Меню
Назад » »

Святитель Афанасий Великий / Праздничные (Пасхальные) послания (5)

10) Я хорошо знаю, что это смущает не только христоборцев, но также и отступников; ибо на будущее время, считая себя братьями, они соединились друг с другом и, поелику они навыкли раздирать нешвенную ризу Господа, то и не считают неподобающим отделять от Отца неразлучного (от Него) Сына. Я знаю, что они, когда cиe сказано, вкупе с диаволом, подстрекающим их, будут скрежетать на нас зубами, приведенные в замешательство по причине возглашения истинной похвалы нашему Искупителю. Но Господь, посрамляющий диавола во всякое время, делает это и теперь, говоря: «Аз во Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14, 11). Он есть Господь, видимый во Отце, и в Нем также видим Отец; Он, будучи истинным Сыном Отца, напоследок стал ради нас человеком, чтобы предать Себя за нас в жертву Отцу и искупить нас чрез Свою жертву и приношение (Еф. 5, 2). Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада. Он Тот, Который от века приносим был в жертву, как агнец, и в агнце прообразовательно был представляем, а наконец принес Себя в жертву за нас; «ибо Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос» (1 Кор. 5, 7). Он Тот, Который нас освободил из сетей ловчих, – я разумею христоборцев и отступников, – и снова спас нас для Своей Церкви. 11) Хотя мы некогда оказались неверными, Он спас нас теперь чрез Самого Себя. Итак, братия мои, что можем мы воздать за cиe, как не восхвалить и не возблагодарить Бога, всемогущего Царя, и провозгласить то, что написано в Книге хвалений, говоря так: «Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их» (Пс. 123, 6). Будем праздновать (день Пасхи), как тот путь, который Он снова даровал нам для спасения, дабы мы могли совершить и празднество на небесах с Ангелами. Ибо таким же образом в древности иудейский народ совершил празднество, когда был изведен от скорби к успокоению, воспев торжественный победный гимн. Точно также и народ во времена Есфири, будучи избавлен от угрожавшей ему смертной опасности, совершил праздник Господу, взирая на Него именно как на основание празднества, воздавая Ему благодарение и прославляя Его во исповедании; поелику Он извел народ из того состояния (смерти) в это (жизни). Посему будем и мы, воздавая Господу наши обеты и исповедуя грехи наши, праздновать Пасху Господу чистотою жизни, благонравием и добрыми делами, прославляя Господа нашего, Который только на малое время наказует, но не оставить совсем и не покинет, и не отвратится от нас в совершенном безмолвии. Когда теперь Он извел нас из общеизвестного своею ложью христоборного Египта, то чрез многие испытания и бедствия, как бы чрез пустыню, привел к Своей святой Церкви, дабы мы теперь снова могли, по обыкновению, писать вам и получать от вас послания. Посему тем усерднее молю я вас, дабы, когда со благодарением славлю Бога я, и вы могли со мною и за меня исповедывать Его, благодаря; поелику таково обыкновение Апостольское, которое христоборцы и еретики отвергают и хотят обратить в ничто; но сего не допускает Господь; скореe Он возобновляет и поддерживает его, – Он, Который Апостолами представляется как образец, дабы все мы могли совокупно праздновать Пасху и вместе совершать празднество в одно время, по преданию и завещанию Отцев. 12) Итак мы начинаем Четыредесятницу в девятнадцатый день месяца Мехира133, а святой Пост Пасхи в двадцать четвертый день месяца Фаменофа134; разрешаем Пост в двадцать девятый (день) того же месяца Фаменофа135, поздно вечером в субботу; затем празднуем день воскресения, который воссиявает для нас в тридцатый день того же Фаменофа136, и празднуем, начиная отсюда, все семь недель Пятидесятницы по порядку. Предварительно предавшись размышлениям о сем, как подобает, мы получим возможность сделаться и участниками вечных благ во Христе Иисусе Господе нашем, чрез Которого Отцу да будет честь и держава во веки веков, аминь! Приветствуйте друг друга лобзанием святым, воспоминая о нас в ваших святых молитвах. Приветствуют вас все братья, которые при мне, храня память о вас во всякое время. Дабы вы были здравы в Господе нашем, о сем молюсь я, возлюбленные и превожделенные братия! Конец десятого праздничного послания св. Афанасия. Одиннадцатое праздничное послание святого Афанасия Во второе консульство Констанция Августа и в первое Констанса, во дни Филагрия епарха, Каппадокийца, во второй год (правления) его; в двадцатый (год) индиктиона; когда воскресенье (Пасхи) было в семнадцатый день майских календ137, то есть в двадцатый день Фармуфа; эры же Диоклитиана в пятьдесят пятый год138 «.» 1) Блаженный Павел, поелику был преисполнен всяческой добродетели, то, как верный, призван был (Самим) Господом (Гал. 1, 15); ибо он не знал за собою ничего (дурного – 1 Кор. 4, 4); но более стремился к тому, что было добродетельно и похвально или что относилось к любви и благочестию; и таким образом был он восхищен даже до небесных обителей и перенесен в рай, дабы он, как превзошедший житие человеческое, был и превознесен выше человеков. А когда он сошел, то всем возвестил, что «мы от части разумеваем, и от части пророчествуем … ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых» (1 Кор. 13, 9, 12). По справедливости, был он признан святыми, которые на небесах, как согражданин их; в отношении будущего и совершенного то, что мы от него теперь узнали, было лишь «от части:» а в отношении того, до чего он был восхищен и что ему было открыто Господом, сам он был совершенным, как он же и говорит: «елицы убо совершенни, cиe да мудрствуим» (Флп. 3, 15). Подобно тому, как Христово Евангелие есть исполнение и усовершение служения, данного Израильтянам чрез посредство Закона; и грядущее будет усовершением настоящего; ибо тогда обетования придут в исполнение и верующие восприимут то, чего теперь они ожидают, не видя, как говорит об этом Павел: «еже бо видит кто, что и уповаем аще ли егоже не»139 «видим, надеемся, терпением ждем» (Рим. 8, 24, 25). А когда этот блаженный муж был таковым, и ему вверен был дар благодати апостольства, то и писал он с благожеланием, чтобы все люди были, как он (Гал. 4, 12); сия добродетель есть человеколюбие. А собрание (святых) в Царстве Небесном многочисленно: ибо тысячи тысяч и тьмы тем служат там Господу. Конечно, в Царство Небесное можно войти только узким и тесным путем, но вошедший туда увидит безмерную широту и пространство, над всем возвышенное, как это изображают те, которые сделались зрителями и наследниками таковых вещей: Ты положил пред нами скорби (Пс. 65, 11); а потом, после скорбей, они говорят опять: «извел еси ны в покой» (Пс. 65, 12) и еще: «в скорби распространил» нас еси (Пс. 4, 2). Поистине, братия мои, здесь житие святых полно утеснения; ибо они или претерпевают скорби, томясь желанием будущего, подобно тому (мужу), который говорит: «увы мне, яко пришельствие мое продолжися» (Пс. 119, 5), или же они болезнуют и труждаются ради спасения других; так Павел пишет к Коринфянам следующее: «да не паки пришедша мя смирит Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших, и не покаявшихся о нечистоте и блужении и студоложcmвии, яже содеяша» (2 Кор. 12, 21); так Самуил скорбел о гибели Саула, а Иеремия оплакивал пленение народа. А когда они после скорби, после таковой печали и воздыхания переселяются из сего мира, тогда объемлет их Божественная радость, блаженство и ликование, от которых бежит болезнь, печаль и воздыхание. 9) Коль скоро мы, братия мои, укрепимся в этом, то мы никогда не отступим от пути добродетели: а что мы должны быть таковыми, к сему убеждает нас и Апостол в сих словах: «подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу» (1 Кор. 11, 1). Но к сему увещевает он не одних Коринфян, поелику не их только апостолом был он; но лучше сказать, – поелику он был учителем (всех) народов в вере и благочестии, – убеждает он чрез это и всех нас; и вообще то, что писал он в отдельности кому либо, имеет значение и как общее для всех повеление. Когда он таким образом писал к некоторым, то одним хочет сделать внушение, как в послании к Римлянам, Ефесянам и к Филимону; других укоряет он и гневается на них, как на Коринфян и Галатов; а еще иным дает он наставлениe, как Колоссянам и Солунянам; Филипийцам он высказывает свое расположение и радуется за них; Евреев он поучает, что для них Закон должен быть только тенью; а своих избранных чад Тимофея и Тита поучал он (изустно), когда они были близ него, а когда были в удалении, то напоминал им о сем (чрез послания); короче – был он всем вся. И поелику сей муж был совершенным, то обращался с своим наставлением, смотря по нужде каждого; дабы всеми мерами спасти хоть некоторых, и посему слово его не было бесплодно; но насаждаемое повсюду, оно приносить плод даже до настоящего дня. 3) А почему, возлюбленные мои, – обратим внимание на мысль Апостола! – не в начале послания, но в конце и средине их дает он увещания и наставления (я надеюсь – да совершится cиe по молитвам вашим! – что никакой лжи не выскажу против мысли святого мужа)?Поскольку он, был вполне сведущим касательно Божественных вещей и разумел силу Божественного учения, то за обязательное почитал в начале (послания) возвестить слово о Христе и (открыть) тайну о Нем, а за сим изложить путь нравственного исправления; дабы, когда познают Господа, могли бы радостно выполнять то, что Он повелевает. Ибо если тот, кто руководствует нас в соблюдении заповедей, пребывает непознанным, то никто не может достичь выполнения их с радостью. Таковым же способом пользовался также и служитель Божий, праведный Моисей, который, объявляя слова Божественного законодательства, предварительно возвестил то, что касается богопознания, именно: «слыши Израилю: Господь Бог» твой, «Господь един есть» (Втор. 6, 4)! А затем, когда он представил народу образ Его (Бога) и наставил народ относительно Того, в Кого должно было веровать; и когда направил их мысль к Тому, Кто есть Бог истинный, – только тогда Законодатель возвестил и о том, посредством чего человек делается угодным Богу, изрекши: «не прелюбы сотвори, не укради» (Исх. 20, 14) и прочие заповеди. А по Апостольскому учению, «веровати подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздатель бывает» (Евр. 9, 6). А взыскуем бывает Он (Бог) чрез добрые дела, как об этом говорит Пророк: «взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя» (Ис. 55, 6. 7). 4) А если кто не соблазнится свидетельством Пастыря, то полезно также привести начало его книги, где он говорит: «прежде всего веруй, что Бог един, Который все сотворил и благоустроил и воззвал к бытию из небытия». По сей то причине и блаженные Евангелисты, предавшие для всегдашнего воспоминания словеса Господни, в начале Евангелий пишут то, что касается нашего Искупителя, дабы после того, как они сначала изобразили Господа как Творца (всего), и то, что они повествуют о делах Его, вызывало веру. Как могли бы они заслужить довеpиe, повествуя о слепом от чрева матери и о других слепцах, которые прозрели, о мертвецах, которые воскресли, о претворении воды в вино, о прокаженных, которые получили очищение; если бы они не изобразили Его виновником (сего), пиша: «в начале бе Слово» (Ин. 1. 1) или, как Матфей: Тот, Кто родился от семени Давида, Он есть Еммануил и Сын Бога Живого, – от Которого вместе с арианами отвращают лице свое иудеи, а мы, познав Его, поклоняемся Ему? Почему и Апостол, наставляя других чрез послания приличествующим образом, сыну своему (Тимофею) с особенною ясностью напоминает не оставлять в небрежении того, чему он был от него научен, и заповедует ему так: «поминай Иисуса Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему» (2 Тим. 2, 8). А когда он говорит ему, что cиe им и во всякое время должно быть хранимо в памяти, то пишет ему также и следующее: «в сих поучайся, в сих пребывай» (1 Тим. 4, 15)! Ибо непрестанное размышление и хранение в памяти Божественных словес укрепляет страх Божий, любовь к Нему делает неотторжимою и непреодолимою, подобно тому, как с дерзновением изрек тот, кто так разумел о себе и о мудрствующих согласно с ним: «кто ны разлучит от любве Божия» (Рим. 8, 35)? Ибо те…….. притча, подобная сей притче: «пленицами же своих грехов» злый «затязается» (Прит. 5, 22). 5) Иудеи, хотя знали cиe, однако умыслили поступить с Господом бесчестно, забыв таким образом, что они сами на себя навлекают гнев Божественный; и посему со скорбью взывает о них Божественное определение: «вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным» (Пс. 2. 1)? ибо тщетно было намерение иудеев, поелику они поставили смертный приговор по отношению к (Источнику) Жизни и безумие замышляли против Разума Отчего. Ибо кто, видя рассеяние их и запустение града их, погрешит, если скажет: «горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем Праведнаго, яко непотребен нам есть» (Ис. 3, 9, 10), и, конечно, вполне справедливо, братия мои! Ибо, поелику они заблуждались касательно (смысла) Писания, то не уразумели и того, что «изрываяй яму искреннему, впадется в ню» (Прит. 26, 27) и что «разоряющаго ограду, угрызнет его змий» (Еккл. 10, 8); и если бы они не отвратили лица своего от Господа, то имели бы страх пред тем, что еще прежде написано было в Божественной Книге хвалений: «углебоша языцы в пагубе, юже сотвориша, в сети сей, юже скрыша, увязе нога их» (Пс. 9, 16). Явным творит Господь, производя суд Свой, что делами рук своих уловлен будет грешник. Правда, они не оставляли эти слова без внимания, как равно и следующие: «да приидет» им «сеть, юже не» ведят «и ловитва, юже» скрыша, «да обымет» их (Пс. 34, 8); но они не уразумели их, а если не так, «не быша Господа славы распяли» (1 Кор. 2, 8). 6) Посему праведные и верные рабы Господа, поелику они научены Царству Небесному, износят (из сокровищницы своей) новое и старое (Мф. 13, 52); и размышляют о словесах Господних, обитая в жилищах, ложась и вставая, и находясь в путешествии; они (всегда) пребывают в благой надежде ради обетования Духа Святого, говорящего: «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста и на седалищи губителей не седе. Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 1, 2). Как они твердо стоят в вере, радуются о уповании, ликуют в духе, то могут с совершенным дерзновением сказать: «уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум» (Пс. 48, 4), а также: «поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся» (Пс. 142, 5) и: «аще поминах Тя на постели моей, на утрених поучахся в Тя» (Пс. 62, 7). Затем, когда дерзновение их укрепляется, они говорят: «поучение сердца моего пред Тобою выну» (Пс. 18, 15). А какой же будет конец сего? Тотчас же присовокупляет он, говоря: «Господи Помощниче мой и Избавителю мой!» Ибо тем, которые с такою осторожностью совершают путь свой и сердце свое так уготовляют для Господа, не противостанет никакой враг; и посему-то сердце их так ограждено упованием на Господа, как написано: «надеющиися на Господа яко гора Сион не подвижится в век живый во Иерусалиме» (Пс. 124, 1). Ибо, если иногда коварный дерзает (выступать) против них с тем, чтобы произвести разделение в благоустроенном сонме святых и возбудить раздор в среде братьев; то и тогда они имеют Господа на своей стороне не только в том отношении, что Он выступает за них мстителем; но и в том, что дарует им свободу тогда, когда они уже потерпели поражение; ибо таково обетование Божие: «Господь поборет по вас» (Исх. 14, 14)! Если же затем бедствие и искушения отвне (находящие) постигнут их, а они примут за правило Апостольские слова – в бедствии быть мужественными, прилежать к молитве и поучение в Законе противопоставлять всему прилучающемуся; то будут они тогда угодны Богу и могут сказать словами Писания: «скорби и нужди обретоша мя; заповеди Твоя поучение мое» (Пс. 118, 143). 7) А поелику добрыя деяния осуществляются не чрез одно выполнение на деле, но и путем предварительных размышлений, он к сему присовокупляет: «предваристе очи мои ко утру поучитися словесем Твоим» (Пс. 118, 148). Ибо помышления духа тех, которые здравы, долженствуют предварять действие тела; в противном случае, и Спаситель наш, когда восхотел научить сему, не с внутренних помыслов начал бы, говоря так: «иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова» (Мф. 5, 28), и: всякий, кто гневается на брата своего становится виновным в убийстве (Мф. 5, 22). Ибо отсутствием гнева предотвращается и смертельный удар; и если похотение наперед уничтожено, то не остается возможности для прелюбодеяния. Итак, возлюбленные мои, размышление о Законе и неотступное общение с добродетелью необходимо для того, чтобы праведник ни в каком отношении не имел недостатка, но был ко всякому благому делу приготовленным. Чрез cиe мы и имеем обетование вечной жизни, как пишет к Тимофею Павел, который прилежное размышление именует обучением, говоря: «обучай же себе ко благочестию. Телесное бо обучение вмале есть полезно: а благочестие на все полезно есть, обетоване имеюще живота нынешняго и грядущаго» (1 Тим. 4, 7, 8). 8) Достойна удивления добродетель сего мужа, братия мои! Ибо чрез Тимофея и всем то же заповедует он, чтоб никто при благочестии ни о чем не беспокоился, но прежде всего и выше всего ценил бы веру в Бога. Ибо какой милости ждать тому, кто поступает нечестиво, хотя бы он и представлялся соблюдающим заповеди? Гораздо скорее (можно ожидать), что безбожник не в состоянии выполнить даже (малую) часть Закона; ибо каковы его помыслы, таковы же должны быть, необходимо, и дела его, как и Дух Святый таким образом укоряет сих: «рече безумен в серце своем: несть Бог» (Пс. 13, 1). Затем, поелику Слово хочет обнаружить связь между деяниями и помышлениями, Оно изрекает: «растлеша и омерзишася в начинаниих.» Посему и тот, кто безбожно поступает, (всякий раз) неукоснительно растлевает себя в собственном теле, крадет ли он, прелюбодействует ли, презорствует, пьянствует или творить сему подобное. За cиe и пророк Иеремия обвиняет Израиля, взывая так: «кто даст мне в пустыни виталище последнее, и оставлю люди моя, и отъиду от них; понеже вси любодействуют, соборище преступников, и налякоша язык свой яко лук: ложь, и неверство укрепишася на земли, ибо от злых во злая произыдоша, и Мене не познаша» (Иер. 9, 2, 3). Итак, по причине злобы их и лукавства и за то, что они в своих поступках переходят от одного зла к другому, порицал он их образ действий; а поелику они не познали Господа и пребывали в неверии, он обвиняет их и в безбожии. 9) Ибо между верою и благочестием существует близкое родство; кто верует в Него (в Бога), тот и благочестив; а кто благочестив, тот тем паче обладает и верою. Кто упорствует в нечестии, тот неизбежно уклоняется от веры; а кто отпадает от благочестия, тот отступает также и от истинной веры. А что это так, утверждает Павел, который преподает ученику своему такой совет: «скверных же тщегласий отметайся: наипаче бо преспеют в нечестие; и слово их, яко гангрена жир обрящет, от них же есть Именей и Филит» (2 Тим. 2, 16, 17). А в каком отношении они безбожно поступали, он изъясняет следующим образом: «иже о истине погрешиста, глаголюще, яко воскресение уже бысть» (2 Тим. 2, 18). И опять Апостол, желая спутницею веры явственно поставить благочестиe, говорит: «и вси же хотящии благочестно жити о Христе ииcycе, гоними будут» (2 Тим. 3, 12). А чтобы никто во время гонений не отступал от благочестия, он советует хранить веру, присовокупляя: «ты же пребывай, в нихжe научен ҐбЁ, и яже вверена суть тебе» (2 Тим. 3, 14). И подобно тому, как если один брат получает поддержку от другого, они созидают взаимно один для другого оплот; так равно вера и благочестие, проистекая из одного источника, друг чрез друга достигают совершенства; и кто имеет общение с первою, тот необходимо получить поддержку от другого. А когда он (Апостол) требует, чтобы ученик его упражнялся в благочестии; то напоследок он внушает ему также подвизаться подвигом веры, говоря: «подвизайся добрым подвигом веры, емлися за вечную жизнь» (1 Тим. 6, 12). Ибо, если кто заранее удаляется безбожного идолопоклонства и открыто исповедует Того, Кто есть воистину Бог, то он и самою верою борется с теми, которые враждуют против него. 10)Поскольку то и другое, – я разумею веру и благочестие, – имеют одно упование: вечную жизнь. «Подвизайся,» говорит он (1 Тим. 6, 12) и «обучай себе ко благочестию:» оно имеет «обетование живота нынешняго и грядущаго» (1 Тим. 4, 78). Посему арионеистовые, которые теперь отложились от Церкви, – христоборцы они! – ископали ров неверия, в который и впали сами; и как они преуспевают в нечестии, то и превращают веру простецов, уничижая Сына Божия и говоря, что Он – тварь и произведен из несущего. Но как в то время от (заблуждения) последователей Филита и Именея, так и теперь Апостол предупреждает каждого от такового нечестия, говоря: «твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2 Тим. 2, 19)! Ибо похвально удерживаться от лукавства и беззаконных деяний для того, чтобы возможно было отпраздновать Пасху приличествующим образом; ибо тот, кто оскверняет себя мерзостями безбожных, тот не может принести пасхальную жертву Господу Богу нашему. Посему же и народ, бывший некогда в Египте, говорил: не можем мы совершить в Египте пасхальную жертву Господу Богу нашему. А также и Бог всяческих благоизволил, чтобы они удалились от работы Фараона и от пещи железной, дабы, освободившись от зла и отвергши всякое чуждое знание, они могли воспринять познание Бога и образ добродетельного жития. Именно, Он говорит: удалитесь от них и отделитесь и не прикасайтесь к нечистым (Ис. 52, 11; 2 Кор. 6, 17). А иным путем никто не может удалиться от греха и приступить к делам добродетели, разве как чрез размышление о таковых делах и близкое общение с подвигами благочестия; только тогда он приобретет твердость веры, которая Павлу, после совершенного им подвига, доставила соблюдавшийся ему «венец правды,» который, впрочем, не ему только, но и всем, ему подобным, «воздаст праведный Судия» (2 Тим. 4, 7, 8). 11) Таковое размышление и таковое благочестивое упражнение доступно святым и теперь, как и во всякое время; если мы достигли того же состояния, то и для нас возможно будет вместе с ними праздновать Пасху, как определено Божественным изволением. Ибо что иное (представляет) пасхальное празднество, как не постоянное поклонение Богу, как не познание благочестия и от сердца, без принуждения, исходящая единодушная молитва? А как Павел желает, чтобы и мы были такими, то дает следующее повеление: «всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите» (1 Сол. 5, 16–18)! Итак, не в разъединении, но в тесном единении и в общем собрании должны мы все вместе праздновать Пасху, как того требует Пророк, говоря: будем радоваться в Господе, будем ликовать Господу Спасителю нашему (Ис. 25, 9)! А кто же мог бы быть столь медлителен, или кто мог бы быть столь непокорным Божественному гласу, чтобы он, оставив все, не поспешил на всеобщее праздничное собрание, в котором не одна община (участвует)? Ибо не одно какое либо место совершает празднество, – но «во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18, 5); и не на одном месте приносится жертва, но между всеми народами воссылается Богу курение и возносится чистая жертва. Итак, когда одинаковым образом от всех, сущих во вселенной, воссылается хвала и моление Ему, милосердому и благому Отцу, когда вся кафолическая Церковь, сущая повсюду, в радости и веселии, в одно время и одним и тем же образом совершает служение Богу, когда каждый в общем собрании воссылает хвалу и восклицает аминь, – не великое ли тогда бывает торжество, братья мои? Кто тогда не предаст себя всесовершенно Богу, молясь Ему со всею искренностью? Даже стены Иерихона, то есть совокупные усилия вражеской деятельности, рушатся теперь; а благодатный дар Святого Духа изливается на всех в изобилии, дабы каждый, ощутив нисшествие Св. Духа, мог сказать: мы исполнены Твоего милосердия с утра, и радуемся и ликуем во дни наши. 12) А если это так, то будем же ликовать вместе со святыми, и никто из нас пусть не уклоняется от сего долга; будем почитать за ничто бедствия и искушения, которые особенно теперь постигают нас со стороны ненавидящих нас евсевиан; и теперь они пытаются вредить нам и возводят на нас тяжкие вины из-за благочестия, охраняемого Богом; но как верные служители Бога, вы знаете, что наше спасение наступает во время бедствия, – и Господь прежде дал о сем такое обетование: «блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех» (Мф. 5, 11–12). Есть опять и такое изречение Спасителя, что не всякого постигают бедствия, но особенно тех, которые истинно боятся Его140. Посему как бы сильно враги ни утесняли нас, мы будем выходить на простор; пусть они нас поносят, мы будем составлять собрания; и сколько бы ни старались они отвратить нас от благочестивой веры, мы будем возвещать о ней с твердым упованием, говоря: «сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе» (Пс. 43, 18). Мы не захотим быть безбожниками подобно арионеистовым (еретикам), которые говорят: «Ты из несущего, Логос»; но что вечно у Отца, то, конечно, от Него и происходит. 13) Будем же и мы, братия мои, праздновать Пасху, совершая празднество, с которым несовместимы никакая скорбь и печаль, и не будем сообщаться с отступниками, по причине временных испытаний, постигающих нас ради чистоты веры (нашей); но будем совершать то, что содействует веселию и радости духовной; дабы сердце наше не опечалилось так, как сердце Каина, но дабы мы, как благие и верные рабы Господа, могли услышать: «вниди в радость Господа твоего!» Не дни скорби и печали учреждаем мы, как скоро возвещается о времени пасхального праздника; но преисполненные радости и веселия празднуем мы Пасху. Совершаем же мы праздник Пасхи, не обращая внимания на клевету иудеев; – а об учении ариан, разлучающих Сына от Источника Божества и причисляющих Его к тварям, лучше умолчать; – но взирая на исходящее от Господа учение. Ибо обман иудеев и необъяснимое безбожие ариан ни на что другое не наводит мысль, как на скорбь; поелику те от начала предали смерти Господа, а эти даже то место (Писания): победил смерть Тот, Кто иудеями принесен в жертву141, отвергают, утверждая, что Он не Творец, но тварь. Ибо, если бы Он был тварь, Он был бы взят смертью, а если Он не был одолен смертью, как об этом свидетельствует Писание (Рим. 6, 9; Деян. 2, 24), то Он не тварь, но Владыка твари и основоположение сего праздника бессмертия. 14) Ибо Владыка смерти (Рим. 14, 9) восхотел уничтожить смерть; но что восхотел Господь, то и совершил, так что все мы перешли от смерти к жизни. А умысел иудеев и тех, кои им подобны, оказался тщетным; ибо совершилось не то, что они предполагали; но от их предприятия приключилось им противное, и Живущий на небесах смеется над ними и Господь ругается им (Пс. 2, 4). Посему-то Искупитель наш, когда веден был на смерть, обратился с упреком к сопровождавшим Его плачущим женщинам, говоря: «не плачитеся о Мне» (Лк. 23, 27, 28)! Ибо чрез то хотел Он показать, что смерть Господа ведет не к скорби, а к радости, и что Тот, Кто умер за нас, жив есть; ибо Он не из несущего, но от Отца. И поистине достойно радости то, что мы зрим победу над смертью, то есть наше нетление чрез (воскресшее) Тело Господа; ибо, если Он воскрес во славе, то явно, что и воскресение всех нас осуществится; и если Тело Его пребыло нетленным, то не может быть никакого сомнения и в нашем нетлении. Ибо, если одним человеком, как говорит Павел (Рим. 5, 12) – и воистину это так, – грех перешел во всех людей; то и все мы воскреснем чрез воскресение Господа нашего Иисуса Христа; «подобает бо тленному сему,» так говорит он, «облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие» (1 Кор. 15, 53). А это осуществляется во время страданий, как и Господь наш умер за нас, «ибо Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос» (1 Кор. 5, 7).Поскольку же Он принес Себя в жертву за нас, то каждый должен питаться от Него и с радостью и усердием причащаться сего брашна; ибо благостен Он, если каждому отдается (в снедь); и если Он в каждом (из нас), то, следовательно, Он есть источник, источающий вечную жизнь. 15) Итак мы начинаем Четыредесятницу в девятый день месяца Фаменофа142, и когда мы в беспорочности совершим в эти дни служение Господу, предочистив себя самих, то затем начинаем и священный праздник Пасхи четырнадцатого Фармуфа143; продолжив затем пост до субботы, прекращаем его семнадцатого144 того же месяца, поздним вечером; и тогда восходит для нас свет Господень и воссиявает светлое воскресение, в которое восстал Господь наш; а нам надлежит радоваться и ликовать в веселии и доброделании и в остальные семь недель; после чего наступает Пятидесятница, когда мы воздаем славу Богу и восклицаем: «сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся вонь, -» в Господе нашем и Спасителя Иисусе Христе, чрез Которого Ему и Отцу да будет честь и держава во веки веков, аминь! Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас все братья, которые при мне! Дабы вы пребывали здравыми в Господе, о сем молюсь я, возлюбленные братия! Конец одиннадцатого послания святого Афанасия. 1) Благодарение Божественному Промышлению за то, чем оно одаряет нас во всякое время! И теперь оно милостиво допускает нас достигнуть праздника (Пасхи). Итак, составив, как обычно, послание касательно праздника Пасхи, возлюбленный мой, посылаю его тебе, дабы, при твоем содействии, и все братья узнали о дне радости. А поелику мелетиане, как скоро пришли они из Сирии, похвалялись достижением того, что им не принадлежит, – я разумею то, что и они сопричислены к кафолической Церкви, – то ради сего я посылаю тебе список послания наших сослужителей, которые из Палестины, чтобы ты, когда он дойдет до тебя, мог узнать касательно лукавства лицемеров, о чем, в нем изложено. Именно, поелику они, как я только что сказал, похвалялись; то я почел необходимым написать епископам Сирии, – и Палестинские тотчас прислали нам ответ, соглашаясь с решением относительно их, как ты увидишь это из копии. А как тебе нет нужды сравнивать послания всех епископов по порядку, то я послал тебе лишь одно, которое совершенно сходствует с остальными, так что ты из него (одного) можешь узнать приговор всех. Я знаю, они воспылают непримиримою ненавистью против всякого за то, что подверглись порицанию за свои подлоги. Делом необыкновенной важности и не терпящим отлагательства почел я также напомнить мерности вашей, – об этом пишу я и каждому в отдельности, – чтобы ты возвестил братиям о Четыредесятнице и внушил бы нм убеждение о необходимости поста ради того, чтобы, когда весь мир постится, одни мы, живущие в Египте, не были в посмеянии за то, что не соблюдаем пост, а наоборот, в эти дни предаемся веселию. Ибо, если мы потому не постимся, что послание еще не прочитано (в собрании), то необходимо устранить этот предлог и побудить прочитать послание ранее Четыредесятницы, дабы никто не имел повода жаловаться, что он не постился (по неведению); а если оно и прочитано уже, то можно дать им наставление касательно поста. Но, возлюбленный, как бы ни было, убеди их в этом и научи их поститься сорок дней; ибо постыдно было бы, когда все поступают так, только находящимся в Египте, вместо воздержания, предаваться веселию. А как я был обеспокоен тем, что некоторые зазирают нас в этом, то и вынужден был писать тебе подобным образом. Если ты cиe послание получил и, прочитав, убедил их, то пиши мне в ответ, возлюбленный! дабы и я, получив о сем уведомление, мог порадоваться. 2) Почел я за необходимое также и то довести до вашего сведения, что вместо усопших епископов определены следующие: в Танисе вместо Илиоса – Феодор, в Арсеноитиде Сильван вместо Калозириса, в Паралосе – Немесион вместо Нуна, в Буколии – Ираклий, в Тентире Андроник вместо отца своего Саприона, в Фивах Филон вместо Филона, в Максимианополисе Гермин вместо Атраса, в нижнем Аполлоне Сарапион вместо Плутона, в Афродитоне Серен вместо Феодора, в Ринокоруре – Соломон, в Стафме – Аравион; и в Мармарике: в восточной Гариатиде Андрагаф вместо Иеракса, в южной Гариатиде Кианит вместо Никона, – дабы вы могли им писать и от них получать канонические послания. Приветствуйте друг друга лобзанием святым, приветствуют вас все братья, которые при мне! Cиe послание писал Афанасий из Рима. Двенадцатое послание не обретается. Тринадцатое праздничное послание святого Афанасия В консульство Маркеллина и Пробина, во дни Лонгина епарха, в четырнадцатый год индиктиона; – воскресенье (Пасхи) было тогда в тринадцатый день майских календ145, то есть двадцать четвертого Фармуфа, от Диоклитиана же в пятьдесят седьмом году146. 1) И теперь, мои возлюбленные братия, я не почитаю для себя обременительным возвестить вам о спасительном празднике Пасхи, как это делается по обычаю ежегодно. Ибо, хотя христоборцы и вас с нами утесняют бедствиями и скорбями, но не смотря на то, я пишу вам даже из Рима, поелику единение в вере есть утешение, посылаемое нам Богом. Хотя, конечно, я праздную Пасху с братией здесь (в Риме); но и с вами праздную я ее в духе, моим желанием; ибо совокупно воссылаем мы молитвы к Богу, Который, по милосердию Своему, дал нам возможность не только в Него веровать, но и страдать теперь за Него (Флп. 1, 29). Хотя мы и находимся в угнетении, однако Он возбуждает нас, находящихся в удалении от вас. к писанию, чтобы мы могли иметь утешение хотя посредством посланий и вкупе стремились к истинному благу. Действительно, многие скорби и жестокие преследования, обрушившиеся на Церковь, противостоят нам; ибо люди с извращенным ересью смыслом, неиспытанные в вере, восстают против истины и жестоко преследуют Церковь; одни из братьев подверглись побоям, другие истерзаны пытками и – что всего тяжелее – даже на епископов простирается их дерзость; но, не смотря на все, мы не должны забывать о Празднике, а памятовать о нем тем более; и не должны мы никоим образом пренебрегать памятованием о нем даже на короткое время. У неверующих, кажется, совсем нет праздников, поелику они всю жизнь свою проводят в пированиях и безумствах; и таким образом совершающиеся у них празднества скорее служат поводом к скорби, нежели к радости. А для нас, пока мы живем здесь (на земле), они способствуют беспрепятственному переходу к той жизни. И cиe время для нас; а той вечной жизни мы удостаиваемся за подвиги и верность; так что, если мы явим себя рачительными и верными рабами Христа, то можем сделаться и сонаследниками святых; как Иов говорит: «не искушение ли житие человеку на земли» (Иов. 7, 1)? А искушаемы бывают они в сей жизни лишь посредством тягостных и огорчительных бедствий, ради которых каждый воспримет подобающую мзду от Бога, Который говорит чрез Пророка: «Аз Господь испытуяй сердца и искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его» (Иер. 17, 10). 2) И не тогда только, когда подвергнется кто испытанию, – заранее ведает Он, что определено каждому; ибо Он знает все, прежде нежели случится, – но поелику Он благ и человеколюбив, воздает Он каждому достойное по делам его, так что каждый может воскликнуть: «праведен суд Божий!» как и тот же Пророк говорит: Господь «искушаяй праведная, ведаяй утробы» (Иер. 20, 12). Посему каждого из нас искушает Он еще и еще, дабы добродетель тех, кои не знают, вследствие чего их постигло искушение, стала явною, как и сказано было Иову: «мниши ли Мя инако тебе сотворша»147 «, разве да явишися правдив» (Иов. 40, 3)? Или дабы они, приступив к размышлению о своих деяниях, могли познать и качество их и затем или начали бы сокрушаться о своем нечестии или еще более укрепились бы в вере. Так блаженный Павел, претерпев бедствия и гонения, голод и жажду, все превозмог о Христе Иисусе, возлюбившем нас; страдая, ощущал он, конечно, немощь тела; но, будучи исполнен веры и надежды, он крепок был силою духовною, и сила его в немощи совершалась в полной мере. 3) Да и другие святые, имея таковое же упование на Бога, принимали с радостью искушения посредством бедcтвий; так Иов говорит: «буди имя Господне благословенно» (Иов. 1, 21)! а Псалмопевец: «искуси мя Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое» (Пс. 25, 2). Итак, поелику сила должна быть испытуема, укоряет Он неразумных. Так как святые знали, что от Божественного огня проистекает очищение и польза, то чрез таковые искушения им и не могло быть вреда; а напротив, они укрепляемы были посредством их и не получали от (несчастных) случайностей каких-либо повреждений, но являлись чрез них в большей славе, подобно золоту, выходящему из огня (1 Петр. 1, 7); так один из подвергавшихся искушениям после одного искушения говорит: «искусил еси сердце мое, посетил еси нощию; искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда: яко да не возглаголют уста моя дел человеческих» (Пс. 16, 3, 4). Не следующие Закону в своих поступках, которые ничего не знают более того, как еcть, пить и умирать, видят в искушениях опасность, вследствие чего они легко впадают в погрешность, так что, оставаясь неиспытанными в вере, они преданы бывают превратному образу мыслей и творят то, что непозволительно. Посему блаженный Павел, побуждая нас к таковым подвигам, – он сам наперед обнаружил твердость в совершении их, – говорит: «темже благоволю в бедах и в немощех» (2 Кор. 12, 10), и затем: «обучай себе ко благочестию» (1 Тим. 4, 7). Как он знал о гонениях тех, которые предпочитали жить в благочестии, то хотел, чтобы и ученики его прежде учились превозмогать тяготы, возлагаемые ими на себя ради благочестия; дабы при наступлении искушений и в виду близких бедствий, они, будучи, подобно ему, в них испытаны, были в состоянии вынести их без труда; ибо к чему приучают себя, хотя бы в мысли, в этом легко находить сокровенную радость, как бы вследствие привычки. Посему же и святые мученики, заранее близко ознакомившись с бедствиями, шествовали неукоснительно к своему совершенству во Христе, за ничто почитая поношение тела и взирая лишь на ожидающее их успокоение блаженной жизни.
Никто не решился оставить свой комментарий.
Будь-те первым, поделитесь мнением с остальными.
avatar