Святитель Афанасий Великий / Праздничные (Пасхальные) послания (2)

9) А так как мы теперь уже переступили время сени, то ничего более не имеем в ней для исполнения, но должны скорее обратиться к Господу; «Господь же Дух есть: а идеже Дух Господень, ту свобода» (2 Кор. 3, 17), как это мы слышим от священной трубы; когда мы уже более не плотского агнца закалаем, но истиннаго Агнца закланнаго, Господа нашего Иисуса Христа, Который «яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен» (Ис. 53, 7); мы соделываемся чистыми Его честною кровию, «лучше глаголющею, нежели Авелева» (Евр. 12, 24); «обувше нозе в уготование благовествования мира» (Ефес. 6, 15), восприимше в руки наши жезл и палицу Господа, в чем находил успокоение тот праведник, который так говорил: «жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста» (Псал. 22, 4); словом сказать – когда мы во всем обнаруживаем готовность и ни о чем не имеем огорчительной заботливости; ибо, как говорит блаженный Павел, «Господь близ» (Флп. 4, 5) и как Спаситель наш говорит: «воньже час не мните. Сын Человеческий приидет» (Матф. 24, 44). 10) «Темже да празднуем, не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1 Кор. 5, 8); «отложивше ветхаго человека» с делами его и «облекшеся в новаго человека созданнаго по Богу» (Ефес. 4, 22, 24); в смиреномудрии и чистоте совести, поучаясь в Законе день и нощь. И когда все мы отложим лицемерие и зложелательство, удалим от себя гордость и ложь, тогда возможем достичь любви к Богу и ближнему нашему; дабы, обновившись и восприявши новое вино – Святаго Духа, мы могли и месяц этих новых плодов (Втор. 16, 1) отпраздновать торжественно, как подобает. Мы начинаем Святый Пост в пятый день Фармуфа78; к нему затем присовокупляем шестеричное число святых и великих дней, как отображение творения этого мира; прекращаем пост и празднуем в мире, десятаго того же Фармуфа79, день святыя Субботы, пока не взойдет и не возсияет для нас светлый день воскресения – одиннадцатаго того же месяца80. Отсюда мы исчисляем по порядку все семь недель; празднуем день св. Пентикостии, которая для иудеев некогда была, в качестве прообраза, праздником седмиц; когда (Втор. 16, 10; ср. Втор. 15, 1 – о субботнем годе) они производили расчисление и отпущение долгов, и этот день был у них днем освобождения от всего прилучающагося. Мы же празднуем великий день воскресения, как предзнаменование будущаго века, на который здесь мы получаем залог для того, чтобы восприять будущую вечную жизнь. А когда уже совсем преселимся отсюда, будем праздновать с Самим Христом превосходнейший праздник, – по примеру святых, восклицая и изрекая следующия слова: «пройду в место селения дивна даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго» (Псал. 41, 5); так что удалятся «болезнь и печаль и воздыхание, и обрящется радость и ликование над главою нашею (Ис. 35, 10). О, еслибы могли мы достичь, как они, и того, чтобы оказаться в числе избранных! 11) Если теперь мы помним о бедных, никогда не забываем о странноприимстве, а наипаче – если любим Бога от всей души, всею крепостию и силою, а ближняго нашего как самих себя; то мы восприимем тогда «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9), – Единородным Сыном Его, Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом, чрез Котораго Отцу Единому во Святом Духе честь и держава да будет во веки веков, аминь! Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас все братья, которые при мне! Конец перваго праздничнаго послания святого Афанасия Второе праздничное послание (330 г.), св. Афанасия, по которому воскресенье Пасхи в 46 году81 эры Диоклитиана было 24 Фармуфа, за 13 дней до майских календ82; в консульство Галлициана и Валерия Симмаха, когда префектом был Магниниан, – в третий год индиктиона. 1) Снова Пасха и ликование, братия мои! Ибо снова Господь приближает к нам это время; дабы мы, по обыкновению питаясь от Его словес, могли достодолжно совершить это празднество. Но мы будем принимать участие и в той радости, которая на небесах, – вместе со святыми; ведь они издавна возвестили о таковом праздновании, а для нас в своих деяниях, яже о Христе, служили примером. Ибо они не только подъяли на себя труд проповеди Евангелия; но – если размыслим, то увидим, что и сила Божия, по написанному (Рим. 1, 16), видима была в них; так пишет Павел Коринфянам: «подобни мне бывайте» (1 Кор. 4, 16)! Всех нас назидает слово Апостольское; ибо что он пишет в послании каждому в отдельности, то же и всем вместе, всегда всюду заповедует; поелику он наставник всех народов в вере и благочестии; да и все вообще святые обладали таковым же правом учительства со властию, как и Соломон в Притчах пользуется таковым правом, говоря: «послушайте дети наказания отча, и внемлите разумети помышление. Дар бо благий дарую вам: моего закона не оставляйте. Сын бо бых и аз Отцу послушливый, и любимый пред лицем матере» (Прит. 4, 1–3). Добрым воспитателем будет, конечно, благочестивый отец, который, если в чем сам правильно был руководим, постарается и других наставить таковым же способом; так что он, если бы и услышал слова упрека: «научая убо инаго, себе ли не у́чиши» (Рим. 2, 21)? – то не был бы приведен в стыд; но наоборот, подобно тому благому рабу, он спасая себя, приобрящет иных; и, когда врученный ему дар благодати усугубится, он может услышать: «добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего» (Матф. 25, 21). 2) То же могло бы быть осуществлено подобающим образом и нами; если бы мы не только вообще во всякое время, но особенно во дни праздника, были не слушателями только, но и исполнителями повелений нашего Спасителя; дабы мы, подражая святым в сей жизни, вместе с ними могли достигнуть непреходящей, но истинно пребывающей радости Господа нашего, которая на небесах и которой сами себя лишают те, кто худо живут. Их ожидает участь, соответствующая их поведению в жизни: болезнь и печаль, и воздыхание, сопровождающее мучения. С сими сходствуют, кажется, и те, кои, не подражая примеру жития святых, а также не имея праваго разумения, которым обладал от начала одаренный разумом и представлявший как бы подобие Божие человек; к стыду своему, уподобляются и прилагаются скотам несмысленным; так что за противоестественную похотливость нарицаются конями женонеистовными (Иер. 5, 8); ради же их лукавства и льстивых ухищрений и греховности, влекущей за собою смерть, они именуются, как говорит Иоанн, порождением ехидниным (Матф. 3, 7). Таким образом, когда они подобно тем (демонам), пали и в образе змиином пресмыкались по земле, подобно им ничем не услаждались, кроме того, что доступно чувственному взору; то почли это (чувственное) за истинное благо; услаждаясь же этим, они не почитали Бога, а наипаче служили собственным похотям. 3) Но не смотря на то, человеколюбивый Логос83, пришедший для того, чтобы обрести потерянное, удерживал их от таковаго неразумия, громогласно восклицая: «не будите яко конь и меск, имже несть разума: броздами и уздою челюсти их востягнеши» (Псал. 31, 9); а так как они небрегли о сем и уподоблялись злым (духам), то Пророк в Духе изрекает так: вы стали для Меня как купцы финикийские (см. Ис. 23, 1–8). А Дух, отмщевающий за сие, так взывает против них: «Господи во граде Твоем образ их уничижиши» (Псал. 72, 20). Ибо, хотя они, на подобие безумных, притворствуют, однако претыкаются в своих замыслах настолько, что, по своему суетному многословию, даже Премудрость Божию равняют с собою и полагают, что она такова же, как и их собственныя деяния. Посему они, «глаголющеся быти му́дри, объюродеша, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человеиа и птиц и четвероног и гад: сего ради предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная» (Рим. 1, 22–23, 28). Они не внимали пророческому гласу, предостерегавшему их: «кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его» (Ис. 40, 18)? ни Давиду, который в молитвенном песнопении так говорил о них: «подобни им да будут творящш я, и вси надеющиися на ня» (Псал. 134, 18). Поелику они слепы для истины, то на камень взирают как на Бога и ходят во мраке, как бы лишенные чувствительности, или, как восклицает Пророк: они слушают и не уразумевают, смотрят и не узнают; ибо огрубело сердце их, и с трудом слышат они ушами своими (Ис. 6, 9–10). 4) Таковые пребывают даже доселе в отлучении от празднования; притворствуя и вымышляя имена празднеств, они установляют скорее дни сетования, нежели веселия; «ибо несть радоватися нечестивым, глаголет Господь» (Ис. 48, 22) и отнимутся от уст их радость и веселие, как говорит Премудрость (Иер. 25, 10). Таковы, следовательно, празднества безбожных. А разумевающие служители Господа, которые поистине облеклись в человека, созданнаго по Богу, – они сделались способными к восприятию Евангельских словес и почитают общеобязательным обращенное к Тимофею повеление, которое гласит: «образ бу́ди верным, словом, житием, любовию,.. верою, чистотою» (1Тим. 4, 12). Таким то достойным похвалы образом совершают они праздничное торжество; так что даже неверующие, видя благоустроенное жительство их, невольно скажут: «воистину Господь посреди них!» Ибо как приемлющий Апостола приемлет Пославшаго его, так равно подражающий верующим обычно обращает мысль к Самому Господу; и Павел, поелику он был Его подражателем, прибавляет: «якоже и аз Христу» (1 Кор 11, 1). Это подтверждает пример Самого Спасителя нашего, и в этом именно величие Его Божественности, (будучи) в которой, Он, обращаясь к Своим ученикам, так говорил: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Матф. 11, 29). Также, когда Он влил воды в умывальницу, перепоясался полотенцем, умыл ноги ученикам Своим, то сказал им так: «весте ли, что сотворих вам? Вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Иоан. 13, 5, 12–15). 5) О, ка́к же возможно, братия мои, не почитать дивным человеколюбие нашего Спасителя! С какою силою и в какую трубу следовало бы трубить, если бы кто восхотел превознести излияния Его благодати! Мы не только созданы по Его подобию, но от Него же можем восприять образ небеснаго жительства; дабы, как Он начал, мы (терпеливо) довели до конца, дабы, когда страдаем, мы не угрожали, когда нас злословят, мы не злословили взаимно, но благословляли бы проклинающих и предавали бы себя Богу, судящему праведно (1 Петр. 2, 23). Ибо те именно, которые восприимут таковой помысл и за образец для себя будут почитать Евангелие, они то и будут сообщниками Христа и подражателями жития Апостола. За сие они удостоятся заслуженной от него похвалы, каковою он похвалял Коринфян «хвалю вы братие, яко вся моя помните» (1 Кор. 11, 2) Затем, так как есть некоторые, кои, пользуясь его изречениями, хотят приспособлять их к своему развращенному слуху и дерзают превращать их, подобно поборникам Именея и Александра (а сих предварили Саддукеи), которые, по его словам, отпав от веры, глумились даже над тайною воскресения; то ради сего он тотчас присовокупляет: «и якоже предах вам предания держите». Ибо истинно то, что мы ни на что другое не должны взирать так, как на то, что предал нам тот наставник. 6) Ибо они злы не только по своему лицемерию во внешнем поведении, как ходящие, по слову Господа, в одеждах овчих и подобящиеся гробам повапленным, но сверх того, они влагают даже в свои уста Божественные глаголы, будучи в то же время полны злых помышлений. И точно также проявил себя первоначально тот, кто искони сделался изобретателем зла – змий, диавол, который, когда говорил с Евою, прежде скрыл себя под личиною, а затем обольстил ее (Еву); за ним и вместе с ним скрывают свой настоящий вид и все изобретатели безбожных ересей. Хотя они и читают святыя Писания, но нимало не обращают внимания на то, в каком виде преданы они святыми (мужами) и поелику они принимают их за предания человеческия, то впадают в заблуждения, неправильно понимая их и не зная силы их. Посему то Павел, по справедливости, похваляет Коринфян, которые были внимательны к его преданию; а Господь тем справедливее обвинял иудеев, говоря: «почто и вы преступаете заповедь Божию за предание ваше» (Матф. 15, 3)? ибо повеления, которыя получали от Бога, они искажали по своему собственному усмотрению, предпочтительно следуя преданиям человеческим. Ради чего немного спустя блаженный Павел опять наставляет на путь истины Галатов, которые отважились было на таковое преступление, пиша им: «аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет» (Гал. 1, 9). 7) Ибо слова святых не имеют никакого подобия с мечтаниями, исходящими от человеческаго суемудрия, святые, как служители истины, проповедуют Царство Небесное, а те, кои стремятся к противному, ничего высшаго не имеют в виду, как только угождать чреву и полагать в своем ничтожном существовании свою конечную цель, говоря: «да ямы и пием, у́тре бо у́мрем» (1 Кор. 15, 32). Посему блаженный Лука отвергает измышления человеческия, а предания святых он принимает, говоря в начале Евангелия: «понеже убо мнози начаша чинити повесть о извествованных в нас вещех. Якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии Словесе, изволися и мне последовавшу выше вся испытно, поряду писати тебе, державный Феофиле, да разумееши о них же научился еси словесех утверждение» (Лук. 1, 1–4). А что порознь каждый принял от этого святого, то передается неизменно, согласно с достоверностию учения о тайнах (веры). Что мы должны быть учениками их, того требует слово сие; а они должны быть нашими учителями, и только с ними, необходимо, должны мы согласоваться; ибо только они имеют верное и всякаго приятия достойное учение. Сами они были учениками не потому, что слышали то чрез других; но поелику они были самовидцами и служителями Слова и предали то, что они сами слышали от Него. Они повествовали о великих чудесах, которыя совершены были нашим Спасителем, они возвестили Его вечное Божество, изобразили Его рождение от Девы по плоти и предвозвестили священный праздник Пасхи в таких словах: «ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос» (1 Кор. 5, 7); дабы каждый из нас в отдельности, и все мы вместе, а также все общества на всей земле памятовали о Христе, воскресшем из мертвых, бывшем от семени Давидова, по благовествованию (Апостола), как написано (2 Тим. 2, 8). И сие, как учил Павел, проповедуя Коринфянам – я разумею воскресение Его – никак не должно быть для нас безумием; ибо чрез это Он достиг победы над смертью, то-есть ниспроверг диавола, а нас воскресил купно с Собою, разрешив узы смерти и даровав вместо клятвы благословение, вместо печали радость, вместо сетования пасхальное торжество. Этою священною радостью пасхальнаго празднества, которая всегда должна быть в сердцах наших, радуемся мы во всякое время, молясь, как заповедует Павел, непрестанно и за все благодаря; и никогда, притом, не забывая предвозвещать о времени его (праздника Пасхи), как приняли это по преданию от наших Отцев. Снова пишем мы об этом; снова, твердо храня Апостольское предание, в усердной молитве вспоминать будем друг друга и, празднуя в одно время всем обществом Пасху, будем едиными устами истинно исповедывать Господа. Ибо, если мы принимаем Его84, как дар благодати и подражаем житию святых, мы можем, как говорит Псалмопевец, хвалить Господа на всякое время; а если мы таким образом достодолжно празднуем Пасху, то можем соделаться причастниками и небесной радости. 8) Ныне мы начинаем Четыредесятницу в тринадцатый день месяца Фаменофа85; после того, как мы проведем по порядку дни поста, мы начинаем неделю св. Пасхи в восемнадцатый день месяца Фармуфа86 и, прекратив пост двадцать третьяго того-же Фармуфа87 и отпраздновав затем воскресенье (Пасхи) в двадцать четвертый день88, к сим дням присовокупляем семь недель великой Пятидесятницы, вкупе радуясь и ликуя во Христе Иисусе Господе нашем, чрез Котораго да будет Отцу во Святом Духе честь и держава во веки веков, аминь. Приветствуют вас братья, при мне находящиеся! Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Конец второго праздничнаго послания св. Афанасия, епископа Александрийскаго Третье праздничное послание (331 г.), св. Афанасия, по которому воскресенье Пасхи в сорок седьмом году89 эры Диоклитиана было шестнадцатаго Фармуфа, в третий день апрельских идов90, в консульство Анния Басса и Авлавия, когда Флоренций был префектом, – в четвертый год индиктиона. 1) Снова, возлюбленные братия мои, приближается к нам день праздника, который более всякаго другого приличествует (посвящать) молитве; и как торжественное совершение онаго заповедует Закон, то провести его в безмолвии было бы с нашей стороны неизвинительно. И хотя мы находимся в порабощении у наших притеснителей, так что ради их мы не объявляем вам (открыто) о дне (праздника), однако – благодарение Богу, утешаюшему притесняемых! – мы, и преодолеваемые злобой наших обвинителей, не безмолвствуем; но, повинуясь гласу истины, вкупе с вами громко восклицаем в день праздника. Ибо Бог всяческих повелевает так: скажи сынам Израилевым, чтобы они хранили Пасху (ср. Исх. 13, 5); а Святой Дух увещевает в Псалмах: «вострубите в новомесячии трубою, во благознаменитый день праздника вашего» (Псал. 80, 4)! и Пророк восклицает: «празднуй Иудо праздники твоя» (Наум. 1, 15)! И сие пишу я вам не затем, будто вы находитесь в неведении, но скорее как хорошо знающим объявляю я о сем; дабы вы могли убедиться, что, хотя люди нас разлучили, но Бог совокупил нас, будем же памятовать об одном и том же празднестве, будем же всегда чтить Единаго и Того же Бога. Не хотим мы совершать празднество, как наблюдающие дни, ибо знаем, как Апостол вразумляет таковых: «дни смотряете, и месяцы и времена и лета» (Гал. 4, 10). Но более ради торжественности объявляем мы о благознаменитом дне (праздника), дабы все мы, повсюду сущие чтители Бога, чрез совместную молитву сделались благоугодными Богу. Блаженный. Павел, который не об удалении от таковой радости проповедывал, не о днях и возвещал, но о Господе; дабы мы ради Него праздновали Пасху, говоря: «Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос» (1 Кор. 5, 7); так чтобы все мы, помышляя о вечном бытии Слова, могли посвящать себя на непрестанное Ему служение. 2) Ибо что иное представляет пасхальное празднество, как не духовное служение? а в чем же состоит сие служение? только в постоянной молитве и славословии, (возсылаемом) без принуждения, от чего далеки неблагодарные, которые неизбежно лишают себя участия в праздничном торжестве, ибо отнимется от уст их радость и ликование. Посему и Божественное слово не допускает, чтобы они имели мир; ибо, безбожные не имеют мира, говорит Господь, они творят дела горести и печали. Посему также не принял Господь того, который, по Евангелию (Матф. 18, 24 дал.), задолжав десять тысяч талантов, получил отпущение; ибо он, получив оставление многаго, забыл о снисходительности касательно немногаго; так что должен был потерпеть наказание за первое (собственный долг), и по справедливости; поелику он, как познавший милость (по отношению к себе), должен был умилосердиться над одним из клевретов своих. А тот, кто, получив талант, завернул его в платок и закопал в землю, – по всей справедливости, был отвержен, как неблагодарный, и должен был услышать (приговор): «лукавый рабе и ленивый, ведел еси, яко жну, идеже не сеях; и собираю, идеже не расточих: подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником: и пришед аз взял бых свое с лихвою. Возмите убо от него талант, и дадите имущему десять талант» (Матф. 25, 16–28). Ибо надлежало, чтобы он, если бы позаботился, соблюл (и приумножил) для Господина его достояние; так как он знал благость Даровавшаго и ценность дарованнаго; конечно, не был жесток Тот, Кто дал, ибо тогда не давал бы сначала; но и дарованное не было безполезно и ничтожно, ибо иначе Он не сожалел бы о нем; но Даровавший был благ, а дарованное было благоплодно. Таким образом, как тот, кто во время посева удерживает пшеницу, проклят по Божественной притче (Прит. 11, 26), так равно и тот, кто нерадит о благодатном даре и хранит его в сокровенном месте как негодный к употреблению; отвергается за злонравие и неблагодарность. Посему Господь похваляет тех, которые приумножили врученное им, когда говорит: «добре, ра́бе благий и верный, о мале был еси верень, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего» (Матф. 25, 21, 23). 3) Весьма хорошо и благоразумно поступили другие, которые приобрели столько же, сколько получили, как показывает это Божественная речь. При благодатном даровании от Бога, и наша воля, возлюбленные, должна употреблять усилие и не ослабевать; дабы, при тщетности наших усилий, врученный нам дар благодати не погиб совсем, и враг, найдя нас праздными и незанятыми, не вселился в нас; как это случилось с тем, о котором упоминается в Евангелии (Матф. 12, 43 дал.): из него вышел нечистый дух и, пройдя по безводным местам, взял с собою семь других духов, злейших себя; и, возвратившись и нашедши дом свой незанятым, стал жить там, и было для человека того последнее хуже перваго; ибо удаление от добродетели открывает доступ духу нечистому. А что благодатный дар не должен оставаться у нас безплодным, того требует Апостольское повеление; ибо что́ Апостол пишет в отдельности одному из учеников своих, о сем чрез него напоминает он и нам, когда говорит: «не неради о своем даровании» живущем «в тебе» (1 Тим. 4, 14); ибо кто обработывает свое поле, насытится хлеба (Прит. 12, 11); а пути безпечных тернисты (Прит. 15, 19); но дабы никто не преткнулся, Дух Святый еще ранее увещевает так: «поновите себе поля, и не сейте на тернии» (Иер. 4, 3). Ибо, если кто небрежет о врученном ему даре благодати, то, предаваясь житейским попечениям, он делается рабом вожделений; и потому, во время гонения, становится отступником и вообще неспособным к плодоприношению; а что служит концом такого небрежения, об этом возвещает Пророк: проклят да будет муж, который делает дела Господни с небрежением (Иер. 48, 10)! Ревностным и рачительным, даже (как бы) пламенеющим должен быть тот, кто творит что либо для славы Господа; дабы он, когда всю житейскую греховность уничтожит пламенем духовным, мог приблизиться к Богу, Который, по словам святых (мужей), именуется «огнем потребляющим» (Втор. 4, 24). 4) Посему то, Бог всяческих, «творяй ангелы Своя» духи, «и слуги Своя пламень огненный» (Псал. 103, 4), Который Дух есть, по исходе из Египта, возбранил многим, которые не имели таковаго расположения, приблизиться к горе, где Он даровал им Закон; а того, кто был объят пламенем Духа и не угасил в себе дара благодати, – блаженнаго Моисея воззвал Он к Себе, сказав: да приступит один Моисей! Посему восшел он (на гору) чрез область мрака, и, когда гора дымилась, он пребывал невредимым и даже сошел еще более очищенным чрез словеса Господни, которыя суть «сребро разжжено, искушено земли» (Псал. 11, 7). К сему же увещевает нас блаженный Павел, так-как он врученный нам дар благодати не желает видеть охлажденным, пиша следующее: «Духа не угашайте» (1 Сол. 5, 19)! Таким образом мы пребудем общниками Христа, если твердо удержим от начала до конца залог Духа; ибо он (Апостол) говорил: «не угашайте Его!» – не так, чтобы Святой Дух предаваем был во власть человеков и мог что-либо потерпеть от них; но что те, кои выказывают себя в своих стремлениях злыми и неблагодарными, угашают Его; а так же как они, так и те, которые состарелись в своих беззакониях, суть противники Святаго Духа. «Святый бо Дух наказания отбежит льстива, нижé обитает в телеси повиннем греху»; но «отымется от помышлений неразумных» (Прем. 1, 4–5). А как они неразумны, лживы и любители греха, то они ходят как бы в потьмах; будучи лишены света, «иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир» (Иоан. 1, 9). Таковой огнь объял и пророка Иеремию, когда слово (Господне) стало в нем «яко огнь», и он сказал: «разслабех отвсюду, и не могу носити» (Иер. 20, 9). А Господь наш Иисус Христос, будучи благ и человеколюбив, пришел затем, чтобы возжечь его на земле, ибо сказал так: «и что хощу, аще уже возгореся» (Лук. 12, 49)? А Он желает (достичь) сего, как о том свидетельствуется у Иезекилия (Иез. 18, 23, 33:11), более чрез исправление человека, нежели чрез его смерть; так чтобы во всех людях попалено было огнем всякое зло; дабы, когда душа очистится, она могла и плоды приносить; и всеянное Им слово принесет тогда плод в тридцать и в шестьдесят и во сто крат. Подобно сему и спутники Клеопы, первоначально слабые по своему неведению, напоследок, возгоревшись (сердцем) от слов нашего Спасителя, принесли плоды познания о Нем (Лук. 24, 18 дал.). Также и блаженный Павел, объятый пламенем этого огня, не уклонился к плоти и крови, но сделался проповедником Слова, возвещающим о благодатных дарованиях. Но не так поступили те девять прокаженных, которые, очистившись от своей проказы, не воздали благодарения Господу, своему Исцелителю. Не так и Иуда, который, восприяв жребий апостольскаго служения и получив звание ученика Господня, напоследок, вкусив от вечери вместе с нашим Спасителем, воздвиг на Него пяту и сделался предателем (Псал. 40, 10). Они получат возмездие за свое безумие: тщетна надежда их по их неблагодарности, нет ея; ибо неблагодарный совсем не имеет надежды. Тех же, кои небрегут о Божественном свете, ожидает последний огонь, уготованный диаволу и ангелам его. Итак, вот конец неблагодарных! Напротив того, верные и благие рабы Господа, ведущие, что Господь любит благодарнаго, никогда не прекращают возсылать благодарность и чрез славословие являть себя благодарными к Господу; будет ли то во время мира или во время бедствия, они возносят с благодарением хвалебныя песни к Господу; поелику они ни во что вменяют временное, но превыше всего чтут Бога, Владыку времени (Рим. 12, 11). И во первых Иов, этот величайший из людей исполин (духа), соблюдал это, когда был богат; а когда обнищал, терпел до конца и терпя благодарил; равно как кроткий Давид во время скорби так воспевал: «благословлю Господа на всякое время» (Псал. 33, 2). А блаженный Павел не опускает, можно сказать, ни в одном послании с благодарностью исповедывать Бога; в счастии не оставлял он сего, а гораздо более похвалялся он скорбию, поелику знал он, что «скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование: упование же не посрамит» (Рим. 5, 3–5). Если хотим и мы быть последователями таковых мужей, то никогда не должны провождать время без благодарения; а теперь, когда именно наступило для нас, по воле еретиков, время скорби, наипаче должны мы славословить Господа, говоря словами святых: «сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе» (Псал. 43, 18)! Ибо, как иудеи, когда должны были терпеть насилие от полчищ Едомлян (Псал. 136, 7) и когда были утесняемы врагами Иерусалима, не теряли бодрости духа, но тем с бо́льшим усердием воспевали хвалебныя песни Богу; так и мы, возлюбленные мои братия, когда нам возбраняется изрекать слово Божие, тем более должны возвещать его; и когда нас угнетают, воспевать хвалебные гимны за то, что мы удостоились за истину принять безчестие и мучение. Посему будем возносить благодарение, когда нам приходится страдать! Так и блаженный Апостол, сам во всякое время благодаря, побуждает и нас подобным же образом приступать к Богу, говоря: «со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу» (Флп. 4, 6). А как он побуждает нас никогда не отступать от этого требования, то говорит: всегда благодарите, непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 18, 17)! Ибо хорошо знал он, что, если верующие благодарят, они чрез то приобретают крепость; и если они радуются, то могут перейти чрез твердыни вражеския, как те праведники, которые так говорили: «о Тебе враги наша избодем роги» (Псал. 43, 6) и «Богом моим прейду стену» (Псал. 17, 30). А если мы пребудем таковыми всегда, теперь же в особенности; то, хотя бы многия бедствия постигли нас и множество еретиков возмутилось против нас; все же мы, возлюбленные братия мои, со благодарением отпразднуем то священное празднество, которое теперь приближается к нам, препоясав наши помыслы по примеру Спасителя нашего, о Котором написано: «и будет препоясан правдою о чреслех Своих и истиною обвит по ребрам Своим» (Ис. 11, 5); с жезлом в руках у каждаго из нас – с жезлом, прозябшим от корня Иессеева, обувши ноги наши готовностью исполнять повеления Евангельския (Ефес. 6, 15), мы возможем праздновать Пасху, как говорит Павел «не в квасе ветсе, но в безквасиих чистоты и истины» (1 Кор. 5, 8), в том уповании, что мы таким образом, чрез праведность во Христе, получили примирение; поелику не отпадаем от веры и не оскверняемся вместе с еретиками и всеми чуждыми истины, которая ниспровергнет их деяния и замыслы. А если мы радуемся в печали, то избавимся от печи железной (Втор. 4, 20) и от (области) мрака; грозное Чермное море прейдем без урона; так что, увидев посрамление еретиков, можем потом воспеть с блаженным Моисеем сию возвышенную хвалебную песнь: «поим Господеви, славно бо прославися» (Исх. 15, 1)! Если, воспевая так, мы увидим, что грех в нас побежден, тогда возможем мы пройти и чрез пустыню; а если во св. Четыредесятницу предочистим себя молитвою и воздержанием, благочестным поведением и добрыми делами, тогда мы получим возможность вкусить и от священнаго Агнца пасхальнаго в Иерусалиме. Начало же Четыредесятницы падает на пятое Фаменофа91. После того, как мы в эти дни, как я сказал, предочистились и приуготовились, мы начинаем святую седмицу великаго праздника Пасхи в десятый день Фармуфа92; а в это время, мои возлюбленные братия, подобает прилежно молиться, поститься и бдеть, дабы мы могли, окропив наши пороги Честною Кровию, избежать губителя (Исх. 12, 7, 23). Затем, в пятнадцатый день месяца Фармуфа93, когда мы «по вечере субботнем» (Матф. 28, 1) слышим от ангелов: «что ищете живаго с мертвыми? Несть зде, но воста» (Лук. 24, 5–6), мы прекращаем пост. Вслед за сим, я разумею – в шестнадцатый день месяца Фармуфа94, для нас наступает великий день воскресения, в который возстал из мертвых Господь, даровав нам мир с нашими ближними (Лук. 24, 36). Когда же мы таким образом, согласно с Его волею, празднуем Пасху, то (начиная) с этого дня, с светлым Воскресением соединяем и семь недель Пятидесятницы, в которую мы, если только удостоились получить благодать Святаго Духа, непрестанно должны славословить Господа, чрез Котораго честь и держава да будет Отцу во Святом Духе во веки веков, аминь! Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас братья, которые при мне! Будьте здравы и памятуйте о нас в Господе! (О сем) творю я моление, братия мои возлюбленные и вожделенные! Конец третьяго праздничнаго послания св. Афанасия