Святитель Афанасий Великий / Послания к Серапиону, епископу Тмуисскому (1)

Против хулителей, утверждающих, что Дух Святый есть тварь 1) Писание священной любви твоей отдано мне было в пустыне. Жестокое воздвигнуто против нас гонение, усильны поиски ищущих смерти моей, но «Отец щедрот и Бог всякия утехи» (2Кор. 1:3) утешил меня писанием твоим. Воспоминая любовь твою и любовь всех искренно мне преданных, представлял я тогда себе, что они со мною. И потому весьма обрадован был, держа в руках письмо твое. Но, прочитав написанное, возболел я снова духом, что есть люди, однажды навсегда замыслившие идти против истины. И сам ты, возлюбленный и истинно желаннейший, со скорбию пишешь, что некоторые, хотя отступили от ариан за хулу их на Сына Божия, однако же неправо мыслят о Святом Духе, и утверждают, будто бы Дух Святый не только есть тварь, но даже один из служебных духов, и единственно степению отличается от Ангелов. Но это притворное только разногласие с арианами, действительное же прекословие благочестивой вере. Как ариане, отрицая Сына, отрицают и Отца, так и эти, произнося хулу на Духа Святаго, хулят и Сына. Те и другие разделили между собою жребий противления истине, и за неправомыслие свое, одни о Слове, а другие о Духе, виновны в одинаковой хуле на Святую Троицу. Итак, видя это, долго размышлял я сам с собою, и возскорбел духом, что диавол снова отыскал случай наругаться над подражателями его безумия. И хотя положено было мною в настоящее время молчать, однако же, убеждаемый твоим преподобием, подвигнутый иномыслием и сатанинскою продерзостию этих еретиков, пишу это послание, как едва достает моих сил, пишу кратко, чтобы ты, в написанном имея для себя повод, по свойственному тебе благоразумию, сам присовокупил недостающее, и таким образом, обличение злочестивой ереси сделалось полным. 2) Итак, мнение это нечуждо ариан; однажды решившимся отрицать Божие Слово естественно изрекать такия хулы и на Духа. Поэтому и в опровержение ариан нет нужды говорить что-либо новое; достаточно и того, что сказано против них прежде. Но с погрешающими в учении о Духе надобно говорить, изследовав дело в некотором обратном порядке, как сами они назвали бы это. И иной подивится их неразумию, как они, не соглашаясь признавать тварию Сына Божия, и мудрствуя о сем справедливо, могут даже слышать терпеливо, когда Дух Сына именуется тварию? Если по единству Слова со Отцем не соглашаются Сына именовать единым из созданных, но (что и справедливо) признают Его Зиждителем тварей; то почему же Духа Святаго, имеющаго тоже единство с Сыном, какое Сын имеет с Отцем, называют тварию? Почему не дознали они того, что, как, не отделяя Сына от Отца, соблюдают единство Божие, так, отделяя Духа от Слова, не сохраняют уже единаго в Троице Божества, разсекая Его, примешивая к Нему естество чуждое и инородное, делая Его равным с тварями? Это же показывает опять, что Троица есть уже не единое, но сложное из двух, и притом (по причине иносущия Духа, какое воображают себе еретики) различных естеств. Что же это за богословие, слагаемое из Создателя и твари? Или уже Божество не троично, но двойственно, и притом есть тварь? Или, если Оно есть Троица (что и действительно), то почему Духа Троицы ставят в один ряд с тварями, низшими Троицы? Это опять значит разделять и разлагать Троицу. А посему, неправомудрствующие о Духе Святом не мудрствуют право и о Сыне. А если бы право мудрствовали о Слове, то здраво мудрствовали бы и о Духе, «Иже от Отца исходит» (Ин. 15:26), и собствен Сыну, от Него подается ученикам и всем верующим в Него. Погрешая в учении о Духе, еретики не имеют здравой веры и во Отца. Ибо «противящиися Духу», как назвал их великий мученик Стефан (Деян. 7:51), отрицают и Сына; «отметающиися же Сына, ни Отца имут» (1Ин. 2:23). 3) Итак, где же взят вами предлог к такой дерзости, что не убоялись вы сказаннаго Господом: «а иже восхулит на Духа Святаго, не имать отпущения ни в сей век, ни в будущий» (Мк. 3:29; Мф. 12:32)? Ариане, не уразумев пришествия Слова во плоти и сказаннаго о Слове относительно к сему пришествию, это однако же обратили в предлог к своей ереси, и за сие признаны богоборцами, как подлинно «от земли тщесловующии» (Ис. 8:19). Но вы чем введены в обман? У кого выслушали это? Или, как дошли до такого заблуждения? Говорят: читали мы, что у Пророка Амоса глаголет Богь: «Се, Аз утверждаяй гром и созидаяй дух1 и возвещаяй в человецех Христа Своего, творяй утро и мглу и восходяй на высокая земли: Господь Бог Вседержитель имя Ему» (Ам. 4:13) И это убедило нас согласиться с арианами, которые говорят, что Дух Святый есть тварь. – Так читали вы у Амоса; но читали, или не читали вы, сказанное в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя» (Притч. 8:22)? И если последнее изречение толкуете согласно с истиною, не называя Слова тварию; то почему же сказанное у Пророка не толкуете таким же образом, и, услышав одно именование: «дух», думаете, что Дух Святый называется тварию? Хотя в Притчах Премудрость явственно говорит о Себе: «созда Мя»; однако же, вы сему изречению (что весьма хорошо) даете такое толкование, что Зиждительную Премудрость не сопричисляете к тварям. В пророческом же изречении нет прямого указания на Духа Святаго, а сказано просто о духе. Почему же, хотя в Писаниях слово «дух» употребляется в весьма различных значениях, и пророческому изречению можно дать собственный его правильный смысл, вы, как упорствующие или как угрызенные змием арианства, думаете, что у Амоса говорится о Духе Святом, только бы не отказаться вам от той мысли, что Он есть тварь? 4) Скажите же, найдете ли где в божественном Писании, чтобы Дух Святый назван был просто духом, или без присовокупления, что Он или Божий, или Отчий, или Мой, или самого Христа и Сына, или: от Меня, то есть, от Бога, или так, что при слове Дух не был бы поставлен член и сказано было просто πνεῦμα, а не τὸ πνεῦμα, или так, что не имел бы сего самаго именования: Дух Святый, или Утешитель, или Дух Истины, т. е. Сына, Который говорит: «Аз есмь... Истина» (Ин. 14:6); и вы, слыша просто слово: дух (πνεῦμα), могли бы подразумевать Духа Святаго? Из этого правила должно исключить случаи, когда вновь упоминается о приявших уже Духа, которые, прежде еще научившись, что такое Дух Святый, впоследствии, при одном (как бы только в повторение и напоминание) наименовании слова «Дух» знают, о Ком идет речь. Но и в этом случае слово дух (πνεῦμα) большею частию употребляется с членом, а без члена, или без сказаннаго выше присовокупления, вовсе не может означать Духа Святаго. Так, например, Павел пишет к Галатам: «Сие едино хощу уведети от вас: от дел ли закона Духа (τὸ Πνεῦμα) приясте, или от слуха веры?» (Гал. 3:2). Какого же прияли они Духа, как не Духа Святаго, даруемаго верующим и возрожденным банею пакибытия? И пиша к Фессалоникийцам: «Духа (τὸ Πνεῦμα) не угашайте» (1Сол. 5:19), Апостол знающим, какого прияли Духа, сказал это, чтобы по нерадению не угасили в себе возгнетенной в них благодати Духа. И если в Евангелиях о Спасителе, по человечеству ради восприятой Им на Себя плоти, Евангелисты говорят: «Иисус же исполнь Духа... возвратися от Иордана» (Лк. 4:1); и: «Тогда Иисус возведен бысть Духом в пустыню» (Мф. 4:1): то изречения эти имеют тот же смысл. Ибо у Луки прежде было сказано: «Бысть же егда крестишася вси людие, и Иисусу крещшуся и молящуся, отверзеся небо, и сниде Дух Святый телесным образом, яко голубь, нань» (Лк. 3:21, 22); а из сего явствовало, что словом «Дух» означается Дух Святый. И таким образом, кто имеет Духа Святаго, в речи о тех, если сказано и просто: Дух, без всякаго к сему присовокупления, – означается, без сомнения, Дух Святый, особливо если при слове «дух» есть член. 5) Отвечайте же на предложенный вам вопрос: находили ли вы где в божественном Писании, чтобы Дух Святый назван был просто духом, без сказаннаго выше прибавления, и без соблюдения упомянутаго нами правила? Но вы не можете дать на это ответа; потому что не найдете того в Писании. Напротив того, в книге Бытия написано: «и Дух Божий ношашеся верху воды» (Быт. 1:2); и несколько ниже: «не имать Дух Мой пребывати в человецех сих... зане суть плоть» (Быт. 6:3). И в книге Числ Моисей говорит Навину: «еда ревнуеши ты мне? и кто даст... людем Господним... пророки, егда даст Господь Духа Своего на них?» (Чис. 11:29). И в книге Судей о Гофонииле сказано: «И бысть на нем Дух Господень, и суди Израиля» (Суд. 3:10); и еще: «И бысть на Иеффаи Дух Господень» (Суд. 11:29); о Сампсоне же говорится: «возмужа отроча, и благослови è Господь: и нача Дух Господень ходити с ним» (Суд. 13:24, 25), и: «сниде на него Дух Господень» (Суд. 15:14). И Давид воспевает: «Духа Твоего Святаго не отыми от мене» (Пс. 50:13), и еще в сто сорок втором псалме: «Духь Твой благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя» (Пс. 142:10, 11). У Исаии написано: «Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя» (Ис. 61:1); а прежде было сказано: «Горе, чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не Мною и заветы не Духом Моим, приложити грехи ко грехом» (Ис. 30:1); и еще: «слышите сия, исперва не отай глаголах: егда бываху, тамо бех, и ныне Господь... посла мя и Дух Его» (Ис. 48:16); несколько же ниже так говорит: «И сей им иже от Мене завет, рече Господь: Дух Мой, Иже есть в тебе» (Ис. 59:21); и после сего Пророк присовокупляет: «Не ходатай, ниже Ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: сам избави их и восприят их и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися има во вражду» (Ис. 63:9, 10). Иезекииль говорит так: «И Дух взя мя и принесе мя в землю Халдейску в пленники, в видении, Духом Божиим» (Иез. 11:24). У Даниила сказано: «воздвиже Бог Духом Святым отрока юна, емуже имя Даниил: и возопи гласом великим: чист аз от крове сея» (Дан. 13:45, 46). Михей говорит: «дом Иаковль разгнева Дух Господень» (Мих. 2:7). И чрез Иоиля Бог говорит: «И будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть» (Иоил. 2:28). И еще таково было слово Божие чрез Захарию: «Обаче словеса Моя и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем рабом Моим Пророком» (Зах. 1:6); и несколько ниже, когда Пророк жаловался на народ, Бог сказал: «и сердце свое учиниша непокориво, не послушати закона Моего и словес, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою Пророков прежних» (Зах. 7:12). И эти немногия места собрали и привели мы из Ветхаго Завета. 6) Спросите же и о том, что есть в Евангелиях и что написали Апостолы, и услышите, что и там слово «дух» имеет весьма многия различныя значения; Дух же Святый по преимуществу именуется не просто духом, но с сказанным нами присовокуплением. Так, по замеченному выше, когда Господь крестился по человечеству, по причине носимой Им на Себе плоти, говорится, что снисшел на Него Дух Святый. И сего-то Духа подавая ученикам, Господь сказал: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22). И учил их: «Утешитель... Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему» (Ин. 14:26). И несколько ниже сказал о Духе: «Егда... приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне» (Ин. 15:26); и еще: «не вы... будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй вь вас» (Мф. 10:20); и несколько ниже: «Аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие» (Мф. 12:28). И все богословие и тайноводство наше, которым сочетал Он нас с Собою, а чрез Себя и со Отцем, восполняя Духом, Господь заповедал ученикам: «шедше... научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). И изрекая им обетование послать Духа, «повеле... от Иерусалима не отлучатися» (Деян. 1:4); по прошествии же немногих дней, «егда скончавашася дние пятьдесятницы, беша вси... вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: и явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на единомь коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2:1–4). После сего и «возложением рук Апостольских подаваем был Дух Святый» возрожденным (Деян. 8:18, 2:18). А некто Агав пророчествовал Духом, говоря: «тако глаголет Дух Святый» (Деян. 21:11). И Павел говорит: «в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь... Бога, юже стяжа кровию Своею» (Деян. 20:28). И по крещении евнуха Дух Господень восхитил Филиппа. И Петр написал: «приемлюще кончину вере... спасение душам: о немже спасении взыскаша и испыташа Пророцы, иже о вашей благодати прорекоша, испытающе, в каково или в кое время являше в них Дух Христов, прежде свидетельствуя о Христовых страстех, и о славах, яже по сих» (1Пет. 1:9–11). Иоанн в Послании своем сказал: «О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам» (1Ин. 4:13). Павел же пишет к Римлянам: «Вы же несте во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов. Аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради. Аще ли же Дух Воскресившаго Иисуса... живет в вас, воздвигий Христа Иисуса из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас» (Рим. 8:9–11); и к Коринфянам: «Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть... яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованая нам» (1Кор. 2:10–12); и несколько ниже: «Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3:16)? И еще: «но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11); и еще: «Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» (1Кор. 12:11); и еще: «Господь же Дух есть: а идеже Дух Господень, ту свобода» (2Кор. 3:17). Смотри же, как пишет и к Галатам: «да... благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою» (Гал. 3:14); и еще: «понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче. Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий... Христом» (Гал. 4:6, 7). Ефесянам же сказал так: «не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления» (Еф. 4:30); и еще: «тщащеся блюсти единение Духа в союзе мира» (Еф. 4:3). И к Филиппийцам с дерзновением пишет: «Что убо? Обаче всяцем образом, аще виною, аще истиною Христос проповедаемь есть, и о сем радуюся, но и возрадуюся: вем бо, яко сие сбудется ми во спасение вашею молитвою и подаянием Духа Иисус Христова, по чаянию и упованию моему, яко ни о едином же постыждуся» (Флп. 1:18–20); и еще: «мы бо есмы обрезание, иже Духом Богу служим и хвалимся о Христе Иисусе» (Флп. 3:3). И Фессалоникийцам свидетельствует: «Темже убо отметаяй не человека отметает, но Бога, давшаго Духа Своего Святаго в вас» (1Сол. 4:8). К Евреям же пишет так: «являющу Духу Святому, яко не у явися святых путь, еще первей скинии имущей стояние» (Евр. 9:8); и еще: «колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый?» (Евр. 10:29). И еще: «Аще бо кровь козлия и телчая и пепел юнчий кропящий оскверненыя освящает к плотстей чистоте: кольми паче кровь Христова, Иже Духом вечным Себе принесе непорочна Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел» (Евр. 9:13. 14)? И к Фессалоникийцам пишет: «и тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет Духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего» (2Сол. 2:8). 7) Вот какими признаками обозначается Дух Святый во всяком божественном Писании. Что же подобное усмотрели вы у Пророка? Употребленное теперь Пророком слово «дух» не имеет даже пред собою и члена, чтобы иметь вам для себя предлог хотя в этом. Напротив того, без всякаго основания осмелились вы придумать себе обратное умозаключение и утверждать, будто бы «дух», который сказуется созидаемым, есть Дух Святый, хотя у филологов могли бы научиться различию значений слова: «дух». Ибо говорится и о духе человеческом, как воспевает Давид: «нощию сердцем моим глумляхся, и тужаше дух мой» (Пс. 76:7). И Варух в молитве говорит: «душа в тесноте и дух в стужении возопи к Тебе» (Вар. 3:1). И в песни трех отроков сказано: «Благословите, дуси и душы праведных, Господа» (Дан. 3:86). И Апостол пишет: «Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы» (Рим. 8:16, 17); и еще: «никтоже весть... яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем» (1Кор. 2:11). И в Послании к Фессалоникийцам молитвенно говорит: «всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится» (1Сол. 5:23). А в книге Бытия говорится и о духах ветреных: «и наведе Бог дух на землю, и преста вода» (Быт. 8:1). И об Ионе сказано: «И Господь воздвиже дух на мори, и бысть буря великая в мори, и корабль бедствоваше еже сокрушитися» (Ион. 1:4). И в сто шестом псалме написано: «Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его» (Пс. 106:25); и в сто сорок восьмом псалме: «Хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны: огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творящая слово Его» (Пс. 148:7, 8). И у Иезекииля в плаче на Сор сказано: «в сердце морстем, в воде мнозе привождаху тя весленицы твои: дух южный сокруши тя» (Иез. 27:26). 8) Читая святыя Писания найдете, что и смысл, заключающийся в самых божественных словесах, называется духом, как пишет Павел: И у Иезекииля в плаче на Сор сказано: «иже и удоволи нас служители быти Нову Завету, не писмене, но духу: писмя бо убивает, а дух животворит» (2Кор. 3:6), Ибо, как самое изречение начертывается писменами, так смысл изречения называется духом. Так и «закон духовен есть», чтобы, как сказал опять Павел, «работати нам... не в ветхости писмене, но во обновлении духа» (Рим. 7:14, 6). И он же с благодарением сказал: «Темже убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному... Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе... закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховнаго» (Рим. 7:25, 8:1, 2). И Филипп, желая обратить каженика от буквы к духу, сказал: «убо разумееши ли, яже чтеши» (Деян. 8:30)? И о Халеве в книге Числ засвидетельствовано, что имел он такого духа, как говорит Бог: «раб же Мой Халев, яко бысть дух ин в нем, и возследова Мне, введу его в землю, в нюже ходил тамо» (Чис. 14:24); с иною мыслию, нежели прочие соглядатаи, говорил Халев, и за это благоугоден стал Богу. Таковое-то иметь сердце увещавал Бог народ Свой, говоря чрез Иезекииля: «сотворите себе сердце ново и дух нов» (Иез. 18:31). Итак, поелику показано столько различных значений слова: «дух», то лучше было бы вам, слыша о духе сотворенном, разуметь это о каком-либо из сказанных пред сим духов, например о духе, о котором написано у Исаии: «совещася Арам со Ефремом, и ужасеся душа его и душа людей его, якоже в дубраве древо духом (ὑπὸ πνεύματος) колеблется» (Ис. 7:2). Таков же был дух, воздвигнутый Господом на море ради Ионы. Ибо за громом следуют и дыхания ветров, как было во время дождя при Ахааве, по написанному: «И бысть до зде и до зде, и небо примрачися облаки и духом» (3Цар. 18:45). 9) Но говорят: поелику изречение это упоминает о Христе; то сообразно с этим и наименованнаго духа надобно представлять себе не иным, как Духом Святым. – Хорошо вами примечено, что Духа Святаго должно именовать вместе со Христом. Но где же научились вы отделять и отчуждать по естеству Духа от Сына, потому что о Христе говорите, что Он – не тварь, а Духа Святаго именуете тварию? Ни с чем не сообразно именовать и славить вместе то, что неподобно по естеству. Ибо какое общение и какое подобие у твари с Творцем? Остается уже сопричислить и присоединить к Сыну и вас, как Им получивших бытие. Поэтому, написанное у Пророка, по сказанному, достаточно было разуметь о духе ветреном. Но, поелику представляете в предлог сделанное в этом изречении упоминание о Христе; то необходимо в точности разсмотреть сказанное Пророком, чтобы доискаться нам более свойственнаго понятия о духе, который сказуется созидаемым. Итак, что значит: «возвещать в человецех Христа своего?» не то же ли, что и соделаться Христу человеком? Кажется, что слова эти равнозначительны следующим: «се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (Мф. 1:23; Ис. 7:14), а также и другим местам Писания о Христовом пришествии. Когда же возвещается явление Слова во плоти, тогда какой надобно разуметь созидаемый дух, кроме возсозидаемаго и обновляемаго духа человеческаго? Ибо сие обетовал Бог, говоря чрез Иезекииля: «И дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отиму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяно, и Дух Мой дам в вас» (Иез. 36:26). Но когда это исполнилось, – не тогда ли как пришедший Господь обновил все благодатию? Вот и в этом изречении показывается разность значений слова: «дух». И наш дух есть то, что обновляется; о Духе же Святом Бог говорит, что Он не просто Дух, а Дух Его, и что Им обновляется наш дух, как и Псалмопевец в сто третьем псалме говорит: «отимеши дух их, и исчезнут и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29, 30). Если же обновляемся мы Духом Божиим, то не Святый Дух, а наш дух сказуется теперь созидаемым. И если на том основании, что все приводится в бытие Словом, прекрасно разсуждаете, что Сын – не тварь; то не хула ли, именовать тварию Духа, Которым Отец чрез Слово приводит все к совершенству и обновляет? И если, по причине написаннаго просто, что дух созидается, воображали они себе, что это есть Дух Святый; то должны наконец убедиться, что дух созидаемый есть не Дух Святый, но наш дух, Им обновляемый. О сем и Давид молился, псалмопевствуя: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50:12). Здесь говорится, что созидает; создал же его прежде, как говорит Захария: «простираяй небо и основаяй землю и созидаяй дух человека в нем» (Зах. 12:1). Ибо того же духа, который прежде создан Богом, и который пал, возсоздал Он, Сам быв в твари, когда «Слово плоть бысть... да оба, – как говорит Апостол, – созиждет... во единаго новаго человека» (Ин. 1:14; Еф. 2:15), «созданнаго по Богу в правде и... преподобии истины» (Еф. 4:24). И это сказал Апостол не в том смысле, будто бы создан иной человек, кроме сотвореннаго вначале по образу Божию; напротив же того, советовал он восприять ум созданный и обновленный во Христе. Это выражается также и у Иезекииля, когда говорит он: «сотворите себе сердце ново и дух нов... и вскую умираете, доме Израилев?.. Понеже не хощу смерти... умирающаго, глаголет Адонаи Господь» (Иез. 18:31, 32). 10) Итак, поелику такое значение имеет дух созидаемый, то и под утверждаемым громом прилично разуметь верное слово и непоколебимый закон духа. Ибо Господь, желая, чтобы Иаков и Иоанн соделались служителями онаго, наименовал их Воанергес, т. е. сыны громовы. Почему, Иоанн действительно взывает с неба: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин. 1:1). Ибо прежде Закон имел «сень... грядущих благ» (Евр. 10:1); а когда возвещен людям Христос, и, пришедши к ним, говорит Он: «Аз есмь, глаголяй» (Ин. 4:26); «тогда, – говорит Павел, – глас Его землю поколеба, как обетовавшаго прежде: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом. А еже еще единою, сказует колеблемых преложение... да пребудут, яже суть неподвижимая. Темже царство непоколебимо приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу» (Евр. 12:26–28). Но то же царство, которое Апостол называет непоколебимым, Давид воспевает как утвержденное: «Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже не подвижится» (Пс. 92:1). Итак, сказанное у Пророка означает Спасителево пришествие, в котором и мы обновлены, и закон духа пребывает непоколебимым. Но сии подлинно «обратные»2, сложившись с арианами, и с ними приняв участие в хуле на Божество, чтобы, как те именуют тварию Сына, так им именовать тварию Духа, дерзнули, как сами говорят, изобрести себе обратныя умозаключения и перетолковать Апостольское изречение. И когда Апостол прекрасно написал к Тимофею: «Засвидетельствую пред Богом, и... Иисус Христом, и избранными Ангелы... да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению» (1Тим. 5:21); тогда они говорят: «поелику наименовал Бога и Христа, а потом Ангелов, то необходимо сопричислить к Ангелам Духа, и положить, что Дух одного с ними чина, и только выше прочих Ангелов». Во-первых, это есть изобретение Валентинова злочестия, и еретики не могут скрыть, что повторяют его слова. Ибо Валентин говорил: «когда послан Утешитель, посланы с Ним сверстные Ему Ангелы». А сверх того, низводя Духа в ангельский чин, не приметили они того, что Ангелов ставят наравне с Троицею. Ибо если Ангелы, по их словам, следуют за Отцем и Сыном; то ясно, что и Ангелы принадлежат к Троице, а не «суть служебнии дуси, в служение посылаеми» (Евр. 1:14), и не они освящаются, но паче сами освящают других. 11) Посему, каково же неразумие их? Где нашли опять в Писаниях, чтобы Дух назывался Ангелом? Мне необходимо повторить то же, что говорено прежде. Утешитель наименован «Духом сыноположения» (Рим. 8:15), наименован также «Духом святыни» (2Сол. 2:13), «Духом Божиим» (Рим. 15:19) и «Духом Христовым»; но нигде не именуется ни Ангелом, ни Архангелом, ни духом служения, каковы суть Ангелы. Напротив того, и Ему, как и Сыну, служит Гавриил, говоря Марии: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя» (Лк. 1:35). Поелику же Писания не называют Духа Ангелом, то будет ли им какое оправдание в такой неразумной дерзости? Сам Валентин, посеявший в них такую худую мысль, не смешивает наименований: «Утешитель» и «Ангелы», хотя и имеет столько безразсудства, что Духа признает современным и сверстным с Ангелами. «Но вот», говорят, «у Пророка Захарии написано: «сия глаголет Ангел глаголяй во мне» (Зах. 4:1). Из этого видно, что словом Ангел означает Пророк глаголющаго в нем Духа». – Но этого не сказали бы они, если бы прочли со вниманием. Ибо сам Захария, увидев в видении свещник, говорит: «И отвеща Ангел глаголяй во мне и рече... не разумееши ли, что суть сия? И рех: ни, Господи. И отвеща и рече ко мне глаголя: сие слово Господне к Зоровавелю глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе моем, глаголет Господь Вседержитель» (Зах. 4:5, 6). Итак явно, что Ангел, глаголющий Пророку, не был Дух Святый. Но как глаголющий есть Ангел, так Дух есть Дух Бога Вседержителя; Ему служит Ангел, Он неотделим от Божества, Он собствен Слову. Если опираются на Апостольское изречение, потому что после Христа наименованы избранные Ангелы; то пусть скажут, который из всех Ангелов присоединяется к Троице. Ибо все Ангелы не составляют из себя одного. Или, кто из них на Иордане нисшел в виде голубя? Ибо «тысящи тысящ... и тмы тем служат» (Дан. 7:10). Или, почему, когда отверзлись небеса, снисшел не один из избранных Ангелов, но Дух Святый? Или, почему сам Господь, беседуя с учениками о скончании века, определенно сказал: «послет Сын человеческий Ангелы Своя» (Мф. 13:41)? А прежде сего было сказано: «Ангели... служаху Ему» (Мф. 4:11); и Сам также говорит: «изыдут Ангели» (Мф. 13:49). Подавая же ученикам Духа, «глагола: приимите Дух Свят» (Ин. 20:22), и посылая их, сказал: «шедше... научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Не Ангела присоединил к Божеству, не тварию сочетал нас с Собою и со Отцем, но Духом Святым, при обетовании Котораго не сказал: пошлю Ангела, но: «Духа истины, Иже от Отца исходит» (Ин. 15:26), от Сына «приемлет» (Ин. 16:14) и подается. 12) И Моисей, – зная, что Ангелы суть твари, а Дух Святый едино с Отцем и Сыном, когда Бог говорит ему: «предиди, взыди отсюду ты и людие твои, ихже извел еси от земли Египетския на землю, еюже кляхся Аврааму и Исааку и Иакову, глаголя: семени вашему дам ю: и послю купно Ангела Моего пред лицем твоим, и изженет Хананея» (Исх. 33:1, 2), – отрекается, говоря: «аще сам Ты не идеши с нами, да не изведеши мя отсюду» (Исх. 33:15). Моисей не хотел, чтобы народом предводительствовала тварь, отчего евреи научились бы служить твари паче сотворшаго всяческая Бога. И действительно, отрекшись иметь вождем Ангела, умолял он, чтобы сам Бог предводительствовал ими. И поелику Бог обещал ему, и сказал: «и сие твое слово, еже рекл еси, сотворю: обрел бо еси благодать предо Мною, и вем тя паче всех» (Исх. 33:17); то у Исаии написано: «возведый от земли пастыря овец... где есть вложивый вь них Духа Святаго? Возведый десницею Моисея» (Ис. 63:11, 12) и несколько ниже: «сниде Дух от Господа и настави их: тако провел еси люди Твоя сотворив Тебе самому имя славно» (Ис. 63:14). Кто же не усмотрит из сего истины? Поелику Бог обещает предводительствовать народом, то вот не Ангела обещает послать, но Духа Своего, Который выше Ангелов, и Он предводительствует народом. И этим показывается, что Дух не из числа тварей, и не Ангел, но выше твари, и есть едино с Отчим Божеством. Ибо сам Бог чрез Слово в Духе предводительствовал народом, почему и говорит везде в Писании: «Аз изведох вас из земли Египетския» (Лев. 11:45; 1Цар. 10:18); «свидетеле вы есте, аще есть в вас Бог ин, разве Мене» (Ис. 44:8). И святые возглашают Богу: «Наставил еси яко овцы люди Твоя» (Пс. 76:21); «настави я Господь на упование, и не убояшася» (Пс. 77:53). И Ему воспевают песнь, говоря: «Проведшему люди Своя в пустыни: яко в век милость Его» (Пс. 135:16). Великий Моисей часто повторяет: «Господь Бог ваш предходяй пред лицем вашим» (Втор. 1:30, 33). Посему, Дух Божий не есть ни Ангел, ни тварь, но собствен Божеству. Когда с народом был Дух, тогда в Духе чрез Сына был с ним Бог. 13) «Но положим, что это так», говорят еретики; «почему же Апостол наименовал после Христа не Духа Святаго, но избранных Ангелов»? – Но о том же самом иной спросит еретиков: почему Павел наименовал не Архангелов, не Херувимов, не Серафимов, не Господства, не Престолы, и не иное что, а одних избранных Ангелов? Ужели же, поелику не так наименовал, то Ангелы суть Архангелы, или одни только суть Ангелы, и нет ни Серафимов, ни Херувимов, ни Архангелов, ни Господств, ни Престолов, ни Начал, ни иного чего? Но это значит – и Апостолу вменять в необходимость написать так, а не иначе, и вместе не знать божественных Писаний, а потому погрешать в истине. Ибо вот у Исаии написано: «Приступите ко мне и слышите сия, исперва не отай глаголах: егда бываху, тамо бех, и ныне Господь... посла мя и Дух Его» (Ис. 48:16); и у Аггея: «И ныне укрепляйся, Зоровавелю, глаголет Господь, и укрепляйся, Иисусе, сыне Иоседеков, иерею великий, и да укрепляются вси людие земли, глаголет Господь... и творите: зане Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель... и Дух Мой настоит посреде вас» (Агг. 2:4, 5). У обоих Пророков сделано упоминание об едином Господе и Духе. Поэтому, что скажут на сие? Если на том основании, что Павел, упомянув о Христе, умолчал о Духе, упомянул же об избранных Ангелах, сопричисляют Духа к Ангелам; то, прочитав сии пророческия изречения, остается вывести более дерзкое заключение об умолчанном. Ибо, если скажут, что Господь есть Сын, – что заключат об Отце? И если скажут, что Господом именует Отца, – что заключат о Сыне? Страшно и помыслить о той хуле, какая следует из сего по их словам. Ибо необходимо им заключить, или что умолчаннаго нет, или что оно в числе тварей.