Священномученик Аркадий (Остальский) / Мы не должны бояться никаких страданий (31)

№ 40. О загробной жизни. Жизнь души за гробом I. Загробная жизнь есть продолжение и развитие земной жизни, а не новая жизнь. Вот почему Апостол Павел пишет: Господь «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев» (Рим. 2:6–8). Посему уничтожай в себе всё то, что может способствовать твоему мучению за гробом. II. Загробная жизнь состоит из двух периодов: жизнь до всеобщего Страшного Суда и жизнь после всеобщего Страшного Суда. 1) Жизнь души до всеобщего Страшного Суда. а) Душа сознаёт себя, удерживает свои свойства, остаётся себя чувствующей, себя сознающей личностью. Она видит не только то, что делается около неё и понимает созерцаемое, но, обладая большим ведением и пониманием, она видит землю, живущих на ней, и правильно оценивает образ их жизни. Пример сему – богатый, находящийся в муках, и Авраам на ложе своём – Лк. 16:22–31. б) Состояние души праведной: блаженство, радость, мир, ликование. Источником сего является: близость ко Господу, созерцание Его, общение со святыми и ангелами, и собственное духовное состояние блаженства вследствие духовного совершенствования, отсутствия борьбы с грехом, отсутствия мук совести, недовольства собой. в) Состояние души грешной: муки, терзания, тоска, непокой. Происходит сие от отвержения Богом, от общения со злыми духами, кипящими злобой, ненавистью, от угрызений совести, от позднего чувства раскаяния и от внутреннего гнёта грехов и страстей, кои давят душу. г) До Страшного Суда за гробом человек не живёт полной жизнью, а как бы половинчатой, без тела; сразу же, после перехода его от земли, полного и окончательного суда над ним не произносится; если он попадает во ад, то это состояние есть как бы предварительное заключение. Участь же его окончательно и бесповоротно решается на Страшном Суде. III. Посему молитесь. По милости Своей, за молитвы Церкви и милостыню, подаваемую за душу, Господь может извести из места мучений и водворить в место блаженства. Если грешник умер не богоборцем, а хотя бы с крупинкой веры и добродетели, то на том свете, согреваемый лучами любви Божией, поливаемый токами слёз молитвенного предстательства близких-родных и утучняемый милостынею, он может сподобиться очищения от грехов; крупица добродетели увеличится в нём, и душа его будет переведена в вечные блаженные обители. IV. Страшный Суд. Когда исполнится Богом определённое время, тогда совершится всеобщий Страшный Суд. Ему будет предшествовать: 1) Изменение живущих во мгновение ока: смертные станут бессмертными и тленные нетленными – 1Кор. 15:51–53. 2) Воскресение мёртвых – 1Фес. 4:16. 3) Мировая катастрофа: Мф. 24:29, т.е. гибель грешной земли и воссоздание «нового неба и новой земли» (Откр. 21:1). 4) Явление Знамения Сына Человеческого на небе, т.е. Св. Креста в знамение всем народам: праведникам – в надежду и утешение, а грешникам – в устрашение. 5) Описание будущего Страшного Суда дано в Священном Писании – Мф. 25:31–46; Откр. 20:10–14. На сем суде пред совестью каждого встанет всё то, что он соделал не только сам, но в детях, внуках, правнуках и даже в поколениях, им наученных, получивших от него телесные и душевные наклонности, видевших и усвоивших себе пример его жизни; другими словами – плоды наших дел, слов, мыслей, не прекращавшихся до Страшного Суда... И все восприимут должное... V. Заключение. Поминай же, душа, Страшный Суд, на котором будешь обнажена от всех дел твоих. Трепещи осуждения и вечных мук. Тки себе на земле одежды добродетелей, омывай слезами покаяния свою скверну, да помилует тебя Христос Бог. № 41. Уединение полезно всем (на день Предтечи Иоанна) I. Могучий, независимый дух, великое знание духовной жизни, высшая мудрость, чистота сердца, всеобъемлющая любовь ко Господу и другие высокие качества духа Крестителева – суть следствие воспитания и жизни его в пустыне, вдали от людской лжи, приспособляемости, лицемерия и компромиссов. II. Всё лучшее рождается, вынашивается и творится в уединении. 1) В уединении, на чердаках и в подвалах, в бедности, среди различных лишений, писатели и поэты творили свои бессмертные произведения. 2) Статуи и лучшие картины творятся также в полном уединении. Долгое время художник держит под простыней картину свою и не показывает её никому. 3) Также дело обстоит и с разного рода изобретениями; чертежи и модели машин, автомобилей, аэропланов делались в учёных кабинетах и мастерских в полнейшем уединении. 4) Уединение нужно для изучения небесных светил, для успехов во всякой науке. 5) Уединение потребно и для духовного роста; вот почему лучшие из христиан стремятся если не всю жизнь свою провести в уединении, то хотя изредка, на время, оставлять мир и уходить в монастырь или пустыню, где можно было бы пребывать с самим собою и Богом. III. Часто люди осуждают христианских подвижников, оставляющих мир для уединения. 1) Люди не осуждают доктора, инженера, философа и других учёных, которые ради науки отходят от людей, закрываются в свои мастерские и кабинеты. Но тот же мир очень возмущается и осуждает христиан, когда те, ради спасения души, оставляют мир и ищут в монастыре уединения; они называют таковых эгоистами, думающими только о спасении собственной души. 2) Но разве эгоисты – учёные, погребающие себя ради науки? Также не эгоисты и святые, отрекающиеся от мира ради Господа. Как первые свою жизнь отдают науке, так вторые – Господу. 3) Уходят же в пустыни, монастыри и затворы христиане не потому, что они не любят мира, а по своему искреннему смирению и глубокому пониманию духовной жизни. Люди к ним идут за советами и наставлениями, а они уверены, что они ничего в духовной жизни не знают и, боясь дать неверный совет (ведущий к гибели души или ко греху), оставляют этот мир и переходят в другую обстановку для того, чтобы спастись от учительства (к которому себя считают неподготовленными) и для того, чтобы действительно умудриться духовным опытом. Там они усердно молятся о мире и, обогатившись духовным опытом, часто открывают двери своих келий и поучают приходящих к ним. IV. Заключение. Итак, уединение полезно на всё. Один отец, умирая, призвал непокорного и распутного сына и взял с него клятву, что тот в продолжение месяца ежедневно в комнате отца будет проводить полчаса наедине, думая об отце. По смерти сын стал исполнять данное обещание. Сначала обещанные полчаса казались тягостными, а потом, раздумывая о своём отношении к покойному отцу, вине перед ним, о своей неразумной жизни, сын стал оставаться в комнате отца целыми часами, пока, наконец, не изменился в корне и стал истинным христианином. Уединяйся же и ты, христианин, чаще, входи внутрь себя, оставайся дольше сам с собой, рассматривай себя при свете Евангелия. Перед сражением полководец ночи проводит наедине и здесь разрабатывает план предстоящего боя. И тебе предстоит непрерывная война с диаволом, миром и собственной плотию; уединяйся же чаще: там ты проследишь козни врага, там приготовишь себя к сражению, там и Христос скорее найдёт тебя и ниспошлёт тебе Свою Божественную помощь. № 42. О крещении «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие » (Ин. 3:5) I. Что даёт крещение? 1) Освящение плоти, очищение её от греха для того, чтобы мы, рождённые во грехе (Рим. 5:12), могли быть храмами, достойными Святого Духа. О сем говорил Бог чрез пророка: «Окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:25–26). 2) Освящение и возрождение духа человека. Здесь человек умирает для греха и восстаёт для жизни со Христом – Рим. 6:3–11; 6:18, 22. Чтобы стать способным наслаждаться вечным блаженством, надобно приготовить к сему свою природу, зараженную грехом. Как катаракта мешает слепому видеть мир, так и греховная наследственность мешает человеку быть участником Божественных радостей. Её то и снимает Святый Дух в таинстве крещения. II. Необходимость крещения для всех. 1) Так как крещение возрождает человека и телесно и духовно, то Спаситель сказал: «Аще кто не родится водой и Духом, не может внити во Царствие Божие». Посему должны креститься и взрослые и дети. 2) Апостолы от уверовавших требовали первым долгом крещения – Деян. 2:38; 22:16; 8:35–39. 3) Хотя крещение и возрождает человека, но это не значит, что оно, несмотря ни на что, спасёт человека. Крещённый должен хранить в себе дары крещения. Как человек, вылечившийся от катаракты, может, повредив свои глаза, ослепнуть, так и крещёный может потерять благодать крещения во греховной жизни и стать не храмом Бога Живого, но жилищем диавола и обиталищем страстей. III. Заключение. С благоговением и верою приступайте ко Св. Крещению. Храните «ризу светлу», данную вам после св. купели, как образ вашей душевной чистоты, и горящую любовью свечу вашей души. Не откладывайте надолго крещения своих деток. Спешите приобщить их к Церкви Христовой, стаду избранных его. Несите их к купели крещения, которая есть дверь в Царствие Небесное. Помните, что кто не крестится водою и Духом, тот не войдёт в Царствие Небесное. № 43. Слово после освящения воды в Крещение Господа I. Значение и необходимость воды. Вода есть необходимая стихия, без которой ничто не может существовать. 1) Вода необходима для земли, ибо без влаги дождей земля высыхает, каменеет и жизнь на ней умирает. 2) Умирают без воды растения, животные и человек. 3) В воде заключаются не только средства, потребные для жизни всего существующего, но в неё Творец вложил различные лекарственные составы, излечивающие человека от болезней. Есть так называемые минеральные воды: серные, горячие, углекислые и т.п., коими Бог возвращает человеку утраченное здоровье. II. Грех, изменивший природу человека, изменил и вещество вод. Всюду проник грех, производя своё разрушительное действие, принеся с собою смерть в природу согрешившего человека (Рим. 5:12), он вошёл и во все стихии, неся с собою и тут разрушение и смерть. Вот почему и вода теперь не всегда бывает полезна; в ней часто бывает начало болезней, в ней таится и злой дух. Посему Церковь заботится о том, чтобы своим детям преподавать чистую и безвредную воду. III. Церковь освящает и очищает воду. Учёные люди путём многих исследований и изучений различных вод научились их очищать. Всем известно, что вода водопроводов, пропущенная через особые фильтры (приспособления для очищения) делается безвредною для питья. Иные могут изменять её вкус и даже цвет, как например египетские жрецы пред фараоном окрасили воду в кровяной цвет. Тем более Церковь Христова имеет возможность и силу очищать, изменять и освящать воду. Для того, чтобы сделать воду годной для питья и обезвредить её, инженеры делают одно из двух: они или кладут в воду какое-либо очистительное средство, или перепускают её через них. Например, воду очищают, перепуская её через уголь. Подобно сему поступает и Святая Церковь. Она погружает в воду св. крест Христов, как в древности древом Моисей усладил горькие воды Меры (Исх. 15:25). а) Крест Христов – есть древо, освящённое Пречистою Кровью Творца и Спасителя мира. Посему Он очищает, освящает, оживотворяет естество водное, убивает в нём всякие бактерии, всё вредное для здоровья и питания тела. Иди, христианин, к освящённой воде, смело пей её, не боясь от неё заразы; она омыла св. крест, посему – свята, чиста и животворна. б) Крестом убиты грехи всего мира; крестопогружением убито в воде всё греховное, страстное, смертоносное. Пей св. воду с молитвой ко Господу и верой в её всеисцеляющую силу. в) Крестом диавол сокрушён; посему сие Св. Древо прогоняет диавола из воды и лишает его какой бы то ни было над нею власти. Приими же и ты сию воду к прогнанию нечистого духа; ею кропи себя, свой дом, усадьбу, постройки, да не утаится в них «демон темный». г) Крест принёс миру возрождение и открыл двери рая. Так и чрез освящённую воду возрождается человек от греха к святости, от смерти к жизни, из душевного становится духовным. О, блажен ты, крестившийся во святой воде, ибо ты возродился для вечной жизни и стал наследником вечного царства, если только сохранишь одежду крещения. IV. Заключение. Приидите же вси, с благоговением и верою причаститесь воды сея, воды веселия и очищения, воды здравия и спасения, а вместе с нею: «Приидите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия – явльшагося Христа». № 44. О Таинстве покаяния 1. Покаяние во грехах в Ветхом Завете. 1) Покаяние тесно соединялось с жертвоприношением с самого грехопадения. При всяком жертвоприношении необходимо было исповедовать свой грех. 2) Во времена Моисея законом определены были за разные грехи разные жертвы (Лев. 4–6 главы), а для всенародного очищения был особый день, в который первосвященник, после исповедания грехов народа, с жертвенною кровью входил во Святое святых (Лев. 16:5–34). 3) Проповедью покаяния Иоанна Крестителя закончился Ветхий Завет. II. Установление таинства покаяния в Новом Завете. 1) Иисус Христос говорил: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). 2) Чтобы получить исцеление болезней должно покаяться. «Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?» (Лк. 5:23). 3) Внутренний ход истинного покаяния показан в притче о блудном сыне –Лк. 15:11–32. 4) Само таинство установлено словами Иисуса Христа: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21–23). III. Что необходимо для прощения грехов? 1) Сокрушение о грехах, вызывающее отвращение к ним и желание понести какую угодно кару за содеянные грехи; 2) Твёрдое намерение не грешить и расположение своей жизни согласно этому намерению. Пример Марии Египетской, после покаяния ушедшей в пустыню. 3) Вера в Господа нашего Иисуса Христа и надежда на Его милосердие. IV. Устное исповедание грехов перед священником. 1) Устная исповедь необходима для священника, дабы он мог разрешить от греха или не разрешить, наставить грешника и, вообще, руководить духовной жизнью своих пасомых. 2) Исповедь пред священником нужна и для кающегося, дабы он мог: а) беспристрастно разобраться в своих поступках; б) получить наставление и совет для борьбы с грехом; в) облегчить свою душу – успокоить совесть; г) получить от Бога прощение, которое Господь благоволил подавать через пастырей (Ин. 20:21–23). V. Заключение. Идите же к пастырям Церкви Христовой. Несите к подножию Св. Креста свои грехи. Плачьте, кайтесь. Вы получите отпущение грехов, мир душевный и вечное спасение. № 45. О Таинстве исповеди (Ответы на возражения против исповеди у священника) I. Не желающие каяться, оправдывая себя, говорят: «Зачем исповедываться у грешного человека – священника?» Ответ: 1) Так установил Христос, который сказал Апостолам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23), давши им власть прощать и оставлять на грешнике его грехи, для чего грешник и должен пастырю открыть свои грехи. 2) Исповедь показывает степень покаяния, которое обязано родить смирение и самоосуждение не только пред всевидящим Богом, но и пред человеком. Чем глубже смирение и самоосуждение, тем ближе к грешнику милость Божия. 3) Тот, кто говорит, что ему достаточно покаяния только перед одним Богом, обманывается. Так как всякий грех – есть грех и против ближнего, то и покаяние надобно принести пред ближним. Церковь, снисходя к нашей слабости, вместо публичного покаяния установила покаяние пред представителем её. В исключительных же случаях (переход в ересь или раскол) она и теперь требует общенародного покаяния. 4) Как зовешь ты к себе доктора, несмотря на то, что последний той же болезнью болен, и с доверием принимаешь прописанные им лекарства, так иди к каждому духовнику и смиренно принимай духовные советы для врачевания своей души. II. «К опытному духовнику – подвижнику я пошёл бы, – говорят неисповедающиеся, – а так как опытных я не встречал в своей жизни, то и не хожу». Ответ: 1) Так делать неразумно. Не так ты поступаешь в жизни обыденной: когда умирает любимый тобой ребёнок, то ты не станешь говорить: «Так как в нашем городе нет профессора-доктора, то я к умирающему никого не позову». А тут душа умирает, а ты не идёшь к врачу, да и профессора не очень-то ищешь. 2) Как твоему больному может помочь фельдшер, а не только врач-профессор, так и душе поможет не только духовник-подвижник, но и обыкновенный священник. Ибо и тот, и другой врачуют не по своей мудрости, а силою благодати Божией, поданной в таинстве священства. III. «Ничего мне не даёт исповедь, так зачем она мне?» Ответ: Но точно также ты можешь не только не получить никакой пользы от пищи, питья, воздуха, но и принять от них вред, когда, например, съешь больше, выпьешь не в меру, или выйдешь на свежий воздух с больной грудью, однако, всё это ты делаешь (ешь, пьёшь, дышишь свежим воздухом). От всего можно получить или пользу, или вред, или ничего не получить. Вини себя в том, что когда другие от исповеди получают облегчение и исцеление души, ты ничего не получаешь, IV. Заключение. Готовься к исповеди. Вспоминай все свои грехи. Иди к духовнику с намерением ничего не скрывать. Открой ему все тайники своей души – и исповедь тебя всего захватит, очистит, смирит, освободит от душевного гнёта, соединит со Христом и даст благодатные силы к борьбе со грехом и преуспеванию в добродетелях. № 46. О христианском посте I. В чём состоит христианский пост? 1) Совершенное воздержание от пищи. Пример сему: а) сорокадневный пост Иисуса Христа – Мф. 4:1–11. б) сорокадневный пост пророка Моисея – Исх. 34:28. в) трёхдневный пост Савла пред крещением его – Деян. 9:9. г) пост ниневитян – Иона 3:5–9. д) благочестивые христиане и теперь не вкушают пищи в Великие Пятницу и Субботу, а также в навечерие Рождества Христова и Крещения. 2) Воздержание от тех видов пищи, которые особенно укрепляют плоть, как-то: мяса, молока, масла, роскошных блюд. Примеры сего поста: а) Три отрока в Вавилоне – Дан. 1:9–15. б) Пост назореев – Чис. 6:1–6. в) Пост Иоанна Крестителя – Мф. 3:4. г) Пост христианских иноков. д) Наши православные посты. 3) Пост состоит и в воздержании от брачного ложа (1Кор. 7:5); от скромных и дозволенных развлечений, зрелищ, гостей. 4) Пост – есть время преимущественного самоиспытания, самоосуждения, смирения, покаяния и вообще христианского подвига (Чит. стихиры на вечерни в среду первой седмицы Великого Поста и в понедельник второй седмицы). 5) Пост – время преимущественной заботы о бедных – Ис. 58:6–7. II. Цель христианского поста: 1) Дать духу восторжествовать над греховной плотью. Нужно ослабить плотские желания, что достигается при помощи поста, ибо «страдающий плотию перестаёт грешить» (1Пет. 4:1). 2) Победить диавола, искушающего нас и прогнать его, а он бежит от молитвы и поста – Мф. 17:21. 3) Оторвать дух человека от забот о временном, сообщить ему большую свободу. 4) Побудить человека к покаянию и исправлению. III. Пользу от поста признаёт и медицина, знаем это по опыту и мы. 1) Сколько людей голодовкой (постом) излечились от желудочных болезней... 2) При всякой болезни полагается пост, который называется диетой. Нарушение диеты иногда кончается смертью больного. 3) Ни одна серьёзная операция не дается без диеты. Перед операцией больному назначают диету, дабы в желудке не осталось пищи и не произошло заражения. IV. Заключение. Если для здоровья тела нужна диета, то и для спасения души она необходима. Если мы послушно постимся по приказанию врача, то будем же поститься по велению Церкви. № 47. О смирении I. Бог любит смирение. «Бог гордым противится, смиренным же даёт благодать» (Иак. 4:6; 1Пет. 5:5). Гордого фарисея, несмотря на все его добрые дела, Господь осудил, а смиренного мытаря оправдал (Чит. Лк. 18:10–14). II. В чём состоит смирение? Хотя смирение и есть начало духовного восхождения, но как добродетель, взятая в широком объёме, она содержит множество черт, каждая из которых для нас является отдельною добродетелью. Эти добродетели суть: 1) Послушание, которое есть: неверие самому себе, даже своему доброму; отвержение своей воли во всём, а не только в главном; исполнение приказаний в буквальном и точном смысле без рассуждений и малейшей критики сих приказаний... 2) Себя осуждение и неосуждение ближних. Искреннее и нелицемерное принятие на себя вины за всё и осуждение себя, без желания оправдаться даже тогда, когда тебя обвиняют незаслуженно. При. Марин, скрывая под мантией инока своё женское естество, ничего не сказал в свою защиту, когда одна грешница, родившая ребёнка, виновником сего сделала Марина. Святая подвижница-инок безропотно перенесла изгнание из обители и на все укоризны братии повторяла одно: «Простите, ради Христа». 3) Непримечание чужих грехов, происходящее оттого, что человек зрит свои согрешения, кажущиеся ему безмерно великими и трепещет за них суда Божия. 4) Безгневие, свобода от раздражительности, происходящие опять от зрения собственных грехов, которые кажутся христианину величайшим злом, в сравнении с которым – всё мелочно и ничтожно. Посему он гневается только на грех и на себя, когда он грешит, и благостен ко всем. 5) Непамятозлобие, которое есть следствие сознания и убеждения, что никто нам не может сделать зла, кроме нас самих. Всякие обиды, неприятности, притеснения и лишения, причиняемые нам людьми – суть только ступени к Царствию Божию. А раз люди нас исправляют, учат, смиряют, отнимают от нас то, что вредит нашей духовной жизни, то за что на них сердиться, и как можно им желать зла и памятозлобить? «Враги» наши – суть друзья наши. 6) Всё хорошее в себе приписывать действию благодати Божией; себе не принимать никаких благодарностей, а за всё благодарить Бога и других приглашать к тому же. 7) Сознавая себя великим грешником, неоплатным должником пред Богом и людьми – желать себе бесчестия и скорбей. Один Епископ, согрешивший великим грехом (в давние века), с церковной кафедры кается пред народом, слагает с себя облачения и порывается уйти от паствы навсегда. После многих просьб он соглашается остаться под условием, чтобы все попрали его своими ногами, переступивши через него, лежащего на пороге. Вот смирение! Когда последний из прихожан переступил через Епископа, то послышался голос из алтаря: «За сие поношение Бог его простил». Вот некоторые черты сей Богом возлюбленной добродетели. III. Чем приобретается смирение? Средства к сему: 1) Пламенная молитва ко Господу, ибо смирение, как и всякие добродетели, ниспосылается Богом духовным труженикам. 2) Замечание своих грехов и вхождение внутрь их, т.е. размышление об их вреде и опасности для души. 3) Размышления о величии и благости Божией, о Его к нам снисхождении и о нашей всецелой зависимости от Него... IV. Заключение. Чаще представляй себя лежащим во гробе, кишащем червями, истекающим гноем и сукровицей – и ты сим далеко отгонишь горделивые помыслы. Сравнивай себя с беспредельностью небес, рёвом бури, раскатами грома, безбрежными морями, – и ты восчувствуешь своё ничтожество. Приводи себе на память подвиги святых, молитвы пустынников, кровь мучеников, – и ты увидишь, как далеко отстоишь от сих праведников, а вместе с тем и от Царствия Божия. № 48. Не осуждай I. «Не осуждай» – заповедь Христова: 1) Не осуждай, ибо и ты грешен – Мф. 7:1–5. 2) Не осуждай, и ты не будешь осуждён – Лк. 6:37; Рим. 2:1. 3) Не осуждай, ибо ты не знаешь всего и легко можешь ошибиться в своём суде. Один справедливый Судия – Бог – 1Кор. 4:5. II. Откуда у людей любовь к осуждению ближних? Она происходит: 1) От невнимательности к самому себе. Если бы мы чаще просматривали свою жизнь и сравнивали её с жизнью христианских подвижников, то никогда не осмелились бы следить за жизнью ближних. 2) От нежелания исправиться. Мы замечаем иногда и собственную греховность, но так как исправление есть дело трудное, а совесть нас укоряет, то мы успокаиваем и оправдываем себя тем, что выискиваем грехи других, и говорим себе, что люди ещё хуже нас. Сравнив себя не с праведниками, а грешниками, мы успокаиваемся и не заботимся об исправлении. 3) От отсутствия любви к ближнему. Ибо любящий не рассказывает никому о грехах любимого человека, а наоборот, скрывает их от всех, защищает любимого, жалеет его. Так, например, добрая мать и жена не станут рассказывать о слабостях и преступлениях сына или мужа. III. Чем пагубно осуждение? 1) Невнимательность к себе переходит в нерадение. Человек совершенно перестаёт трудиться над спасением собственной души, а следит за другими, выискивает и указывает им их грехи. Это подобно тому, как если бы человек наводил порядок в чужих хозяйствах, не стало бы ему времени для собственного хозяйства, и оно опустится. 2) Следя за другими и осуждая их, он даёт диаволу возможность легко уловить его самого каким угодно грехом. Диавол, показав такому человеку разных людей, живущих греховно, и увидев, что тот засмотрелся на них, расставляет свои сети, в которые и попадает грешник. В данном случае он поступает как доктор, когда ребёнок не даёт ему осмотреть больное место. Дав дитяти игрушку, доктор ею завлекает ребёнка и в то же время, незаметно для последнего, ощупывает больное место, делает разрез нарыва, рвёт зуб и т.п. 3) Научивши грешника выискивать грехи ближнего, диавол приводит его к унынию, а то и к полному отчаянию. Подмечая во всех только одни грехи, зло и ложь, человек приходит к страшному и пагубному заключению, что вся жизнь – зло, весь мир – зло, злы все люди, злой и Бог, создавший зло. А отсюда сам собой напрашивается вывод: не стоит жить среди всеобщего зла, греха и обмана. Так диавол приводит человека к мысли о самоубийстве. 4) Осуждение осуждает нас: а) Господь осуждает гордого фарисея за то, что тот осудил грешного мытаря (Лк. 18:14). б) Прп. Иоанн Савваитский (память 20 марта), услышав о нехорошей жизни инока, осудил его. После сего, когда он стал на молитву и почувствовал себя в восторге, увидел Иисуса Христа, распятого. Иоанн хотел поклониться Распятому, как услышал голос Иисуса Христа ко ангелам: «Изриньте его, ибо он осудил брата своего прежде Моего суда». Когда ангелы изгоняли преподобного, то за дверью кельи он утерял мантию, что было для него знаком лишения покрова Божия. После сего Иоанн семь лет провёл в пустыне, не вкушая хлеба, пока не увидел Господа, возвращавшего ему мантию («Пролог», 22 октября). в) Осуждающие брата во временной жизни – будут осуждены Господом в вечной. IV. Но как не осудить человека, делающего зло? 1) «Врачу, исцелися сам». «Вынь прежде бревно из своего глаза». Все мы грешны, а посему не имеем права кого-либо и в чём бы то ни было судить. Осудишь брата или сестру и не заметишь, как и сам впадёшь в тот же самый грех. 2) От осуждения никому не бывает пользы, ибо осуждающий Богом будет осуждён, а тот, который слышит осуждение себя, чаще всего не исправляется, а ожесточается. Посему, не суди согрешающего, а пожалей его; любовью своей покрой его грех; осторожно, как к больному подступи к нему, помоги ему в борьбе со грехом; молись о нём, защищай его всюду, стань ему другом и братом, полюби его, – любовью только ты исправишь его. V. Заключение. Итак, не осуждай, дабы самому не впасть в тот же грех. Не осуждай, дабы диавол не посмеялся над тобой, когда та попадёшь в его сети. Не осуждай, дабы и Праведный Судья не осудил тебя в страшный день Суда. № 49. Детство – колыбель души I. Детство – колыбель души. Здесь закладывается в душе фундамент. Что здесь посеется, то будет на всю жизнь. Берегите же детство и умейте им пользоваться. Как часто родители плачутся, что у них недобрые дети... Кто же, как не вы, родители, первые посеяли в них плевелы, своею жизнью давши им примеры лжи, обмана, скупости, воровства, обид, несправедливости и многих других пороков? II. Начало детской восприимчивости. Многие не стесняются детей, в присутствии их делают зло, ругаются, ссорятся и потом удивляются, – откуда дети стали злыми, когда они, родители их, говорили им делать только одно добро. Помните же, что дети делают не то, чему вы их учите на словах, а то, что вы сами делаете. 1) Восприимчивость детская начинается очень рано. Ещё в утробе матери ребёнок перенимает многое. Здесь с кровью, а потом с молоком матери он воспринимает её характер. От беременной женщины прячут страшные и безобразные картины, дабы это не повлияло на ребёнка. Не зря в народе держится поверие, что если беременная женщина в испуге схватится за какую-то часть своего тела, то на этом же месте и у ребёнка будет пятно. Из Священного Писания мы знаем, что Иоанн Креститель почувствовал Матерь Божию, ещё будучи в утробе Елисаветы (Лк. 1:41). 2) В утробе матери ребёнку сообщаются свойства родителей; здесь творится и тело, и душа дитяти. Посему к акту зачатия должно приступать с молитвой, серьёзно, как к творческому акту. Ведь не станем же мы шутя, безобразя начинать какое-либо серьёзное дело мирское: сооружение дома, машины, писание сочинения и т.п. Тем более это недопустимо при зарождении новой жизни. Посему будьте серьёзны, благочестиво настроены, когда хотите иметь ребёнка. Поймите, что, создавая нового человека, вы можете передать ему только то, что сами в себе имеете. Смотрите посему за своим телом, не делайте его седалищем страстей и вертепом духовных разбойников, берегите его здоровье, дабы и своему ребёнку дать сильное здоровое тело, а не полуразвалившийся труп, который даже не имеет сил появиться живым на свет Божий. Ещё более следите за своей душой, храня в ней веру, любовь и благочестие, дабы зёрнышки их вложить и в душу дитяти. 3) Оберегайте первые года ребёнка от греха и дурных примеров. Не обманывайтесь, говоря, что ребёнок мал – ничего не понимает. Он не может высказать и понимать всего, но происходящее пред ним западает в душу его, и надолго, а то и навсегда остаётся в ней. III. Заключение: Итак, вы хотите иметь добрых, благочестивых детей, – учите их добрыми благочестивыми примерами собственной жизни. Хотите иметь верующих детей – будьте сами верующими. Пусть дети видят вас на молитве пред иконами дома и аккуратными посетителями храма Божия. Желаете, чтобы дети были справедливыми и честными, будьте таковыми и вы, их воспитатели. Яблоко от яблони недалеко откатывается; у дружных родителей – и дети дружные, у кротких – кроткие. Помните слова Спасителя: «кто сотворит (одну из заповедей) и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19), и «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, ежели повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6). № 50. Уроки из жизни святители Василии Великого «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего иже на небесех» (Мф. 5:16) I. Вспомним некоторые события из жизни свт. Василия Великого, прославим сего дивного и святого мужа и паче всего – Всеблагого Бога, дивного во святых своих, коими, как звёздами, Он освещает нашу мрачную греховную тьму. 1) Зачатки благочестия и любви ко Господу были заложены в душу Василия ещё в детстве святой материю его Емилией и благочестивой бабкой Макриной. В детстве слагалась великая душа будущего служителя и отца Церкви. О, дорогое детство, как ты восприимчиво ко всему доброму и злому! Ты – нива, на которой впоследствии вырастет то, что в детстве посеется. Ты – чистый негатив фотографического аппарата, на котором каждый случайный луч оставляет свой свет. Ты – чистая доска, на которой пишет всяк, кто хочет. Берегите же восприимчивую душу дитяти, сейте в неё только одно доброе, истинный свет, правду и любовь. Твори христианскую душу в раннем детстве. 2) Многие науки изучил св. Василий, но душа его не удовлетворилась полученными знаниями, и он ушёл к пустынникам изучать высшую мудрость – как жить. В самом деле, какая наука наиболее потребна, как не та, которая учит разумной, правильной жизни. Но этой мудрости не знает ни одна земная наука. Каждая земная наука имеет свои задания и цели: то изучение земной коры, то исследование глубин морей, то ознакомление с мирами надземными, то изучение собственного тела, но ни одна из них не учит тому, как душу спасти, как приобрести душевный мир, который дороже всех благ земных, или как растворить своё сердце любовью, благороднее и ценнее которой нет ничего. Эту науку знают только христианские подвижники. Они – истинные мудрецы и учёные. Иди же к ним; иди к пустынникам, затворникам, схимникам – и учись у них. Да и сам почаще входи в затвор своей души, внутрь себя. Ты найдёшь Бога, сосредоточиваясь, уразумеешь великую науку – как душу спасти. В) Епископствовал св. Василий в то время, когда Церковь Христова терпела гонения от императора Юлиана Отступника. Когда гонения последнего и его злоба в отношении христианства перешли всякие пределы, св. Василий стал молиться, чтобы Господь наказал богоотступника и освободил от него христианство. И вот однажды, во время молитвы пред иконой Богоматери, подле которой был изображён св. мученик Меркурий, Святитель увидел, что изображение мученика с копьём исчезло, и через некоторое время мученик опять появился на иконе, но с окровавленным уже копьём. Вскоре пришло известие о том, что Юлиан убит на войне. Господь долготерпелив. Часто люди вызывают Его на отмщение и говорят: «почему Бог нас не наказывает, если Он есть?» Не говорите этого и не накликайте на себя беды. Не смейтесь над долготерпением Божиим. Наступит время, когда и к вам, нераскаянные грешники, пошлётся ангел смерти прекратить вашу кощунственную богоборческую жизнь и призвать на Страшный Суд Божий. Врачи тогда скажут, что этот человек умер от разрыва сердца или от излияния крови, а на самом деле с ним случилось то, что с Юлианом Отступником. 4) Однажды св. Василий, желая показать, как должно трудиться для спасения души, взяв с собой клир, посетил с ним благочестивого пресвитера Анастасия. Придя к последнему, Святитель стал просить его, чтобы тот поведал в научение о своей жизни, но пресвитер смиренно говорил, что он великий грешник и не имеет никаких добродетелей. Тогда Святитель стал настаивать, чтобы пресвитер пропустил его в тайную свою комнату, о существовании которой никто не знал. Насильно пройдя туда, св. Василий обнаружил в ней больного, покрытого смердящими гниющими язвами. Пресвитер самолично терпеливо ухаживал и служил больному, скрывая от всех свой подвиг. Вот как должно творить дело христианской милостыни: тайно, собственными руками трудясь, не боясь никакого труда и лишений, терпя всякие неудобства, не гордясь своими делами, а тщательно скрывая их от всех, да ведает их один Бог. II. Заключение. Многое могли бы мы вспомнить из жизни Святителя для своего наставления. Унесите же с собою и сие малое, стараясь подражать благочестию и мудрому детовоспитанию Емилии и Макрины, любви к пустынножителям и инокам св. Василия, пламенной молитве и любви его ко Господу, смирению и подвигам благочестивого пресвитера, и прочим добродетелям св. угодников. № 51. Уроки из жизни преподобного Серафима, Саровского чудотворца «Поминайте наставников ваших, которые проповедали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их » (Евр. 13:7) I. Вспомним некоторые моменты из жизни прп. Серафима и поучимся добродетелям христианским: 1) Мальчик Прохор (будущий Серафим) влез на строящуюся колокольню, перегнулся через перила и с огромной высоты упал на землю. К радости матери он оказался невредим. Здесь несомненное дело милости Божией. За любовь и преданность Господу благочестивой матери Господь хранит её сына. Исполнились слова пророка: «Ангелом своим заповесть о тебе, сохраните тя на всех путех твоих» (Пс. 90:11). Вверь себя и ты, христианин, Богу, ничего и никого не страшись, не выходи из Его воли, и ничто худое не совершится с тобой. Бог с тобой. «Кого убоюся? Что ми сотворит человек?» (Пс. 55:12; Евр. 13:6). 2) Когда инок Серафим заболел, Сама Богоматерь пришла, коснулась его и, сказав: «сей от рода нашего», исцелила его. Будь и ты, христианин, «из рода нашего», т.е. верный Богу, любящий Пречистую, и тогда Пречистая будет заботиться о тебе – «главе его коснуся, и абие исцеле». Вот кто наша Целительница, наш Доктор от всяких болезней, всемогущий, безмездный Врач. Чаще Ей молись, настойчиво призывай; Она поможет твоей больной душе, излечит от болезни тело или, если болезнь для тебя спасительна, то ниспошлёт тебе силы для терпения. 3) Диавол старается прекратить подвиги прп. Серафима: устрашает его бурею, потрясающею келию, призраками страшных зверей и змей, наконец, посылает разбойников, которые избивают Преподобного и причиняют ему увечье. Но ничто не могло изгнать Преподобного из пустыньки. Оправившись от ран, он опять поселяется в лесу и берёт на себя ещё высшие и труднейшие подвиги. Что наши скорби и переносимые насмешки, что те искушения, которые расставляет перед нами диавол по сравнению с теми, которые перенёс прп. Серафим? Как же ничтожно наше терпение и неизмеримо малы наше усердие и настойчивость в духовной жизни! Сколько бед и искушений претерпел при. Серафим, прежде чем победить диавола, а посему и сколь безответны мы, из-за малых искушений и испытаний изменяющие Христу. 4) Прп. Серафим умирает мирно, как бы засыпая, на коленях пред иконою Богоматери. Эта мирная кончина есть следствие доброй жизни. Только тот умрёт на молитве, кто научился «непрестанно молиться». Только тот не боится смерти, чья душа чиста от греха. Только тот не жалеет мира сего, кто к нему не чувствует никакой привязанности. Только тот не плачет, разлучаясь с живущими родными и близкими, кто самым родным и близким себе имеет Господа. II. Заключение: Поучимся же у прп. Серафима как жить и как умирать, дабы и нам быть наследниками вечного блаженства. № 52. Нива хлебопашца и нива души человека I. Часто Священное Писание душу человека называет нивой, например, в притче о сеятеле (Мф. 13:3–23). Рассмотрим же, что делает хлебопашец над своей нивой, и научимся от сего, что потребно творить нам для спасения души. II. Жизнь хлебопашца – это непрерывный труд, непрерывная забота о своей ниве. 1) Получив ниву с сорными травами, пнями и зарослями, хлебопашец начинает с очищения её: выкапывает с корнем сорные травы, рубит заросли и корчует пни... То же должен делать и христианин: получив жизнь от родителей, он наследовал от них греховные наклонности. Вот почему даже у малых детей проявляются страсти: гнев, зависть, нелюбовь, непослушание... Руби же безжалостно эти заросли, вырывай сорные травы, корчуй страсти, хотя это и неприятно, и больно. 2) Очистив поле, хлебопашец пашет его, проходя плугом, рыхлит свою ниву... Так и христианин приготовляет свою душу к принятию св. семени: размышлением, чтением, молитвой, склонением своей воли на добро, ума – на богомыслие, и чувства – на благодушие. 3) Приготовив поле, хлебопашец засевает его чистым зерном... Духовную ниву засевает Сам Христос или посланный от Него сеятель; от христианина же требуется, чтобы он охотно всею душою воспринимал сеянное, ловил эти зёрна, стремился побольше воспринять их, удержать, не топтал бы их сам и не давал бы врагу их поклевать, не допускал бы заботам века сего заглушить их. 4) Для хороших всходов потребно тепло и дождик. Так и для духовных всходов потребна теплота любви и дождь слёз. Люби Бога всею душою, люби ближнего своего и сей смиренно слёзы покаяния, – и не погибнут в душе твоей зёрна святого посева... III. Помни же, христианин, что жизнь дана тебе для того, чтобы ты разработал ниву своей души, засеял её и плод принёс. А посему: 1) Главное внимание своё обращай на состояние своей души. Гляди, что сеется и растёт в ней, очищай её безжалостно, корчуй неумолимо. 2) Не успокаивай себя выполнением одних лишь внешних предписаний религии, христианских обрядов. Обряды – это лишь орудия, которыми ты должен украсить свою душу. Как хлебопашец не собирает плугов, борон, сеялок для того, чтобы они стояли у него праздными, а всех их пускает в дело, так и христианин орудиями духовного делания: молитвами, постом, милостынею, хождением во храм и другими обрядами обязан возделывать свою духовную ниву и растить на ней добродетели. IV. Заключение. Будем же, взирая на всякое поле и каждую грядку огорода, поучаться духовному трудолюбию. Не допустим до засорения своей богоподобной души; откроем её для великого Сеятеля – Христа Спасителя... № 53. У яслей Христовых I. Иисус Христос родился в Вифлееме. Вифлеем – небольшой городок в двух часах ходьбы от Иерусалима. На месте рождения Иисуса Христа теперь стоит монастырь. Под главным алтарём храма – пещера, где родился Богомладенец. Она имеет 20 аршин длины, 6 ширины и 4 высоты; свод украшен мозаикой. В стене – выложенное мрамором углубление, посреди которого выложенная серебром звезда, вокруг которой надпись: «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос». В двух шагах от этого места – другое углубление, с высеченными в нём яслями, в которые был положен Богомладенец. Стены и пол пещеры выложены мрамором; сама же пещера обтянута красным шёлком, сияющим золотом. Тридцать две золотых и серебряных лампады неугасимо освещают пещеру. Так любовь ко Спасителю украсила место Его рождения. II. Но не такова была эта пещера в ночь Рождества в ней Божественного Младенца... Убогая, бедная пещера... Сено, солома... ясли... вокруг животные... Перенесёмся мысленно в эту пещеру и приникнем к святым яслям и Лежащему в них: 1) Телесным глазам представится маленький, только что появившийся на свет ребёнок, а духовному взору – Предвечный Присносущный Сын Божий, Имже вся быша, ради нас и ради нашего спасения сошедший с небес и воплотившийся от Девы Марии. 2) Удивимся же сему Божественному снисхождению... Из глубины души скажем Младенцу Христу: «О, как жёстко лежать Тебе... Какими лишениями начинаешь Ты Свой жизненный путь... и каким величайшим подвигом на Голгофе закончишь его... Что же мы можем сейчас сделать для Тебя? Он нам ответит: «Пойте вместе с ангелами: слава в вышних Богу...». Восхваляй, душе, благословляй и прославляй Всемилостивого Бога, пой Его величайшее снисхождение, неизмеримую любовь... 3) Увидев у яслей волхвов с богатыми дарами, спросим Христа: «Господи, что мы Тебе дадим? У нас нет злата и камней драгоценных, – но ведь каждый из нас что-то имеет. Приими же то, что мы имеем, чем мы владеем.» А Он нам ответит: «Моё небо, Моя земля, Моё злато и серебро; все богатства мира – Мои. Мне ничего не надобно; отдайте бедным, неимущим, – во имя Моё.» 4) «Но, Господи, не можем же мы стоять у Тебя с пустыми руками и никакого дара не оставить у яслей Твоих! Скажи же нам, что Тебе дать, какой дар положить у Пречистых ног Твоих?» Он скажет нам: «Оставьте Мне грехи ваши, свою испорченную совесть; принесите самоосуждение, слёзы покаяния; отдайте Мне свою волю, свою любовь, своё сердце, свою душу. III. Отдай же, христианин, всего себя Тому, Кто тебе отдал Самого Себя!