бог устроил, что египтяне возненавидели их и возложили на них тяжкие работы, а это для того, чтобы озлобляемые израильтяне прибегли к Богу, и обетование, данное Аврааму, удобно могло исполниться. Пс.104:26. Посла Моисея раба Своего»[n], и проч. Ибо Моисею и Аарону только открыл «словеса зна́мений» (Пс.104:27), как превратить воду в кровь и совершить прочие чудеса. Пс.104:28. Посла тму и помрачи. Поскольку египтяне, оставив Творца, служили твари; то и наказал их посредством твари, т. е. воздухом, огнем, землею и водою. Пс.104:29. Преложи во́ды их в кровь. Не цвет только вод изменил, но и самое свойство вкуса, так что вымерли все породы рыб. * * * 10В другом месте (в толковании Пс.134:1 Афанасий иначе разлагает это слово и объясняет его более правильно. 105 Аллилуия. В этом псалме перечисляет грехи народа первого, показывая, за что отвержены израильтяне. Грехи же их суть следующие: во-первых: «преогорчиша Бога восходяще в Чермное море» (Пс.105:7), сказав: «за еже не быти гробо́м во Египте, извел нас здесь погубить» (Исх. 14, 11); во-вторых: «искусиша Бога в пустыни» (Пс.105:14); в-третьих: «прогневаша Моисея в стану» (Пс.105:16); в-четвертых: «сотвориша тельца в Хориве» (Пс.105:19); в-пятых: «уничижиша землю желанную» (Пс.105:24); в-шестых: «причастишася Веелфегору» (Пс.105:28); в-седьмых: «прогневаша Его на воде пререкания» (Пс.105:32); в-восьмых: «не потребиша языки, яже рече Господь им» (Пс.105:34), но даже стали покланяться идолам и детей своих приносить в жертву. Пс.105:1. Исповедайтеся Господеви, яко благ... Пс.105:3. Блажени хранящии суд[n], и проч. Ибо те одни достойны «глагол[n]ать силы Господни» , которые исполняют, что определено Богом в Писаниях, поступая во всем с рассуждением и по разуму, имея всегда пред очами суд Божий. Таковые естественным образом суть творцы правды, на самом деле исполняющие, что справедливо. Пс.105:4. Помяни нас, Господи, в благоволении людей Твоих. Здесь вводится уже лицо иудеев, которые молятся, чтобы им причаститься спасения, дарованного язычникам. Пс.105:11. Покры[f] вода стужающыя им, именно стужающие; ибо кто вышел из моря, вмешавшись в ряды израильтян, тот был уже из числа не стужающих, но уверовавших. Пс.105:12. И ве́роваша словеси Его, и воспе́ша хвалу Его. Ибо когда, по благости Божией, волны в море совокупились, немедленно уверовав, воспели Богу песнь, написанную в книге «Исход», потом все это предали забвению. И воспе́ша хвалу Его», когда вышли ликующие с Маpиамою, говоря: «поим Господеви, славно бо прославися» (Исх. 15, 21). Пс.105:14. И искусиша Бога в безводней. Сказано: «и искусиша Бога в безводней», потому что прогневали Его вскоре по переходе через Чермное море. Пс.105:20. И измениша славу Его в подобие тельца, ядущаго траву. Их слава был Бог, Его-то оставив, поклонились тельцу. Пс.105:23. Аще не бы Моисей избра́нный... стал в сокрушении, когда сказал: «аще убо оставиши им грех.., остави, аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси» (Исх. 32, 32). Пс.105:24. И уничижиша землю желанную. Это пятая вина после Чермного моря, пустыни, оскорбления Моисею, и тельца в Хориве, потому что соглядатаи, по возвращении своем, кроме Иисуса Навина и Халева, сына Иефонии, худо говорили о земле, а тем совращали и других. Пс.105:25. И поропташа в селениих своих, когда возвратившиеся соглядатаи развращали умы людей. Пс.105:28. И причастишася Веелфегору. Это идол аммонитский, у эллинов называемый Кроном. Пс.105:30. И ста Финеес и умилостиви, когда умертвил мадианитянку вместе с блудником. Слово же это научает нас, сколько может пред Богом благочестие одного мужа. Пс.105:39. И соблудиша в начинаниих своих. Это показывают нам книги Судей и Царств, а именно, что израильтяне в разные времена для вразумлены их были предаваемы во власть разных иноплеменных народов: моавитян, аммонитян, амаликитян, мадианитян. Пс.105:41. И обладаша ими ненавидящии их. Вавилоняне и ассириане овладели израильтянами за их беззакония. Пс.105:43. Множицею избави я: тии же преогорчиша Его советом своим. Бог по человеколюбию был снисходителен к ним, но они вынуждали Его являться строгим. Бог снова спасал народ, как Спаситель, но они гибли, сами себя губя делами погибельными. Сказанное же «множицею» подобно изреченному Господом: «колькраты восхотех собрати чада Твоя» (Лк. 13, 34); также слова «и смиришася в беззакониих своих» подобны следующим: «и не восхотесте» (Лк.13:34). Бог, наказывая их для вразумления, давал опять место и человеколюбию, но они воздавали Ему поступками враждебными. Пс.105:46. И даде я в щедроты пред всеми пленившими я. Говорит это, разумея Кира, который освободил их из плена, также Дария и Артаксеркса, которые дали денег на построение храма. 106 Аллилуия. Пс.106:1. Исповедайтеся Господеви, яко благ. По отвержении народа иудейского весьма кстати изображает призвание язычников Апостолами. Поэтому и повелевает восхвалять Бога и исповедаться Ему за великую Его милость. Пс.106:3. От восток, и запад, и севера, и моря. Кто же эти собранные от четырех стран вселенной, как не все народы, древле чуждые богочестия и не причащавшиеся Божественной влаги, но пребывавшие в великой жажде? Пс.106:4. Пути града обительнаго не обретоша, потому что не было у них доброго жития, но пребывали они в великом обольщении. Пс.106:5. Алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе, потому что не имели у себя хлеба, укрепляющего сердце человеку, ни воды живой, о которой сказано: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки» (Ин. 4, 14). Пс.106:7. И настави я на путь прав, т. е. привел к вере в Него. Ибо сам Он сказал: «Аз есмь путь» (Ин. 14, 6). Внити во град обительный. Разумеет Церковь или небесный Иерусалим. Пс.106:8. Да исповедятся Господеви милости Его. Пс.106:9. Яко насытил есть душу тщу. Какая же это душа? Не душа ли тех, о которых сказано: «алчуще и жаждуще, душа их в них изчезе? И душу алчущу исполни благ» (Пс.106:5), т. е. мысленного хлеба. Пс.106:10. Седящыя во тме и сени смертней. Не погрешим, сенью смертною назвав идолослужение и дела совершаемые в безбожии. Ибо они отлучают нас от истинной жизни. Этим-то делам предавались мы прежде, потому что «преогорчили Бога и раздражили... совет Вышняго» (Пс.106:11). «От величества бо и красоты созданий» надлежало «Рододелателя всяческих познавать» (Прем. 13, 5), и присносущную силу Его и Божество от создания мира уразумевать. Но мы, как слепые, которые живем во «тьме и сени смертней», у которых окованы и омрачены разумные силы души, «изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероногих» (Рим. 1, 23). Окованныя нищетою и железом. «Пленицами своих грехов кийждо затязается» (Прит. 5, 22), обнищав от всего доброго и прекрасного. Пс.106:11. Яко преогорчиша словеса Божия, нимало не приемля Божественного закона, но предаваясь мудрецам века сего. И совет Вышняго раздражиша. Какой же был совет Вышнего? Не тот ли, по которому «всем человеком хощет спастися и в разум истины пpиити» (1 Тим. 2, 4)? Пс.106:12. Изнемогоша, и не бе помогаяй, потому что никто не был в силах истребить грех. Пс.106:13. И от нужд их спасе́ я. Какая же нужда больше этой – в неведении Бога, в душевной нищете, в греховном убожестве, быть порабощенными лукавым духам? Пс.106:14. И узы их растерза. Словом «растерза» показывает мгновенное истребление греха. Пс.106:15. Да исповедятся Господеви милости Его. В другой раз повторил то же о благодеяниях Его. Пс.106:16 Яко сокруши врата медная, имеет в виду сошествие Спасителя даже до ада, в которое отверз Он врата адовы, издревле для всех заключенные неразрешимыми узами, потому что невозможно было возвратиться оттуда желавшим выйти. Но Он сказал «сущим во узах: изыдите; и сущим во тме: открыйтеся» (Ис. 49, 9). Пс.106:18. Всякого брашна возгнушася[f] душа их, потому что не было слова, которое бы могло напитать их. «Врата же смертная» суть грехи, ведущие к смерти. Пс.106:22. И да пожрут Ему жертву хвалы. Обращает речь к святым Апостолам, потому что они преподали нам таинства Нового Завета. Пс.106:33. Положил есть реки в пустыню. Разумеет необузданный и отверженный род иудейский, ибо томимых прежде голодом и нуждающихся в духовной пище иудеев поселил при оных реках. Пс.106:34. Землю плодоносную в сланость. Разумеет иудейскую синагогу, потому что демоны были гражданами этого земного градоправления, а плодопринесло его нечестие. Но иссушили его солью учения Апостолы, о которых сказано: «вы есте́ соль земли» (Мф. 5, 13). Пс.106:35. Положил есть пустыню во езера водная, подразумевает народ из язычников. Ибо пророчество здесь слито и вводит лицо двух народов, говорит об отвержении одного, и о введении другого народа. Пс.106:36. И составиша грады обительны, т. е. благое и небесное жительство. Пс.106:37. И насе́яша се́ла, и насади́ша винограды. Что разуметь под селами, учить Сказавший: «изыде сеяй сеяти семене своего» (Лк. 8, 5). А винограды суть Церкви, по сказанному: «винограды созре́ша, даша воню́» (Песн. 2, 13). Пс.106:38. И скоты́ их не ума́ли. Скотами называет неразумных в Церкви, по сказанному: «ско́тен бых у тебе» (Пс. 72, 22); и: «человеки и скоты спасеши Господи» (Пс. 35, 7). Пс.106:39. И ума́лишася, т. е. принадлежащие к народу древнему. Пс.106:40. Излияся уничижение на князи их. Разумеет книжников и фарисеев. И заблуждати сотвори я по непроходней, а не по пути. Ибо блуждают они, не познав Рекшего: «Аз есмь путь» (Ин. 14, 6). Пс.106:41. И помо́же убогу от нищеты. Кто же убогий? Не тот ли, о ком сказано: «блажени нищии духом» (Мф. 5, 3)? И положи яко овцы отечествия. Своими собственными признал, говорит пророк, из всех отечествий собранные паствы. Пс.106:42. Узрят правии и возвеселятся. Кто эти правые? не те ли, о ком сказано: «ваша же блаженна очеса, яко видят» (Мф. 13, 16)? И всякое беззаконие заградит уста своя. «Бог оправдаяй. Кто осуждаяй?» (Рим. 8, 33) 107 Пс.107:1. Песнь псалма Давиду. И в этом псалме проповедуется пришествие Господне, именно же к язычникам. Но поскольку все стихи этого псалма объяснены уже в псалмах прежних, то излишним было бы делом вновь повторять то же в объяснение предлагаемого псалма. Пс.107:2. Готово сердце мое, Боже. Пс.107:3. Востани слава моя. А слава его есть умозрительная и деятельная способность, располагающая к добродетели нравственной и делопроизводственной. Пс.107:5. Яко велия верху небес милость Твоя. Так велика милость Твоя, что превышает высоту небесную, и лучи истины Твоей быстро распростираются повсюду, потому что пророки, апостолы и учители росою ее напаяют землю. Пс.107:6. Вознесися на небеса, Боже. С начала и до сего выражения псалом сходен с Пс.56, а отсюда и до конца – с Пс.59, и что следовало сказать, то уже сказано. Пс.107:8. Вознесуся и разделю Сикиму. Что у иудеев было лучшего и превосходнейшего, то с радостью обещает разделить и размерить в наследие язычникам. Ибо как добрый отец радуется, приемля и приобретая многих сынов. Говорит же это иносказательно и загадочно. В юдоли языческой находился этот город, называемый Сихемом или Сикимой. Здесь поселился с детьми Иаков, вышедши из Месопотамии. Здесь Эммор, сын Сихема, полюбив Дину, дочь Иакова, похитил и растлил ее. Сыны Иаковлевы пришли и предали смерти его и весь народ его. Таким образом Сикима, «удоль селений» , сделалась владением патриарха. Почему Иаков, при разделе земли детям, город сей, как лучший участок, отделил Иосифу, потому что он по молодости лет, не участвовал с братьями в убийстве. Поэтому-то и дает обетование разделить и размерить, чтобы уразумел ты в этом иносказании, что превосходнейшее наследие нового Иосифа – Христа уделяется язычникам.