Святитель Афанасий Великий / Толкование на псалмы (15)

74 Пс.74:1. В конец, да не растлиши, псалом Асафу. В этом псалме вводится лице Апостолов, которые советуют людям – положить конец нечестию, и представляют им на вид страшный и Божественный суд. Пс.74:2. Исповемыся Тебе, Боже... Повем вся чудеса Твоя. Лик Апостольский дает обет, освободившись от гонителей, повидать чудеса Божии. Пс.74:3. Аз правоты возсужду. Это говорит Спаситель, внимая обету Апостолов. Пс.74:4. Растаяся земля и вси живущии на ней. По праведному суду Твоему соделал Ты, что растаяла земля, то есть Иерусалим, и все живущие на ней. Но можно понимать это двояко: и в добрую сторону, «растаяся» в значении: перестала быть сильною в лукавстве, и в худую – в обозначение постигшего их наказания. Аз утвердих столпы ея. Столпы Иерусалима суть святые Апостолы, по сказанному: «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). И Апостол говорит: «и познавше благодать данную ми, Иаков и Кифа и Иоанн мнимии столпи быти» (Гал. 2, 9). Пс.74:5. Рех беззаконнующим: не беззаконнуйте. С этих слов Апостолы начинают предлагать совет свой людям, чтобы положили конец нечестию, и уничижают народ иудейский за гордость его, возвышают же уверовавших язычников за их смиренномудрие. Пс.74:6. Не воздвизайте на высоту рога вашего; потому что животные, у которых есть рога, слишком величаются ими. А псалом повелевает – не увеличивать беззакония высокомерием и не приводить в движение языка против Господа. Пс.74:7. Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор. Этим означает весь обитаемый мир. «Исходом» называет восток, на котором восходить солнце; «западом» – место захождения солнечного; «пустыми горами» – север и юг: потому что страны эти необитаемы по чрезмерности холода и зноя. Итак, не беззаконнуйте, потому что никто в целой вселенной, говоря о Боге что-либо хульное, не укроется от Него. Пс.74:8. Этого смиряет, и этого возносит. Как добрый судия, смиряет нечестивых, возносить же смиренных сердцем. Должно же понимать это о двух народах, разумею Иудеев и уверовавших язычников. Ибо первые смирены за высокомерие, а вторые вознесены за смиренномудрие. «Той... поставляет цари и преставляет» (Дан. 2, 21), «воздвизает от земли нища и от гноища возвышает убога» (Пс. 112, 7). Он, смирив тех, которые от обрезания, возвысил тех, которые от язычников. Пс.74:9. Яко чаша в руце́ Господни, вина нерастворена исполнь растворения. В руке Господней чаша, в которую как бы выжимает Господь и добрые и худые плоды каждого человека, и смешивая доброе с лукавым, наполняет этим чашу. А потом, у кого «дрождие» не изливаются, т. е. грехи пребывают, те и пиют чашу, т. е. те упиются собственными своими худыми делами. А равно и Святые испиют чашу жизни в царствии небесном с Господом Иисусом, по слову самого Господа: «егда е пию́ с вами во Царствии Небесном» (Мф. 26, 29). Пс.74:10. Аз же возрадуюся в век, воспою Богу Иаковлю. Когда приобщусь из чаши жизни, тогда будет мне от нее веселие. Пс.74:11. И вся роги грешных сломлю. Если, при уничижении Святых, рог грешных возносится в высоту; то, очевидно, что, при возвышении Святых, сокрушатся «роги грешных». Кто же эти грешные, как не сопротивные людям Божиим лукавые демоны? «И вознесется рог праведнаго. Рогом» называет царство или владычество. Поэтому, говорит, когда праведные, по низложении лукавых сил, восприимут крепость; тогда, тогда именно, явлены будут чудные дела Божии. Потому и в начале псалма Пророк сказал: «повем вся чудеса Твоя, егда пpииму́ время» (Пс.74:2–3). 75 Пс.75:1. В конец, в песнех, псалом Асафу, песнь ко Ассирианину. И этот псалом имеет одинаковое содержание с псалмом предыдущим, потому что и он описывает Божественный суд. Пс.75:2. Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его. Иудеею и Израилем называет здесь душу, познавшую Бога; потому что она есть истинная Иудея и истинный Израиль. Пс.75:3. Бысть в мире место Его, то есть в душе Святых. В еврейском читается: «в Салиме», и другие переводчики истолковали: то есть «в мире»******. Поэтому в мире, то есть в душе́, или в Церкви, сокрушатся разжженные стрелы лукавого. А если написано это о горней Иудее и о вышнем Иерусалиме, откуда «отбеже́ болезнь, печаль и воздыхание» (Ис. 35, 10); то очевидно, там будет место мира. И жилище Его в Сионе, разумеется в мысленном, то есть в горнем, или в душе Святых. Пс.75:4. Тамо сокруши крепости луков. Разумеет под этим сопротивные силы, которые сокрушатся, когда Святые достигнут того, что вселятся в тамошние обители. Пс.75:5. Просвещаеши Ты дивно от гор вечных. «Горами вечными» именует небеса, просвещает же нас Бог свыше, с небес ниспослав нам Духа. Пс.75:6. Смятошася вси неразумнии сердцем. Которые не примут просвещения, подаваемого Духом, те будут в смятении и волнении, когда откроется суд Божий. Уснуша сном своим, и ничтоже обретоша. Предавшись нерадению и беспечности в жизни, во время Божественного суда окажутся ничего не имеющими в руках своих, хотя и были богаты прежде в смертной жизни. Ибо как обрести им то, чего не делали? Вси мужие богатства в руках своих. Симмах же переводить так: «все мужи крепкие руками своими». Не послужила им в пользу сила рук, которою надеялись восхитить у всех богатство. И научив, что ничего не приобрели чрез это, присовокупил: Пс.75:7. От запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони. По произнесении справедливого над ними приговора, предались они как бы сну и оцепенению, то есть, не в силах были поднять главу. Кто же это, как не «вседшии на кони»? Конями божественное Писание, обыкновенно, называет безмерно склонных к удовольствиям, по сказанному: «кони женонеистовни сотворишася, кийждо ко жене искренняго своего ржаше» (Иер. 5, 8). Пс.75:8. Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе? Ибо если, по словам Исайи, «затворит» человеку, кто отверзет? (Ис. 22, 22) Пс.75:9. С небесе слышан сотворил еси суд. Наказываемые, говорит, не будут иметь никакого оправдания; потому что предвозвестил им о Божественном суде. Земля убояся, и умолча. «Землею» называет здесь все естество человеческое, которое и придет тогда в боязнь; поскольку в то время, по наступлении дня оного, не будет никого, кто не убоялся бы. Ибо Ты, небесный Бог, изрек и явным соделал суд Свой, предав наказанию врагов Иерусалима. Пс.75:10. Внегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли. Божественный суд кротким воздаст спасением, равно как грешникам воздаст казнями. Пс.75:11. Яко помышление человеческое исповестся Тебе. Предстанем мы тому страшному престолу дать отчет не только в том, что делали, но и в том, что имели в намерении. Всякое слово, всякий помысл, всякое движение ума исповеданы будут Господу во время суда, когда изведется на позор и сокровенное. И останок помышления празднует Ти. «Останок помышления» есть помысл, доведенный до чистоты, сообразно с останком благодати избрания. Поэтому, ежели в то время помысл окажется чистым, то соделается тогда причастником Твоего празднества. Пс.75:12. Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему. Речь переходить к увещанию. Поскольку на Божественном суде будет сказанное выше; то, пока вы в настоящей жизни, «помолитеся... Господеви», – чтобы вам быть рачителями добрых дел, и не медлите совершить за это воздаяние. «Принесут [n]же дары», устрашившись содеянных чудес. Пс.75:13. Страшному и отъемлющему духи князей. Обещайтесь, говорит, делать добро, зная, что вам, когда будете там, должно как бы в дар Богу принести дела свои. Бог же столько страшен, что и у тех, которые были прежде князьями, но стали лукавы, отъимет дух; потому что в оном Божественном и страшном судилище у каждого из согрешивших опять будет Дух, данный ему в крещении. И в этом-то смысле сказал Господь: «растешет» раба лукавого пришедши господин его, «и часть его с неверными положит» (Лк. 12, 46). 76 Пс.76:1. В конец, о Идифуме, псалом Асафу Идифум, услышав, что сказано было о народе еврейском, а именно: «вскую Боже отринул еси до конца» (Пс. 73, 1)? крайне скорбел и смущался, оплакивая совершенное отвержение евреев. После этого Асаф слагает ему псалом, научая его, что в подобных обстоятельствах должно прибегать к единому Богу и в Нем искать себе утешения. Поэтому и начинает так: Пс.76:2. Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внять ми. Начиная псалом Идифуму, научает, что Господь близок к призывающим Его. Пс.76:3. В день скорби моея Бога взысках рукама моима, нощию пред Ним, и не прельщен бых. Такая, говорит, скорбь объяла душу мою, что не только днем совершал я моления, но самое нощное время проводил в молитвах. Впрочем, поступая так, не напрасно прилагал старание и не вотще трудился; это и значит сказанное: «не прельщен бых». Отвержеся утешитися душа моя: Пс.76:4. помянух Бога и возвеселихся. Не принял я никакого утешения от людей; единое же памятование о Боге было весельем сердцу моему. Поглумляхся, и малодушествоваше дух мой. Когда пользовался я человеческими рассуждениями (ибо это значит: «поглумляхся»), тогда впадал я в легкомыслие. Пс.76:5. Предваристе стражбы очи мои: смятохся и не глаголах. В смущение приводить то, что враги занимают места наших стражб, то есть оплоты стен. Пс.76:6. Помыслих дни первыя. Размышлял я сам с собою о том, и смущался, почему Бог ранее помогал народу, а ныне отверг его. И это возбуждало во мне опасение, не навсегда ли отвратился от них Бог. И воспоминал я о тех днях древних. Пс.76:11. Сия измена десницы Вышняго. Предаваясь, говорит, помыслам об отвержении народа, уразумел я наконец, что совершившийся с народом переворот и переход из лучшего состояния в худшее произошел не ради чего иного, но ради десницы Вышнего, прямые же сказать – ради того, что соделано с Спасителем Христом, Который есть Отчая десница. Пс.76:12. Яко помяну от начала чудеса Твоя. Размыслил я, сколько благ даровал им Бог, и каким воздали Ему злом Иудеи. Пс.76:13. И поучуся во всех делех Твоих. Так поступили они; а я от начала и до конца опишу все благодеяния, какие оказал Ты нам, т. е. не оставлю в забвении ни одного из дарованных нам благ. Пс.76:14. Боже, во святем путь Твой. Под словом «святый» разумеет или освященный лик Апостолов, чрез которых совершал необычайные Божественные знамения, или то, что не может никто прийти к Отцу, как только чрез Христа, Который поистине свят, как Бог. Пс.76:15. Кто Бог велий яко Бог наш? Всех превосходишь Ты, Владыко; потому что Ты один творишь чудеса, какие угодно Тебе. Пс.76:16. Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Иаковли и Иосифовы. Ибо им первым проповедано евангелие царствия небесного Мышцею Господнею, то есть Христом. Пс.76:17. Видеша Тя воды, Боже, и убояшася. Когда же воды, увидев Его, убоялись? Не тогда ли, как запретил морю, и оно умолкло? Пс.76:18. Глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят. «Облаками» в этих словах называет святых Апостолов, служащих небесному и евангельскому слову, а «стрелами» именует действие Святого Духа. Поэтому, как бы так говорит: действия эти, явленные в святых учениках Твоих, соделались известными в целой вселенной. Но должно знать, что и сам Христос у пророка Исайи именуется «стрелою избра́нною» (Ис. 49, 2). Пс.76:19. Глас грома Твоего в колеси. «Громом» называет евангельское слово, огласившее поднебесную; Поэтому и Евангелиста наименовал Господь сыном громовым; а под именем колеса разумеет человеческую жизнь, что можно видеть и у Иезекииля (Иез.1, 20). Поэтому, смысл речи как бы таков: евангельское слово Твое передается всему человеческому роду. Осветиша молния Твоя вселенную. Какие же это молнии? Не те ли, которые облистали нас духовным светом, т. е. святые Апостолы и Евангелисты, которым Спаситель сказал: «вы есте́ свет мира» (Мф. 5, 14)? Подвижеся и трепетна бысть земля. Это значит: спасительная проповедь соделалась слышимою живущим по всей земле, и всех объял целомудренный страх, по сказанному: «работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11). Пс.76:20. В мори пyтие Твои, и стези Твои в водах многих. «Морем» называется мир, «водами» же «многими» – различные в нем поколения людей. А поскольку Христос заповедал Апостолам: «шедше научите вся языки», и: «се Аз с вами есмь во вся дни» (Мф. 28, 19–20), и они прошли всю поднебесную, проповедали всем языкам, при невидимом соприсутствии с ними Господа, по неложному Его обетованию; то Псалмопевец присовокупил: и следы Твоя не позна́ются, потому что шествие с ними Господа было невидимо. Притом, Он один, как Бог, совершил шествие и по чувственному морю, о чем говорит Евангелист. Пс.76:21. Наставил еси яко овцы люди Твоя. Как овец не знающих, куда идут и где лежит их путь, сам Ты руководил нас, употребив к тому служителей Твоих Моисея и Аарона. Всё, начиная со слов: «помянух дела Господня» (Пс.76:12), Псалмопевец говорит в связи с сказанным выше: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс.76:4), то есть, приводя это на память, утешился я мыслию и возвеселился. Ибо представляя в уме, сколько раз и в каких случаях пользовались мы Твоею помощью, убедился я, что, соделав так многое для нашего спасения и избавления от обдержавших тогда нас бед, и ныне не потерпишь Ты – оставить вовсе без внимания Твоего нас в рабстве, в плену и в злосчастии. Рукою Моисеовою и Ааронею. Ты же, Владыко, соприсущий со святыми Апостолами, и древле чрез Моисея извел народ Свой из Египта, под предводительством Моисея и Аарона. 77 Разума Асафу. Псалом этот воспевает Асаф, увещевая народ новый внимать закону евангельскому, и народ древний иудейский обвиняя в том, что, после многих благодеяний, ничего не сохранил в памяти, лучше же сказать, вместо благодарности воздал Благодетелю неблагодарностью. Пс.77:1. Внемлите, людие Мои, закону Моему. Какому народу предлагает этот совет? Не уверовавшим ли из язычников? И какому закону повелевает внимать? Не закону ли евангельскому? Что и язычники – Его народ, об этом говорит Пророк Захария: «и прибегнут языцы мнози ко Господу.., и будут Ему в люди» (Зах. 2, 11). Приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих. С усердием слушайте, что говорю вам. Пс.77:2. Отверзу в притчах уста Моя. Евангелист ясно протолковал, что это исполнилось, когда Господь изрек многие притчи в Евангелиях (Мф. 13, 35). Пс.77:3. И отцы наши поведаша нам. Что слышали мы от отцов, все то узнали в пришествие Его, видя дела Его. Пс.77:4. Не утаишася от чад их в род ин. Не иному роду, но чадам их совершены Спасителем все чудные дела Его. Потому и не умолкали, «возвещающе» им «хвалы Господни и силы Его» . Пс.77:5. И закон положи во Израили. Отцам их дал Закон и скинию свидения, руководя их Законом к познанию Спасителя человеческому роду, пришедшего по исполнении времен. Пс.77:6. Сынове родящиися. Этим означает святых учеников Спасителя, которые совершенные Христом чудеса «поведят... сыновом своим» , то есть, чрез них приступившим к вере. Пс.77:7. И не забудут дел Божиих. Возвестят им то, по чему возмогут они единственным своим упованием признавать Бога. Пс.77:8. Да не будут якоже отцы их. Апостолы, говорить, наставляемым самим Богом возвестят хвалы Божии, чтобы взыскали они заповедей Божиих и не подражали безумию отцов своих; потому что род тот не имел правого пред Богом сердца, «и не увери с Богом духа своего» . Род иже не исправи сердца своего. Ибо не приобрели они твердой веры в Бога, не восхотев ходить путем прямым, но решившись противиться Божественным уставам. Пс.77:9. Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки. Именем одного колена Ефремова означил весь народ Израильский, отделившийся от Иуды; потому что Ефремляне поставили юниц и отступили от служения по Закону. А коснувшись лукавства отцов, подробно описывает всю их злобу, обилие благ дарованных им от Бога, неверность их Богу и постигшую их за это гибель, чтобы вразумленные тем оставили они лукавую свою ревность. Говорит же, что сыны Ефремовы, то есть весь Израиль, наученные вести брань с лукавыми демонами, и подобно луку на это уготованные, в самое время брани изменили, отрекшись от Владыки и Бога, и преклонившись к Варавве, то есть к сатане. Пс.77:10. Не сохраниша завета Божия. Разумеет преподаяние Евангелия и сказанное: «се» грядет день, «и завещаю им... завет нов» (Иер. 31, 31). Объясняется же вина их, и именно, что, не сохранив этого завета, то есть нового закона Божия, «возвратишася в день брани» (Пс.77:9). Ибо не поверили Тому, Кто говорит: «Аз изыдох от Отца... и иду ко Отцу» (Ин. 16, 28). Преследовать и низлагать должно враждующих на Бога, они же воздвигли брань против Бога. Пс.77:11. И забыша благодеяния Его. Хотя много видели благодеяний, однако же все это изринули из памяти. Доказательством же этому служит то, что предали Пилату, забыли, как приходил ко всякому из них, благодетельствуя и исцеляя обладаемых диаволом. Пс.77:12. Пред отцы их яже сотвори чудеса. Так же, говорит, забыли они благодеяния и чудеса Христовы, как и отцы их забыли совершенное в Египте, когда освобождал их Бог. Ибо, кажется, нечто подобное сему означают слова: «пред отцы их». Псалмопевец, если выразиться яснее, как бы так говорит: лукавым своим ревнованием уподобились они отцам своим; как те забыли Бога, так забыли и они. Пс.77:13. Разверзе море, и проведе́ их. И не это только совершил, но, разделив море, всем открыл путь. С этого стиха начинает Псалмопевец описывать чудеса, совершенные во время первого избавления. Ибо, когда Чермное море разделилось на части, воды расступились и с обеих сторон воздымались и восходили в высоту; Бог силою Своею заключил эти воды как бы в мехе каком, чтобы разлившись не потопили народа. Пс.77:21. Этого ради слыша Господь, и презре́, то есть замедлил не надолго, и как бы удержал благодеющую руку Свою. Пс.77:24. И хлеб небесный даде им. Бог не только тела их питал манною, но и души их питал некою разумною небесною силою, какою, конечно, питает и Ангелов. И это можно как видеть из самой связи речи, потому что как бы в виде добавления сказано: «и хлеб небесный даде им», так не менее того уразумевать из слов Апостола, сказавшего о них, что «бра́шно духовное ядо́ша» (1 Кор. 10, 3); а это-то и называется теперь «хлебом Ангельским» (Пс.77:25). Пс.77:27. И яко песок морский птицы пернаты. Разумеет здесь крастелей (Чис. 11, 31). Пс.77:30. Еще брашну сущу во усте́х их. Пища произвела в них расположение к болезненному изрыганию, как в пресытившихся мясом до такой меры, что возбудилось к нему омерзение. Пс.77:39. И помяну яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся. Умилосердился, говорит, над ними Бог, хотя видел, что совершенно предались они плоти, то есть плотскому мудрованию, и что дух их всегда устремлен к плотскому вожделению, и не обращается к покаянию и к тому, чтобы взыскать Бога всею душою. Итак, не по иному чему, а по единому Своему человеколюбию, умилосердился над ними и спас их Бог. А потому, Псалмопевец и сказал предварительно: «Той же есть щедр и милостив» (Пс.77:38). Пс.77:42. И не помянута руки Его в день, в он же избави я из руки оскорбляющего. Исчислив блага, дарованные им в море и в пустыне, описывает другой способ благодетельности, и именно, бедствия, постигшие врагов. Таковы были: преложение реки в кровь, песьи мухи, жабы, ржа, пруги, град, слана, огнь, послание ангелов лютых и все прочее до гибели первородных. Пс.77:50. Путесотвори стезю гневу Своему. Даровав таинство Агнца, дал исход гневу Своему, чтобы миновал он народ Его и не коснулся совершивших таинство Его. Но, сохранив народ Свой тем, что дал исход гневу, Бог не пощаде от смерти душ их, то есть египтян, потому что предал их погубляющему. Пс.77:54. И введе я в гору святыни Своея. Разумеет Иерусалим и впоследствии созданный в нем храм. Гору сию, юже стяжа десница Его. Ибо Десница Отчая есть сам Христос, и древле предшествовавший народу, и давший ему по жребию землю обетования. Пс.77:55. И изгна от лица их языки: аморрея, хеттея и прочие народы. И по жребию даде им ужем жребодаяния, изгнав и истребив семь народов; потому что израильтяне наследовали города и дома изгнанных. Пс.77:56. И искусиша и преогорчиша Бога Вышнего. Псалмопевец имеет в виду идолослужение во времена судей и царей. И свидений Его не сохраниша. Пс.77:57. И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их. Как отцы их в пустыне, отрекшись от Избавителя, сделали себе тельца, так и они, оставив Бога, поставили опять юниц и приносят им жертвы. Пс.77:58. И прогневаша Его в холмех своих; потому что на всякой вершине горы приносили жертвы нечистым демонам, как говорит Пророк Осия (Ос. 4, 13). Пс.77:59. Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля. Израильтяне преданы в неоднократный плен. Пс.77:60. И отрину скинию Силомскую. Ибо скиния была прежде в Силоме, когда священнодействовали Илий и Самуил. Селение, еже вселися в человецех. «Селением» называет кивот, который возвращен этими людьми от пяти взявших его воевод (1 Цар. 6,4). Пс.77:61. И предаде в плен крепость их и доброту их. Крепостию и добротою их был кивот, который предан был в руки жителей Азота. Пс.77:62. И затвори во оружии люди Своя. Отводимые в плен умирали, ни в ком не находя себе помощи; потому что ближние их истреблены огнем. Пс.77:64. Священницы их мечем падоша. Разумеет сынов священника Илия. И вдовицы их не оплаканы будут. Ибо погибли во время их гибели, и умерли одною смертью с своими мужьями и не удостоены слез, обыкновенно проливаемых над умершими. Пс.77:66. И порази враги Своя вспять. Разумеет это о поражении жителей Азота и Аскалона «на седалищах их» (1 Цар. 5, 9), пока не отослали они от себя кивота. Пс.77:67. И отрину селение Иосифово. Это сказано потому, что Силом находился в уделе Иосифовом; Ефрем же был сын Иосифов. Пс.77:68. И избра колено Иудово. Ибо из этого колена поставлял царей, из которых первым был Давид. Должно же знать, что Бог избрал одно колено вместо другого – колено Иудино вместо Иосифова, и одно место взамен другого – гору Сионскую взамен Силома. Пс.77:69. И созда яко единорога святилище Свое. «Святилищем» называет Божественный храм, созданный в Иерусалиме. А единорог есть зверь неодолимый, потому что имеет на лбу острый рог и им убивает всякого зверя. Поэтому Псалмопевец говорит, что, когда построен Божественный храм, все народы оказались уступающими силе, в нем пребывающей. Пс.77:71. От доилиц взят его, то есть от новорожденных и рождающих. И взяв его, как сведущего в пастырском искусстве, умеющего сберегать доящих овец, соделал пастырем овец словесных. Пасти Иакова раба Своего. То есть, соделался для них учителем добрых нравов, обучив их тому, чем сам отличался. Пс.77:72. И в разумех руку Своею наставил я есть. «Разумом рук» называет всякое дело, совершаемое в надлежащее время.