Святитель Афанасий Великий / Праздничные (Пасхальные) послания (3)

Четвертое праздничное послание еп. Афанасия, по которому воскресенье Пасхи в сорок восьмом95 году эры Диоклитиана было семнадцатаго Фармуфа96, в четвертый день апрельских нон; в консульство Овиния Пакациана и Мецилия Гилариана, когда префектом был Евгений – в пятый год индиктиона. /Это послание (Афанасий) отправил из резиденции Императора с одним воином./ 1) С промедлением и вне обычнаго времени пишу вам, возлюбленные! однако надеюсь, что вы извините меня за сию медлительность ради дальности пути и тяжкаго недуга; ибо, изнемогая от того и другого, я медлил писать вам; а сверх всего к этому присоединились тягостныя огорчения. Но хотя путешествие было продолжительно, и болезнь тяжела, я, несмотря на то, не забыл уведомить вас о Празднике и, возвещая о нем, по обычаю, выполняю мой долг. Если мое послание переступило обычное время объявления, то все же и теперь, когда враги посрамлены и осуждены Церковью за то, что без причины преследовали нас, кажется, благовременно нам опять начать торжественное песнопение, – теперь, когда мы воспеваем песнь на гибель Фараона: «поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море» (Исх. 15, 1). 2) Снова радостно переходим мы, возлюбленные, от праздников к праздникам, опять возобновляем праздничныя собрания; опять священныя бдения нашего духа; опять понуждаем мы себя быть духовно бдительными, при размышлении о сих сокровищах. (Наступающие) дни (Поста) проводим мы так не потому, что скорбим, но как услаждающиеся духовною пищею и уверенные в том, что мы в состоянии заставить плотския похоти умолкнуть, а чрез то и превозмочь врагов. Подобно тому, как благочестивая Юдифь, предав себя предварительно посту и молитве, преодолела врагов и убила Олоферна; а благочестивая Есфирь, когда всему роду ея уготовлялась гибель и всему народу Израильскому грозило уничтожение, ничем иным, как постом и молитвою к Богу, удержала ярость притеснителя и таким образом гибель народа обратила в спасение, – почему эти дни почитаются у Израиля праздничными. Так равным образом издревле торжественно отправляются как именитыя празднества те дни, в которые погибал враг, козни против народа не достигали цели, и Израиль был спасаем. Посему блаженный Моисей установил торжественный праздник Пасхи – прообраз того, который празднуем мы, – потому именно, что фараон погиб, а народ получил свободу от рабства; но тогда, конечно, лишь частно отправляемы были в Иудее празднества и торжества, имевшия временное значение, поелику погибали притеснители одного этого народа. 3) Теперь же, когда диавол, враг всего мира, низложен, нас призывает не временное празднование, но вечное и небесное, и мы не гадательно возвещаем о нем, но в самой истине приступаем к нему. Ибо тогда празднование состояло в том, что, насыщаясь мясом безсловеснаго агнца и окропляя его кровию пороги домов, отвращали губителя; а теперь, когда мы вкушаем от Слова Отца и кровию Новаго Завета запечатлеваем входы сердец наших, мы приобретаем познание о благодатном даровании, преподанном нам Искупителем, который говорит: «се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию» (Лук. 10, 19). Не царствует более смерть, но отныне жизнь заступила место смерти, ибо говорит Господь: «Я есмь жизнь!» почему все исполнено радости и ликования, как написано: «Господь воцарися да радуется земля» (Псал. 96, 1). Ибо в то время, когда смерть владычествовала, когда мы сидели на реках Вавилонских, мы плакали и скорбели, помышляя о горечи пленения (Псал. 136, 1); а теперь, когда смерть и царство диавола уничтожено, все воочию исполнилось радости и веселия и впредь не в Иудее только ведают Господа, но «во всю землю изыде вещание их» (Псал. 18, 4; Рим. 10, 18) и откровение Его исполнило всю землю. Из сего ясно следует, возлюбленные мои, что и мы должны единодушно стекаться к этому празднеству, облекши наши помыслы в светлыя, а не в оскверненныя одежды; ибо мы должны облечься в таковыя для Господа нашего Иисуса, дабы мы могли с Ним праздновать Пасху. Но мы облекаемся во Христа, когда любим добродетель, противимся пороку, предаемся воздержанию, а непотребной жизни отвращаемся; любим справедливость предпочтительно пред неправдою, ценим умеренность и укрепляемся в наших добрых намерениях; когда не забываем о бедных, но для каждаго имеем двери отверстыми, вспомоществуем смиренным и ненавидим высокомерие. 4) Также, конечно, и Израиль древле приступал к празднеству, подвизаясь, так сказать, сеновно; но тогда это празднество предуказано было как бы в гадании, прообразовательно. Мы же, о возлюбленные, так-как тень миновала, и прообразы пришли в исполнение, более не принимаем празднество только как прообраз, и для того чтобы принести в жертву пасхальнаго Агнца не к дольнему Иерусалиму стекаемся по обветшавшему определению иудеев, дабы не оказалось по истечении времени, что мы празднуем неблаговременно, но по установлению Апостолов и мы хотим, минуя прообразы, воспеть песнь новую (Апок. 14, 3). Они, как скоро узнали сие и, так сказать, собрались около (Источника) истины, то приступили к Спасителю нашему и сказали: «где хощеши уготоваем Ти ясти Пасху» (Матф. 26, 17)? Это уже не имело более отношения к дольнему Иерусалиму, и никто не думал, что только в нем можно совершать празднество, но – там, где угодно Богу. А Ему угодно это было везде, – чтобы во всех странах возносимо было Ему благовонное курение и жертва, тогда как, по Ветхому Завету, ни в каком другом месте, кроме только Иерусалима, не было дозволено совершать праздник Пасхи. Когда же временное пришло в исполнение и миновало то, что имело отношение к тени, и проповедание Евангелия долженствовало возвещаться повсюду, поелику Апостолы везде уже распространили понятие об этом празднестве, они обратились с вопросом к нашему Спасителю: «где хощеши уготоваем Ти ясти Пасху?» и Спаситель наш, возводя их от вкушения прообразовательнаго к духовному, убеждал их не есть более от плоти агнца, но от Его собственнаго Тела, говоря: «приимите, ядите и пийте, сие есть Тело Мое и Кровь Моя». 5) Если мы, возлюбленные, будем питаться этою спасительною пищею, то будем совершать истинную Пасху. Мы начинаем ее в 1 день Фармуфа97, прекращаем пост в шестой день того же месяца98, в вечер субботы; светлое воскресение наступает для нас 7-го того же месяца Фармуфа99, откуда мы и начинаем праздновать следующие затем дни святой Пятидесятницы, достигая чрез то образа будущаго века, чтобы быть впредь навсегда со Христом, вознося хвалу всемогущему Богу во Христе Иисусе, и чрез Него со всеми святыми возглашая Господу: аминь! Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас все братья, которые при мне! Мы отправили это послание из резиденции Императора100 чрез оффициала; ему же оно было передано тем, кто истинно боится Бога, Авлавием префектом. Я же находился в резиденции Императора, призванный Императором Константином для того, чтобы представиться ему. Пребывающие там мелетиане, которые нас преследовали своею ненавистью и оклеветали пред Императором, были посрамлены и изгнаны оттуда как клеветники, быв в этом многократно уличены. А изгнаны были: Каллиник, Исион, Евдемон и Гелой101 Гиеракаммон, который, стыдясь своего имени, сам называл себя Евлогием. Конец четвертаго праздничнаго послания святого Афанасия Пятое праздничное послание (333 г.) того же (св. Афанасия), в консульство Далмация и Зенофила, во дни Патерна епарха, в шестой год индиктиона, когда воскресенье (Пасхи) было в семнадцатый день майских календ102, то-есть двадцатаго Фармуфа; в пятнадцатый день луны, в день недели 7; – в сорок девятый год103 (эры) Диоклитиана. 1) Радостно переходим мы, братия мои, от праздников к праздникам; радостно – от молитвы к молитвам и к посту от поста приближаемся, совокупляя одни торжества с другими. Ибо вот опять подходит время, которое приносит нам с собою новое начало: благовестие священнаго праздника Пасхи, в который Господь принес Себя в жертву; а мы вкушаем от Этой Жертвы, как от хлеба жизни, и как бы из некоего источника во всякое время услаждаем ду́ши наши Его Честною Кровию, Которой непрестанно жаждем. Во всякое время мы томимся желанием; а Сие Питие и предназначается для тех, которые ощущают жажду, и жаждущим же напоминает о сем слово нашего Спасителя, Который, по Своему человеколюбию, в день праздника близ (нас) есть: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет» (Иоан. 7, 37). Не так, чтобы Он тогда только утолял жажду, когда кто стал близок к Нему; но и во всякое время, когда бы кто ни пожелал, он может дерзновенно приступать к Спасителю. И не определенным временем ограничен благодатный дар праздника и преславное сияние его никогда не умаляется; но во всякое время он близок и просвещает души тех, которые с любовию ожидают его. И в особенности тем доставляет он никогда неослабевающую силу, которые просвещены духом и день и ночь размышляют о Божественных Писаниях; таковым был муж, коему обетовано блаженство, как написано в священной книге Псалмов: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе. Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Псал. 1, 1–2). Ни солнце не могло бы просветить его более, ни луна, ни сонмы прочих звезд, но между вышними светилами всемогущаго Бога сам сияет он. 2) Бог, возлюбленные мои, – Бог, Который в начале учредил для нас праздник и соизволил даровать нам ежегодное его совершение, – Он определил и жертву Сына Своего для (нашего) искупления и как основание этого священнаго празднества дал нам Того, о Котором каждый год возвещает, Который всегда прославляется в этот час. Он ведет нас от Креста чрез этот мир к тому, что было прежде нас, и преславную, от Него исходящую, радость искупления Бог производит и теперь, приводя нас к одному и тому же собранию, соединяя в духе всех нас повсюду сущих, даруя нам возможность совокупнаго моления и общий для всех дар благодати праздника. Ибо таково великое дело Его человеколюбия, что Он и сущих в удалении собирает вместе и тех, кои для телесных очей кажутся далекими, сближает посредством единомыслия. 3) Итак, не должны ли мы, возлюбленные мои, выразить свою признательность за дар благодати, как то приличествует времени праздника? Не должны ли мы воздать Творящему столь славное? Правда, недоступно для нас теперь воздать Богу достодолжным образом; но не признать с благодарностью благодатный дар, нами полученный, было бы преступлением. Нашу немощь являет, конечно, самая природа (наша), а неблагодарность отвергается (нашим же) чувством. Посему и блаженный Павел, чудясь полноте благодатных дарований Божиих, говорит: «и к сим кто доволен» (2 Кор. 2, 16)? Ибо Он даровал миру свободу посредством Крови нашего Искупителя, ад предал Он попранию также чрез смерть Искупителя нашего, Он отверз врата небесныя, указуя безпрепятственный путь тем, кои восходят туда чрез нашего Искупителя. Посему один из святых, познавши дар благодати и не будучи в состоянии воздать за него, говорил: «что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми» (Псал. 115, 3)? Ибо вместо смерти получил он жизнь, вместо рабства свободу, вместо ада Царства Небесное. Издревле царствовала смерть от Адама до Моисея (Рим. 5, 14), а теперь изречено Божественное слово: «днесь со Мною будеши в раи» (Лук. 23, 43). А как и те праведники прозирали в это (имеющее совершиться спасение), то и они говорили: «аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя» (Псал. 93, 17); и за всем тем, побуждаемый чувством благодарности и признавая важность благодатнаго дара, пишет он (Псалмопевец) от лица всех так: «чашу спасения прииму, и имя Господне призову; честна пред Господем смерть преподобных Его» (Псал. 115, 4, 6). А о чаше и Господь сказал: «можета ли пити чашу, юже Аз имам пити?» и когда ученики подтвердили это, тогда сказал Господь: «чашу убо Мою испиета, а еже сести одесную Мене и ошуюю Мене, несть Мое дати, но имже уготовася» (Матф. 20, 22–23). 3) Почему же, возлюбленные мои, можем мы ощущать благодатный дар, если найдены неспособными к воздаянию? Потому, что мы имеем силу стремиться к сему; ибо, хотя природа не в состоянии воздать чем либо, поелику все недостойно Слова; однако можем же мы выразить благодарность тем, что пребудем в благочестии. А когда наипаче можем мы пребыть в благочестии? Тогда только, если веруем в Бога, дарующаго нам все по Своему человеколюбию. Таким образом, даже при уверенности, что мы соблюдаем закон и исполняем заповеди, мы не можем считаться исполнившими долг благодарности, если на деле преступаем закон и делаем то, что достойно ненависти; ибо благодарнаго любит Бог. (Пребываем в благочестии мы тогда), когда ду́ши наши предаем Господу, по примеру святых; когда мы окончательно решаемся жить более не для себя, но для Господа, претерпевшаго за нас смерть, как поступал блаженный Павел, сказавший так: «Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 19–20). 4) А истинная жизнь, братия мои, состоит в том, чтобы мы тленное отринули и пребывали в том, что от нашего Искупителя. Время требует от нас, особенно теперь, не только на словах высказывать это, но и делами уподобляться святым; а мы становимся им подобными тогда, когда исповедуем Того, Кто претерпел смерть; когда мы уже не для себя живем, но Христос обитает в нас; когда мы всемерно тщимся воздать Господу за благодеяния Его. И когда мы воздаем, то мы ничего не даем из своего собственнаго, но лишь то, что от Него же прежде получили; и это, без сомнения, может служить доказательством Его милосердия, что Он дарованное Им Самим требует как бы наше. Об этом свидетельствует Сам Он, говоря: жертвы Мне – Мои дары; то-есть то, что вы Мне прино́сите, принадлежит вам лишь настолько, насколько вы могли принять от Меня. А дарования Божия таковы: совершенная добродетель и истинно благоговейное чувство по отношению к Нему; их мы должны приносить в жертву Господу; ибо что Он даровал для нашего освящения, тем и мы должны прославлять Его, пребывая в благочестии. Так мы приближаемся к святым постам, которые установлены Им для нашего научения, и посредством их мы обретаем путь к Богу. Но не таковы язычники и несмысленные иудеи, а также еретики и отступники настоящаго времени. Ибо язычники видят цель праздника в объядении; иудеи, блуждающие в области прообразов и тени, почитают и это празднество таковым же прообразом, таковою же тенью; наконец, отступники блуждают в разсеянии по различным местам и в суетности своих помышлений. Мы же, братия мои, превосходим язычников тем, что совершаем праздник в непорочности духа и чистоте тела; иудеев – тем, что мы более не держимся ни прообраза, ни тени; но просвещаемся светом истины и взираем на Солнце правды; наконец, отступников тем, что мы не раздираем ризу Христа, но «в дому едином» (Исх. 12, 46), в Кафолической Церкви вкушаем Пасху Господа, Который, даровав Свои святые законы, путеводил нас к добродетели и для (ближайшаго) общения с нею учредил празднество: ибо пасхальное торжество есть поистине удаление от порока к добродетели и переход от смерти к жизни. Сему можно научиться уже из перваго прообраза; ибо тогда иудеи со рвением готовились к исходу из Египта в Иерусалим, а теперь мы переходим от смерти к жизни; тогда перешли они от Фараона на сторону Моисея, теперь мы восходим от диавола к Искупителю, и как в то время ежегодно творилось воспоминание о прообразе спасения, точно то же совершается и днесь; ибо, когда мы возобновляем память нашего искупления, то совершаем пост, поелику памятуем о смерти, дабы получить возможность жить; мы бодрствуем – не от скорби, но в ожидании Господина, возвращающагося с брака, – чтобы, при Его появлении, мы могли обоюдно обрести друг друга и немедля возвестить о победе над смертью. 5) О, если бы впредь могли мы, возлюбленные мои, – как Слово требует сего, во всякое время, и теперь в особенности, так поступать и такую провождать жизнь, чтобы никогда не забывать о дивных деяниях Божиих и не отступать от обшения с добродетелью, как к тому убеждает и Апостольское слово: поминайте «Господа Иисуса Христа воставшаго от мертвых» (2 Тим. 2, 8); не так, чтобы памятование (о Нем) отлагаемо было на продолжительное время, но дабы мы непрестанно имели Его в своих мыслях. А как мы, по причине нерадения многих, откладывали со дня на день, то начнем сие хоть в настоящие дни. Сие время и предназначается для напоминания, в знаменование (имеющаго быть), – чтобы изобразить праведникам мзду небеснаго града, а небрегущим о сем напомнить об их виновности. Итак, пребудем же во все прочее время в добродетельном жительстве, сокрушаясь, как и должно, о том, что было оставлено нами в небрежении; ибо житие того, кто мог бы быть чист от скверны, не длится даже одного часа на земле, как утверждает славный исполин (духа) Иов (Иов. 14, 4–5). А обращаясь к тому, что предстоит в будущем, станем молиться, чтобы нам не недостойно вкусить Пасхальнаго Агнца и не подвергнуть себя ответственности. Ибо тем, которые совершают празднество в чистоте, Пасхальный Агнец есть небесная пища; тех же, которые совершают торжество в осквернении и презорстве, Он подвергает наказанию и посрамлению; ибо написано: кто будет есть или пить недостойно, виновен будет против смерти Господа нашего (ср. 1 Кор. 11, 27). Посему не будем тотчас (без приготовления) приступать к учреждению празднственнаго торжества; но, как желающие приступить к Божественному Агнцу и прикоснуться к небесной пище, омоем руки (наши), очистим тело и помыслы наши, будем охранять от всякаго лукавства; не предаваясь неумеренности и похотям, но все совокупно пребывая с Господом нашим и Его Божественными учениями, дабы, соделавшись во всем чистыми, мы могли быть и причастниками Слова. 6) Мы начинаем св. пост104 четырнадцатаго Фармуфа105 в вечер недели и прекращаем его девятнадцатаго того же месяца Фармуфа106; светлое воскресение возсиявает нам двадцатаго того же месяца Фармуфа107; с сим днем мы соединяем семь недель Пятидесятницы, (проводя их) в молитвах и мире с нашими ближними, во взаимной любви и всепримиряющем благорасположении. Так мы сделаемся и наследниками Небеснаго Царства чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Котораго Отцу да будет честь и держава во веки веков, аминь! Приветствуют вас братья, которые при мне! Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Конец пятаго праздничнаго послания св. Афанасия Шестое праздничное послание (334 г.) того же (св. Афанасия), по которому воскресенье (Пасхи) было двенадцатаго Фармуфа, в седьмой день апрельских идов108, в семнадцатый – луны, в пятидесятый109 (год эры) Диоклитиана, – в консульство Оптата Патриция и Аниция Павлина, во дни Филагрия Каппадоккийца – епарха, – в седьмой год индиктиона. 1) И опять, возлюбленные мои, Бог привел нас ко времени Праздника, и, по Его человеколюбию, мы готовы составить праздничное собрание. Ибо Бог, выведший Израиля из Египта, призывает нас и теперь к празднованию, говоря чрез Моисея: «храни месяц новых» (плодов), «и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему» (Втор. 16, 1); и чрез Пророка: «празднуй Иудо праздники твоя, воздаждь Господеви обеты твоя» (Наум. 1, 15). А если Бог благоволил теперь призвать нас к празднеству, то не следует нам медлить, братия мои, не следует пропускать время; но с радостию и усердием должны мы поспешать к Нему, дабы от сего времени радостно положив (благое) начало, могли мы восприять и залог участия в небесном торжестве. Если здесь рачительно будем совершать празднество, то, всеконечно, удостоимся и совершенной небесной радости, по слову Господа: «желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук; глаголю бо вам, яко отселе не имам ясти от нея, дондеже скончаются 110 во царствии Божии» (Лук. 22, 15–16). А мы вкушаем от нея тогда, когда, постигая внутренним оком нашим существо Праздника и познавая Спасителя, предаем себя, по долгу нашему, Его милосердию, дабы нам, как говорит Павел, можно было праздновать Пасху «не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1 Кор. 5, 8). Ибо Господь претерпел смерть в эти дни, дабы мы впредь не предавались делам смерти; Он отдал Свою жизнь, дабы мы могли сохранить нашу от коварных козней диавола и – что наиболее дивно – «Слово плоть бысть», дабы мы более не по плоти жили, но живя в духе, могли воздавать (достойное) поклонение Богу, Который Дух есть. Кто не так поступает в отношении сего, а только наблюдает дни, тот не может и Пасху праздновать, ибо, как неблагодарный, он возводит обвинение на благодать: дни имеет он в чести, а Господу, Который в сии дни совершил дело искупления, не служит. Во всяком случае, должен он, хотя бы и мнил себя празднующим Пасху, внимать слову Апостольскаго прещения, (обращенному) против него: «дни смотряете, и месяцы и времена и лета. Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас» (Гал. 4, 10–11). 2) Не ради дней – праздник, но ради Господа; Его, Который в сии дни пострадал за нас, почитаем мы за великое торжество, «ибо Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос» (1 Кор. 5, 7). Также и Моисей, научая Израиля, что Праздник следует почитать не за празднование дню, но Господу, говорит: «Пасха есть Господня» (Исх. 12, 11). Именно для иудеев, хотя они и предполагали, что хранят Пасху, поелику они возстали на Господа, было сие безполезным празднеством, хотя они не забыли об имени Господа, и даже свидетельствовали о Нем, однако это была Пасха не Господа, но иудеев; (от иудеев она и получила таковое наименование, братия мои); поелику же они отвергли Господина Пасхи, и Господь, отвращая от них Лице Свое за таковое их мудрование, говорит: «новомесячий ваших, и суббот... ненавидит душа Моя» (Ис. 1, 14). 3) И в настоящее время снова укоряет Господь совершающих Пасху таковым же образом, как и они (иудеи); то же и с прокаженными, получившими очищение (Лук. 17, 12 дал.); возлюбив одного из них как благодарнаго, на других, как неблагодарных, прогневался Он; поелику они не познали Помощника, но исцеление от проказы предпочли Целителю. Ибо один из них, узрев свое исцеление, громким голосом воздал славу Богу и, пав на лице свое к ногам Иисуса, возблагодарил Его; и это был Самарянин. А когда Иисус спросил так: «не десять ли очистишася? да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей» (Лук. 17, 17–18)? то Ему, следовательно, этот был более (тех) других угоден; посему, получив очищение от проказы, он услышал от Господа и сие: «востав иди: вера твоя спасе тя» (Лук. 17, 19). Ибо благодарящий и прославляющий – оба составляют как бы одну чету, поелику они славят Помощника за свое терпение в страдании, как к сему всех побуждает Апостол, говоря: «прославите Бога в телесех ваших» (1 Кор 6, 20), а Пророк повелевает так: дадите славу Богу (Иер. 13, 16). Хотя Каиафою был произнесен приговор над нашим Спасителем, хотя Он был поруган иудеями и в сии дни осужден был Пилатом; все же глас Отца, бывший к Нему, гораздо превосходнее и значительнее: «и прославих» (Его), «и паки прославлю» (Иоан. 12, 28). 4) Ибо то, что Он претерпел ради нас, преходяще; а то, что Он сделался нашим Искупителем, сие пребудет во век. Итак, возлюбленные мои, разсудив о сем, мы не должны уже предаваться чревоугодию, но должны прославлять Господа, – превыше всего прославлять Того, Кто умер за нас, как говорит Павел: «аще бо изумихомся, Богови: аще ли целомудрствуем, вам» (2 Кор. 5, 13). А если действительно так, что один умер за всех, то и все умерли для Него; и Он умер за всех, дабы мы живущие уже не для себя жили, но для умершаго за нас и воскресшаго (2 Кор. 5, 14–15). Ибо мы должны жить более не для себя самих, но – как рабы Господни, дабы не вотще получать нам дар благодати, – тем более, что «ныне время благоприятно» (2 Кор. 6, 2), и смерть Искупителя нашего является днем спасения (нашего). А если ради нас Слово смирило Себя и неподлежащее тлению, ради искупления всех нас, облеклось в тленное тело, в чем твердую уверенность имеет Павел, сказавший: «подобает бо тленному сему облещися в нетление» (1 Кор. 15, 53); и если Господь принес Себя в жертву, чтобы Кровию Своею упразднить смерть, то не напрасно в некоем месте укоряет Он тех, которые вотще сделались причастниками пролитой Крови Его и в Плоти Слова не обрели услады, – так говоря: «кая польза в крови Моей, внегда сходити Ми во истление» (Псал. 29, 10)? Это не потому, чтобы уничижение Господа было безполезно, ибо (чрез него) Он приобрел целый мир; но, поелику Он претерпел таковыя страдания, продолжающие грешить тем более должны были бы (поразмыслить над выбором): терпеть ли лишение или получить пользу; ибо наше спасение Он вменяет в собственную выгоду и приобретение, как и наоборот: нашу гибель почитает Он собственным лишением. 5) Так в Евангелии похваляет Он тех, которые усугубили дарованное: того, кто пять талантов умножил до десяти и того, кто два – до четырех, – как таковых, которые сделали приобретение и получили пользу; а того, который закопал талант (в землю), отвергает Он, как потерпевшаго урон, сими словами: «лукавый рабе, …подобаше убо тебе вдати сребро Мое торжником; и пришед Аз взял бых Свое с лихвою. Возмите убо от него талант, и дадите имущему десять талант.» Всякому «бо имущему везде дано будет и преизбудет; от неимущаго же, и еже» имать, «взято будет от него. И неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (Матф. 25, 26–30). Ибо Он не желает, чтобы полученный нами благодатный дар оставался без приращения, но мы должны с усердием позаботиться и о плодоприношении, о чем говорит блаженный Павел: «плод же духовный есть, любы, радость, мир» (Гал. 5, 22); поелику он (Апостол) имел добрую совесть, никому ничем не причинил вреда, но был всем все, то и сделался наставником таковаго доброчестнаго настроения, говоря так: «воздадите убо всем должная» (Рим. 13, 7). Он уподобился тем, которые посланы были Домовладыкою для того, чтобы получить от виноградарей плоды виноградника (Матф. 21, 33–39); он также усердно старался воздать всем должное; но Израиль пренебрег долг воздаяния, не имея доброй совести; он убил посланных и даже пред Господином виноградника не имел страха, ибо и Он был предан ими (сынами Израиля) смерти. Когда же Он явился и не нашел в них плода, то проклял их чрез смоковницу, говоря: «да николиже от тебе плода будет вовеки» (Матф. 21, 19)! и смоковница увяла и стала неплодною, так что и ученики дивились тому, что она изсохла. 6) Тогда исполнилось и сказанное Пророком: «и погублю от них глас радости, и глас веселия, глас жениха, и глас невесты, благоухание мира, и свет светильника. И будет вся земля сия в запустение» (Иер. 25, 10–11); ибо ими приведено в разстройство все законное служение, впредь навсегда они остаются без Праздника и не совершают Пасхи. А почему? Они не имеют (определеннаго) места, но повсюду блуждают в разсеянии и вкушают опресноки вопреки Закону, поелику не могут предварительно заклать агнца, как им повелено было есть опресноки. Наипаче же они во всем преступают Закон и вызывают наказание суда Божественнаго, так как учреждают дни печали, вместо радости. Причиною же послужило то, что они предали смерти Господа и нисколько не убоялись Единороднаго. То же претерпевают и теперь свыше всякой меры нечестивые еретики и несмысленные отступники; те, поелику они предают смерти Слово; эти, поелику раздирают (Его) ризу; и они пребывают в отлучении от Праздника, поелику не в духе благочестия и ведения провождают жизнь, но ревнуют житию разбойника Вараввы, котораго иудеи исходатайствовали вместо Искупителя. А посему и предал их Господь проклятию в образе смоковницы... Однако Он так щадил их по Своему человеколюбию, что не уничтожил вместе и корень; ибо корень Он не предал проклятию, а изволил только, чтобы впредь никто не вкушал от него плода. Поступив таким образом, Он уничтожил, правда, тень, поелику осудил (смоковницу) на изсушение; но корень Он сохранил, – не с тем, чтобы мы привились к нему; но чтобы они (иудеи), если не пребудут в своем упорном неверии, могли опять привиться к собственной маслине (Рим. 11, 17дал.). А теперь Господь предал их проклятию за их небрежение. 7) Миновало для них празднество новомесячия, истинный агнец и то, что было истинною Пасхою, и сие перешло к нам. К нам же перешел и тот торжественный день, в который надлежит объявлять о праздновании посредством трубнаго звука, в каковой (день) мы должны отлучать себя для Господа с благодарением и взирать на Него, как на основание нашего торжества. Ибо наш долг – не себе, но Господу праздновать Пасху, ликовать не в себе, но в Господе, Который понес наши болезни и сказал: «прискорбна есть душа Моя до смерти» (Матф. 26, 38). Язычники и все люди, чуждые нашей вере, совершают празднество в угоду себе; но они не имеют мира, поелику согрешают против Господа. А святые, живущие для Господа, Его и прославляют торжественно, говоря: буду веселиться о спасении Твоем, и да радуется душа моя о Господе (Псал. 34, 9). Они имеют и ко всем им вместе относящееся повеление: «радуйтеся праведнии о Господе» (Псал. 32, 1), дабы они могли составить собрание и вкупе воспеть торжественное славословие: будем ликовать не для себя самих, но для Господа! 8) Так ликовал патриарх Авраам не потому, что увидел свой день, но (день) Господа (Иоан. 8, 56); и таким образом, он, имея упование, увидев его (день Господа), возрадовался; а когда он был искушаем, то верою принес Исаака (Евр. 11, 17); тот принес в жертву единороднаго сына, кто (о нем) получил обетование; и, отдавая сына своего на жертву, он воздал поклонение Сыну Божию; а когда ему возбранено было заклать Исаака, он узрел в образе агнца Христа, предавшаго Себя в жертву Богу. Ибо Патриарх чрез Исаака был только искушаем, а (в действительности) принесен был в жертву не он (Исаак), но Тот, о Котором прообразовательно возвещено у Исаии, что Он как агнец веден был на заклание и как овца пред стригущими ее безгласна (Ис. 53, 7), – Тот, Который несет (на Себе) грех мира (Иоан. 1, 29). Посему и Аврааму возбранено было возложить руку на отрока, дабы иудеи, если бы они захотели от жертвоприношения Исаака взять повод (для неверия в Христа), пророческия Слова об Искупителе нашем как все вообще, так в особенности те, которыя изречены были чрез Псалмопевца: «жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил ми еси» (Псал. 39, 7) и все им подобныя не могли относить к сыну Авраама. 9) Ибо жертва состояла не в правости Исаака, но Авраама, Который приносил ее (жертву), быв чрез то искушаем. Посему Бог принял благое произволение приносившаго жертву, но не допустил, чтобы обреченный на жертву был заклан; ибо смерть Исаака не могла даровать миру освобождение; но – только смерть нашего Искупителя, язвою Котораго все мы исцелились (Ис. 53, 5). Ибо павших Он возставил, недужных исцелил, алчущих насытил, терпевших лишение исполнил изобилия и – что наиболее дивно – всех нас воскресил от мертвых; поелику Он упразднил смерть, а нас от бедствий и скорби возвел к упокоению и радости сего празднества, – радости, имеющей продолжаться и на небесах. Не мы только относимся к сему с благоговением, но ради сего с нами радуется и небо и вместе ликовствует вся Церковь «первородных на небесех написанных» (Евр. 12, 23); и Пророк так возвещает о сем: «возвеселитеся небеса, яко помилова Бог Израиля: вострубите основания земная, возопийте горы веселие, холми, и вся древеса, яже на них: яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится» (Ис. 44, 23). И опять: «радуйтеся небеса» и веселитеся, «да отрыгнут горы веселие, …яко помилова Бог люди Своя, и смиренныя людей Своих утеши» (Ис 49, 13). 10) Вся тварь, братия мои, торжественно совершает празднество и всякое дыхание, по словам Псалмопевца, хвалит Господа (Псал. 150, 6), ради низложения врагов и нашего избавления, и – не вотще; ибо, если радость бывает на небеси о едином грешнике кающемся; то не должна ли быть она гораздо большею по причине уничтожения греха и воскресения мертвых? О, какое празднество! сколь великая радость на небесах! Как радуются и ликуют все (небесныя) силы, когда и в наших собраниях – глас радости и священныя бдения, – что, конечно, и во всякое время (приличествует нам), а тем более имеет место при пасхальном празднестве Ведь они (небожители) зрят на то, как согрешившие творят покаяние, отвратившие лица свои, опять обращают их и пребывавшие прежде в похотях и распутстве теперь смиряют себя постом и трезвением, и наконец на то, что диавол лежит, лишенный силы, бездыханный, связанный по рукам и ногам, так что мы глумимся над ним, говоря, смерть, где твоя победа? ад, где твое жало? – а Господу воспеваем хвалебныя песни за победу. 11) Кто же приведет нас к тому Ангельскому воинству? Кто, достигнув благодати небеснаго празднества и торжества Ангелов, мог бы сказать с Пророком таковым образом: «яко пройду в место селения дивна даже до дому Божия во гласе радования и исповедания, шума празднующаго» (Псал. 41, 5)? А к сему побуждают нас и те святые, которые говорят: «приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля» (Ис. 2, 3). Однако таковое торжество не для нечистых, и грешники совсем не имеют к нему доступа, но лишь добродетельные и рачительные и жительствующие по примеру святых. Ибо «кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему. Сей, когда взойдет, приимет благословение от Господа» (Псал. 23, 3–5), как присовокупляет Псалмопевец. Но явно, что сие благословение есть то, которое Господь дарует имеющим стать одесную Его, когда скажет: «приидите благословеннии, наследуйте уготованное вам Царствие» (Матф. 25, 34)! А лживый и нечистый сердцем не наследует ничего чистаго, как гласит книга Притчей: «сыну лукавому ничтоже есть благо» (Прит. 13, 13). Вообще же, поелику он чужд святым и иного рода, то признан будет недостойным вкушения Пасхальнаго Агнца, ибо ни какой иноплеменник не должен есть от него (Исх. 12, 43). Так Иуда, когда он предполагал праздновать вечерю Пасхальную, поелику умыслил лукавство против Спасителя, извержен был из горницы и из сонма Апостольскаго; ибо Закон повелел снедать агнца пасхальнаго с должным тщанием; им же (Иудою), как только он вкусил от него, овладел диавол, вошедший в его душу. 12) Посему должны мы не так поступать, как будто мы совершаем пасхальное празднество на земле, но так, как бы мы совершали его с Ангелами на небеси; мы должны славословить Господа в чистоте, праведности и прочих добродетелях, должны не ради себя торжествовать, но о Господе, дабы нам стать и сонаследниками святых. Итак, будем праздновать подобно Моисею; бдеть подобно Давиду, Который седмижды вставая, даже в полуночное время, возносил благодарение Богу ради праведных судов Его (Псал. 118, 164, 62); (мы должны) утренневать, как он же говорит: рано предстану пред Тобою, и Ты возришь на меня, рано слышишь Ты голос мой111; (мы должны) поститься подобно Даниилу, молиться, как повелевает Павел, непрестанно, научаясь знать надлежащее для молитвы время, – все мы, а особенно состоящие в честном браке, – дабы, так подвизаясь и так совершая празднество, мы могли войти в радость Господа нашего в (Его) Небесном Царстве. Но как Израиль, когда он хотел шествовать в Иерусалим, был предочищен в пустыне, поучаемый для того, чтобы забыть о Египетских обычаях; и поелику Слово восхотело, чтобы святая Четыредесятница была установлена и для нас; то и мы должны предварительно позаботиться о чистоте и непорочности нашей; чтобы, начав с сего и предав себя воздержанию, мы могли таковым же образом вознестись с Господом в небесную горницу, вкусить с Ним от вечери и сделаться причастниками небеснаго блаженства. Ибо иным образом никак невозможно достигнуть Иерусалима и вкусить от Пасхальнаго Агнца, если только не приступим прежде к сорокадневному Посту. 13) Итак, мы начинаем Четыредесятницу с начала месяца Фаменофа112 и, продолжив ее до 5 Фармуфа113, мы обретаем тогда отдохновение раннейших воскресных и субботних дней. А затем мы начинаем святые дни Пасхи шестого Фармуфа114 и прекращаем пост одиннадцатаго того же месяца115 в поздний вечер, после чего для нас возсиявает и светлый день воскресения – двенадцатаго Фармуфа116, благодатное сияние коего непрерывно распространяется на все семь недель св. Пятидесятницы, во дни которой мы, прекратив пост, непрестанно должны довершать торжество пасхальнаго празднества во Христе Иисусе Господе нашем, чрез Котораго Отцу да будет честь и держава во веки веков, аминь! Приветствуют вас все братья, которые при мне! Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Конец шестого праздничнаго послания святого и богоноснаго Афанасия