Святитель Афанасий Великий / Толкование на псалмы (19)

93 псалом Давиду, в четвертый субботы. В этом псалме Давид ведет речь о Промысле, уча не скорбеть и не тревожиться, если и бывает на время грешникам благоденствие, а благочестивым гонение; потому что и то и другое не постоянно, но для одних скорбь изменяется в вечное наслаждение благами, а для других после мнимого наслаждения благами следует наказание в нескончаемые веки. Надписан же псалом: «в четвертый субботы», потому что в четвертый месяц (под днем разумеется месяц) начались бедствия града Божия, осажденного вавилонянами, как повествует о сем Иеремия. Пс.93:1. Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть. Он как Бог щедрот и Бог утешений (2 Кор. 1, 3), так и Бог отмщений. Но и об этом опять говорит в начале, чтобы доставить тем великое утешение приведенным скорбями в уныние. А словом «не обинулся есть» – указывает на тот приговор, который произнесет на Божественном суде, когда скажет нечестивым: «идите от Мене проклятии» (Мф. 25, 41). Пс.93:2. Воздаждь воздаяние гордым. Воссылает молитву о скорбящих, испрашивая им помощи от единого всемогущего Бога. Пс.93:3. Доколе грешницы восхвалятся? Выражает этим крайнее и всепревосходящее непамятозлобие в Боге. Пс.93:5. Люди Твоя, Господи, смириша. Старается возбудить Бога против врагов, говоря, что народ и достояние Его злостраждут от врагов. Пс.93:6. Вдовицу и сира умориша. Толкование на это дано в предыдущем стихе; впрочем сказано будет и здесь. «Вдовицу» – душу и «пришельца» – ум убивает тот, кто превратно толкует божественные Писания. А «сирый» есть ум, лишенный небесного Отца. Пс.93:11. Господь ве́сть помышления человеческая, яко суть суетна. И действительно, не исполнены ли суеты такие чувствования, которые стараются изгнать из мысли благотворность Промысла? Пс.93:12. Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи. Жалки, говорить Псалмопевец, и низки те, которые не приемлют Твоего вразумления; блаженны же вразумленные Тобою и наученные от Закона Твоего. Ибо они, смиренные скорбями, облегчены будут в печали, когда узнают, что скорби послужат наконец во благо. «Дн[n]ями же лютыми» (Пс.93:13) называет дни суда. Пс.93:13. Дондеже изрыется грешному яма. Вразумленные Тобою, до тех пор благодушно будут переносить скорби, «дондеже изрыется грешному яма», т. е. пока грешник не пойдет в уготованное ему мучение. Под именем же грешника разумеет сатану или всякую сопротивную силу. Пс.93:14. Яко не отринет Господь людей Своих. Это служит ответом на сказанное выше: «люди Твоя, Господи, смириша, и достояние Твое озлобиша» (Пс.93:5). И достояния Своего не оставит. А это имеет связь с сказанным пред этим: «яко не отринет Господь людей Своих. Псалмопевец как бы так говорит: Господь сохранить людей Своих во все время скорбей, и до тех пор будет управлять ими и руководствовать их, пока не воссядет в Божественном судилище. Когда же воссядет в суде правда, т. е. Христос, тогда близ Него будут «все правые сердцем» (Пс.93:15), по сказанному: «яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8). Такую мысль дают следующие за сим слова. Пс.93:15. Дондеже правда обратится на суд; то есть, пока Христос не будет судить вселенную. Ибо Он, «бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1 Кор. 1, 30), и Ему «суд весь даде» Отец (Ин. 5, 22). Пс.93:16. Кто востанет ми на лукавнующия? Это – слова скорбящих. Говорить же: кто будет моим споборником на лукавнующих против меня? А потом ощутив, что скоро приидет Помощник, про должает, что душа его давно была бы сведена в ад, если бы не было защиты от Бога. Пс.93:18. Аще глаголах: подвижеся нога моя. Во время скорби видя, что близок я к поползновению, говорил: когда «подвижеся нога моя?» т. е. уклонюсь ли когда от стояния по Богу, немедленно ощущаю, что защита Твоя и милость Твоя – мои помощники. Пс.93:19. Утешения Твоя возвеселиша душу мою. Не оставлял Ты меня не утешенным; но сколько было у меня скорбей, столько получал я от Тебя и утешений, которые печаль мою переменяли в веселье. Пс.93:20. Да не пребудет Тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление. Ты утешал сердце мое в скорбях; потому что «не пребудет Тебе престол беззакония», потому что Ты – праведный Судия, как Бог, и в судах Твоих не будет беззакония. Ибо «престол» означает суд. «Не пребудет» же, как прибывает у того, кто созидает «труд на повеление». А таков – сопротивник демон, который легкие заповеди Божии делает тяжкими, представляя людям трудность их исполнения. Престолом же беззакония наименовал диавола; потому что престол правды есть Христос, Который противится диаволу. Пс.93:21. И кровь неповинную осудят. Эти лукавые и сопротивные демоны приложат всякое старание уловить душу праведного, но за это, говорить, они будут осуждены. Ибо это значат слова: «и кровь неповинную осудят». Пророк говорить, что за неповинно пролитую ими кровь преданы будут они суду и наказанию. Пс.93:22. И бысть мне Господь в прибежище. Но я пользовался промышлением о мне Владыки, и Его имею крепким оплотом. 94 Хвала песни Давиду, не надписан у Еврей. Здесь сонм святых увещевает непокорных израильтян приступить ко спасению, дарованному Христом, показывая, что будут услышаны, если припадут к Нему; потому что Он Творец и любит собственное Свое дело. А после увещания Святых вводится лице и самого Святого Духа, повелевающего непокорным не подражать неверию отцов. Пс.94:1. Приидите возрадуемся Господеви. Святые повелевают непокорным, призывая их к радованию, идти как бы на праздник, чтобы убедить их тем. Воскликнем Богу Спасителю нашему. Хорошо сказано: «воскликнем», т. е. пришедши, воспоем победные песни. Ибо воскликновение есть песнь о поражении врагов. Дает же сим Псалмопевец разуметь, что Христос, вступив за нас в брань с сопротивными силами, низложил их. Пс.94:2. Предварим лице Его во исповедании. Как бы так говорить: прежде нежели воссядет на суд, предварим исповеданием лице Его, т. е. Сына, и приобретем Его к себе благоволение. В таком случае и вам обратится это во благо; потому что исповедание имеет добрый конец. Это-то и значат слова: «во псалмех воскликнем Ему» . Пс.94:3. И Царь велий над всеми боги9, т. е. над уверовавшими и как бы в воздаяние за то принявшими право именоваться богами, по сказанному: «се, дах тя бога Фараону» (Исх. 7, 1). Если принесем исповедание, то не обманемся в уповаемом, потому что Бог ущедрит нас, как собственный Свой народ. Пс.94:5. Яко Того есть море. Показывает, что Бог, как Зиждитель всей твари видимой и невидимой, не презрит создания Своего, припадающего к Нему в исповедании. Пс.94:6. Приидите поклонимся, и припадем Ему. Святые именуют себя поклоняющимися и плачущими, чтобы слушателей соделать тем более ревностными к исповеданию. Пс.94:8. Днесь аще глас Его услышите. Здесь сам Господь начинает увещавать, чтобы они были благопокорны, а не таковы, какими показали себя отцы их в пустыне. По дни искушения в пустыни, Пс.94:9. идеже искуси́ша Мя отцы ваши. Ибо искушали иногда Бога, ходя путем иным, а не правым путем Господним. Пс.94:11. Яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой. Писание указывает нам на троякий покой: первый покой – плотской, покой субботний; второй покой – восшествие в землю обетования, каким упокоил их Иисус (Навин); и третий покой – небесный, который здесь и имеет в виду слово. Да и не было нужды упоминать о других, если этот есть истинный покой. Поэтому, дается разуметь, что истинный покой есть, по исшествии из мира этого, вселение в горних обителях. * * * 9Cоответствует греческому тексту cтиха. 95 Песнь Давиду, внегда дом созидашеся по пленении. В предыдущем псалме предсказав отвержение иудеев, если пребудут в неверии, в настоящем говорит о призвании язычников, по окончании мысленного их плена, когда в целой вселенной основана будет Церковь. Пс.95:1. Воспойте Господеви песнь нову. Дух повелевает Апостолам петь новую песнь, т. е. народам целой вселенной возвестить Новый Заветь. Воспойте Господеви вся земля... Пс.95:2. Благовестите день от дне спасение Его; потому что до скончания мира не престанут возвещать нам тайны Нового Завета. Пс.95:4. Яко велий Господь и хвален зело. Научите, говорит, язычников; услышав, познают они, а познав, восхвалят Божество и величие Проповедуемого. Страшен есть над всеми боги. Всего более побуждаются язычники к страху Господню, увидев запаление тех, кого древле именовали они богами. Ибо познали, что все они были не боги, но демоны, и что един Господь – Творец небесного. Пс.95:5. Яко вси бози язык бесове. Именуемые богами демоны оказались лукавыми, а наш Господь небеса сотвори». Пс.95:6. Святыня и великолпие во святиле Его. «Святило» Его – Церковь; она и свята, и велелепна; ибо украшение Церкви возвышенно. Пс.95:7. Принесите Господеви, отечествия язык. «Отечествиями» именует вождей церковных, т. е. иереев и предстоятелей. Подобает же прославлять Бога добрыми делами, чествовать Его от праведных трудов своих, и еще приносить Ему духовный жертвы, – притом приносить «во дворех святех Его» , т. е. в церквах. Пс.95:9. Да подвижится от лица Его вся земля, потому что проповедь будет слышима в целой вселенной, и земля как бы подвигнется с места прежнего своего стояния. Пс.95:10. Ибо исправи вселенную, яже[f] не подвижится, потому что основал Церковь на камне, и врата адовы не одолеют ее. Судит людем пpавостию. Ибо пришел и рассудил прю нашу, и изгнал лукавых мучителей, разумею нечистых демонов. Пс.95:11. Да возвеселятся небеса, и радуется земля. Ибо небесные силы, радуясь исправлению вселенной, взывали: «слава в вышних Богу, и на земли́ мир» (Лк. 2, 14). Да подвижится море и исполнение его. «Морем» обозначает здесь множество народов. Оно и подвиглось, т. е. возбуждено к принятию проповеди. Пс.95:12. Возрадуются поля, и вся[n] яже[n] на них. Тогда возрадуются вся древа́ дубравная. «Полями» и «древами» называет святые души, которые возрадовались о спасении мира. 96 Псалом Давиду, егда земля его устрояшеся. И здесь опять изображает спасение мира и веру всех народов во Христа. Пс.96:1. Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози. «Островами» называет церкви, как движимые всяким ветром и окружаемые горькими волнами бедствий. Пс.96:2. Облак и мрак окрест Его. Означает этим прикровенное снисшествие Господа к людям, когда явился в зраке раба. Правда и судьба исправление престола Его. То и было причиною отпущения грехов, что рассудил Он прю нашу, какая была у нас, очевидно, с лукавыми и сопротивными силами. Пс.96:3. Огнь пред Ним предыдет, потому что Божественною Своею силою попалил Он всякое лукавое и сопротивное действование. Пс.96:4. Осветиша молния Его вселенную. Говорит, что святые Его Апостолы и Евангелисты суть «молнии», и подобно свету озарили поднебесную. Пс.96:5. Горы яко воск растаяша от лица Господня. «Горами» называет сопротивные силы, которые, подобно воску, растаяли от сказанного выше огня. Что отвердевает от северного ветра, то тает от ветра южного. Поэтому, прекрасно говорить невеста в Песни Песней: «востани, севере, и гряди, юже, и повей во вертограде моем, и да потекут ароматы мои» (Песн. 4, 16). Пс.96:7. Да постыдятся вси кланяющиися истуканным, видя, что те, которых древле почитали богами, подобно воску, тают пред лицом Господа. Поклонитеся Ему вси Ангели Его. Благодарите за то, что совершено Им для поднебесной. Пс.96:8. Слыша и возвеселися Сион. Сион есть Церковь. Что же слышал, как не евангельскую проповедь? Она даровала Церкви веселье. И возрадовашася дщери иудейския. «Дщерями иудейскими» именует преподобныя души, которые исповеданием сочетались с Богом и возрадовались судеб ради Божиих, когда увидели, что мучительствовавшие изгнаны, а содержимые в рабстве изведены на свободу. Пс.96:10. Любящии Господа, ненавидите злая. Предлагается совет искупленным на свободу отвращаться всякого вида лукавства. Хранит Господь ду́ши преподобных Своих. Вы, отвратившиеся от лукавого, соделались преподобными; и Господь после этого будет охранять вас от лукавого. Ибо лукавый в собственном смысле есть грешник. Пс.96:11. Свет возсия праведнику, т. е. свет евангельский. «Возсия» же «праведнику», т. е. людям, соделавшимся праведными чрез веру. И правым сердцем веселие. После слова «правым» до́лжно поставить знак препинания, чтобы вышел смысл: соделавшимся правыми воссияет в сердце веселье, а слово «возсия» надобно относить к целой речи. 97 Псалом Давиду. И этот псалом изображает первое пришествие Господа и веру в Него всех народов, дарованную им по обетованиям, какие возвещены были отцам. Поэтому, псалом побуждает все народы воскликнуть победную песнь, сложенную от лица их. Пс.97:1. Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь. Ибо действительно дивно, что смерть приведена в бездействие и оживотворен снова человеческий род. Спасе Его Десница Его. Ибо Христос – Отчая Десница, потому что не имеет нужды в человеческой помощи, всю поднебесную приводит к Отцу Своему. Пс.97:2. Сказа Господь спасение Свое. Словом «спасение» означает пришествие Господне во плоти, по сказанному Симеоном: «яко видесте очи мои спасение Твое» (Лк. 2, 30). Пред язы́ки откры правду Свою, изгнав князя века этого, оправдав же нас, издревле бывших под его мучительством. Пс.97:3. Помяну милость Свою Иакову. Ибо дал обетование, что о Семени его благословятся все народы (Быт. 28, 14). Видеша вси концы земли спасение Бога нашего. Нет места на земле, которое бы не имело части в царстве Христовом. Пс.97:5. Пойте Богу нашему в гуслех. «Гуслями» называет согласие души и тела. Пс.97:6. В трубах кованых, и гласом трубы рожаны. «Трубами коваными» означает всевоспламеняющую и неослабевающую силу евангельской проповеди, а «трубою рожаною» – царское достоинство, потому что цари помазуемы были из рога, и сверх того, «рожаною трубою» провозглашалось их воцарение. Пс.97:7. Да подвижится море и исполнение его. «Морем» означает настоящую жизнь, по причине горьких в ней забот. Поэтому, она подвигнется с места прежнего своего стояния, т. е. идолослужения. Пс.97:8. Реки восплещут рукою вкупе. «Реками» называет святых Тайноводцев, а рачительность их в деле проповеди означает тем, что плещут они «вкупе». Горы возрадуются... Пс.97:9. яко и́дет судити земли́. Т. е. возрадуются силы Ангельские; ибо у них бывает «радость о едином грешнице кающемся» (Лк. 15, 10). 98 Псалом Давиду. И этот псалом изображает царство Христово и высокомерие архиереев. Пс.98:1. Господь воцарися, да гневаются людие. Христос есть тот Царь, Которого царской власти не признают гневающиеся иудеи. Седяй на херувимех, да подвижится земля. Тот самый в последние времена воцарится над живущими на земле, Кто восседает на херувимах и пред Кем подвиглась земля. Поэтому говорить: на херувимах восседаешь Ты, Который, соделавшись подобен нам, подвиг землю из стояния ее во зле, т. е. из идолопоклонства. Пс.98:2. Господь в Сионе велик. Сион есть Церковь, в которой прославляется и возносится Христос, по сказанному: «вознесу Тя Боже мой, Царю мой». (Пс. 144, 1). Пс.98:3. Да исповедятся имени Твоему великому. Велико это имя Его: Иисус; потому что толкуется оно: спасение людей. Велико также это имя, «еже паче всякого имене», которому «всяко колено поклони́тся, и всяк язы́к исповесть, яко Господь Иисус Христос» (Флп. 2, 9–11). Яко страшно и свято есть. Оно страшно для народов гневающихся, не приемлющих царства Его; свято же для верующих в Него. Пс.98:4. И честь царева суд любит. Поскольку честь или слава царева любит правду, которая разумеется под словом «суд» то повеление Его страшно непокорным, и свято для послушливых. Ты уготовал еси правоты. Ибо будет «судить вселенней в правду» (Пс. 95, 13). Пс.98:5. Возносите Господа Бога нашего. Кто высок, как Бог, и всю тварь имеет под ногами Своими, Тот, не переменяясь, соделался человеком. Итак Этого, говорить Давид, без изменения соделавшегося человеком, возносите, поклоняясь Ему и плоти Его единым поклонением. Пс.98:6. Моисей и Аарон во иеpееx Его. Сей ныне, поскольку соделался человеком, воцарившийся на земле, есть Тот самый, Которого древле призывали Моисей, и Аарон, и Самуил. Поэтому, сказав: «покланяйтеся подножию» (Пс.98:5), и проповедав вочеловечение и домостроительство, снова в ограждение наше упоминанием о «горе» (Пс.98:9) указывает на Божество; потому что пребыл Он Богом, хотя и приял рабий зрак нашего ради спасения. Пс.98:8. Господи Боже наш, Ты послушал еси их. Хотя, по-видимому, и согрешали они в ином. Как люди, – Ты не презрел их. Поэтому, Аарон обличен был как согрешивший при слиянии тельца, а Моисей – у воды пререкания (Числ. 20, 24). Пс.98:9. И покланяйтеся в горе святей Его. Разумеет или земной, или небесный Иерусалим; и еще под именем горы разуметь должно самого Единородного, по сказанному: «отсечеся от горы камень без рук» (Дан. 2, 45). 99 Псалом Давиду во исповедание. Давид в этом псалме предлагает совет приступившим уже к вере – принести благодарение за то, что уже соделано. Ибо «исповедание» означает здесь благодарение, воздаваемое с хвалением. Пс.99:1. Воскликните Богови вся земля. Повелевает искупленным воспеть победную песнь; а искупленные – весь человеческий род. Ибо «землею» называет живущих на земле. Пс.99:2. Работайте Господеви в веселии. Порабощение людям производит тлетворный страх, а порабощение Господу – страх непорочный, от которого душе бывает веселье. Внидите пред Ним в радости. Кто принял уже умом своим веселье воскликновения, тот, как бы предстоя Христу, радуется радостью. Пс.99:3. Уве́дите, яко Господь Той есть Бог наш. Сей Господь, кровию Своею искупивший всю землю, есть и Создатель наш. Ибо не случайно произошли мы, но Его рук мы дело. Потому мы – и «людие» Его, и «овцы» Его, и те из нас люди, которые разумные, а те овцы, которые остаются еще в ряду бессловесных и не изведали Божественных словес, по сказанному: «заблудих, яко овча погибшее» (Пс. 118, 176). Мы же людие Его и овцы пажити Его. Одни – «люди Его», это – совершеннейшие; другие – «овцы пажити Его», это – стоящие на низшей степени. Впрочем, как Бог и Творец всех, Он всех зовет и приусваивает Себе; ибо «человеки и скоты спасает Господь» (Пс. 35, 7), – одних, как людей Его, других, как «овец пажити Его». Пс.99:4. Внидите во врата Его во исповедании. «Вратами» Господними называет Церковь земную, в которой должно приносить исповедание и поведать бывшие нам благодеяния. 100 Псалом Давиду. В этом псалме Давид описывает нам достигшего совершенства, жительствующего по Богу, научая нас, какое житие должны препровождать возжелавшие улучить небесное царство. Пс.100:1. Милость и суд воспою Тебе, Господи. Поскольку непрестанно имею в устах оказанные нам благодеяния, какие только знаю, то да будет дан суд, т. е. явлено правосудие; потому что Господь оправдал прю нашу с врагами нашими. Пс.100:2. Пою и разумею в пути непорочне. Пою песнь, говорить Давид. Яснее же сказать: не перестану песнословить, путь мой соблюдая непорочным и ожидая Твоего явления, Владыко; потому что надлежит нам приуготовить себя к Господнему пришествию. А дивный сей муж приобрел такую чистоту, что с дерзновением взывал Богу: когда приидеши ко мне? Как бы так говорит он: уготовал я для Тебя благолепный царственный пир, вожделеваю Твоего пришествия, Владыко, сгораю желанием видеть явление Твое, даруй мне желаемое. Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего. Не позволял я превитать у меня ни одному неправедному помыслу, но, весь заключась в себе самом, в чистоте «прехождах». Пс.100:3. Творящия преступление возненавидех. Ибо должно не только воздерживаться от лукавых дел, но и отвращаться от делающих лукавое. Пс.100:4. Не прильпе́ мне сердце строптиво. Внушения диавола, как не имеющие в себе прямизны, кривы и развращенны, и я никогда не допускал их в сердце. Уклоняющегося от мене лукавого не познах. До того, говорить, не обращал я никакого внимания на лукавых, что не знал ни о присутствии, ни об отсутствии их; а потому, неизвестно мне было, когда уходили от меня; а если и при мне были, не знал, тут ли они. Доказательством же, что мысль прилеплена к Богу, служить – нимало не заботиться о земном по внимательности к горнему. Пс.100:5. Оклеветающаго тай искренняго своего, того изгонях. Не допускал я до себя обвинений, делаемых тайно, даже изгонял от себя покушающихся делать это. Гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях. Высокомерные и склонные к преобладанию не бывали моими сотрапезниками. Пс.100:6. Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною. В заседаниях и совещаниях моих участвовали мужи, украшенные верою и высоко чтившие божественное. А людей не так расположенных, держащихся противного образа мыслей, т. е. горделивых, обидчиков и уничижителей, старался я иметь вдали от себя, чтобы даже и не видеть их. Пс.100:8. Воутрия избивах вся грешныя земли́. «Грешными» называет лукавые помыслы, которые подавлял он в себе утренними молитвами и непрерывным устремлением ума к Богу. Еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие. «Градом Господним» именует святую душу, по сказанному: «преславная[n] глаголашася о тебе, граде Божий» (Пс. 86, 3).