Священномученик Аркадий (Остальский) / Мы не должны бояться никаких страданий (25)

А разве ничего не говорят нам факты обращения в христианство языческих философов Иустина и Афиногора. Они были учёными язычниками, современниками Апостолов. Им легко было проверить евангельские повествования об Иисусе Христе, и они это, несомненно, сделали, прежде, чем стать христианами и смиренно склониться перед Тем, Кто есть Истина, оставив заблуждения языческой лжемудрости. А вот Игнатий Богоносец, престарелый Епископ, направляющийся в Рим для принятия мученического венца. Его послания к Церквам дышат пламенною жаждою пострадать за Христа, быть пшеницею Божиею, размолотой в зубах зверей на арене цирка. Он ли, современник Апостолов, не мог лично убедиться в том, жил ли Христос... Этой пламенной любовью ко Христу дышала вся эра первохристианства, и тысячи христиан, замученных в это время, имели полную возможность проверить правдивость апостольской проповеди. И, конечно, они проверяли её, и, убедившись в её истинности, в корне изменили свою жизнь и встали в ряды защитников новой идеи и исповедников евангельского Иисуса Христа. Этих неустрашимых исповедников и величайших страстотерпцев с их подвигами за Христа история не могла обойти молчанием, и их святые имена, подвиги и мученическая смерть суть величайшие и неумолкаемые свидетели жизни Господа нашего Иисуса Христа. Однажды, во время входа Господа в Иерусалим, когда евреи требовали от Спасителя, чтобы Он запретил ученикам славословить Его, Он ответил: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40). Этими камнями, проповедующими Сына Божия, пришедшего во плоти, Его чудеса, благость, страшные страдания, искупительную смерть, славное воскресение и вознесение на небо, являются базилики древних христиан и римские катакомбы. Хотя колыбелью христианства Рим не был, но в этот центр тогдашнего политического и культурного мира христианство проникло очень скоро. Здесь проповедовали святые Апостолы, сюда со словом о Воскресении приходила Мария Магдалина, здесь же приняли мученическую смерть первоверховные Апостолы Пётр и Павел. И вот, как свидетели жизни и верований первых христиан, остались катакомбы. Вследствие того, что тогдашние христиане свои молитвенные собрания должны были скрытно совершать на кладбищах и загородных местах, то здесь, в подземельях, были прорыты длинные коридоры с большими или меньшими при них помещениями. В этих помещениях погребались умершие христиане, здесь же совершались и богослужения. Много времени эти катакомбы были в забвении, но теперь они открыты как для серьёзного изучения, так и для благоговейного почитания. И вот в них-то, на стенах, потолке и каменных плитах мы читаем историю христианства времён св. Апостолов; они передают нам нравы и обычаи первых христиан, их жизнь, твёрдость веры и повести о смерти мучеников... Эти катакомбы и служат неопровержимыми доказательствами того, что Иисус Христос действительно жил, ибо до нашего времени дошли изображения Его, вырезанные на камнях во втором веке. Вот перед нами одна из комнат в катакомбе Каллиста. В стенах сделаны погребальные ниши. Потолок и стены расписаны св. изображениями. Тут обведённое карнизом изображение Спасителя и двенадцати Апостолов на Тайной Вечери. Спаситель подаёт хлеб одному из учеников; невдалеке от этого изображения Добрый Пастырь несёт заблудшую овцу, – так первые христиане изображали Спасителя мира, назвавшего Себя «пастырем добрым» (Ин. 10:14). Несколько раз повторяется изображение рыбы, которое во время гонения христиан было у них условным, по которому узнавали они своих единоверцев. Греческое наименование рыбы «ИХФИС» составлялось из тех букв, из которых составлялась фраза «Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель». Здесь же, в одной из комнат, где происходили молитвенные собрания христиан, среди разных изображений, сохранилось изображение Иисуса Христа, исцеляющего слепорождённого. Все вышеописанные изображения археологи относят ко второму веку христианства. В катакомбе Гермия (второй век) мы видим всю стену, разрисованную изображениями Ветхого и Нового Завета: здесь Моисей, источающий жезлом воду из скалы, здесь и Иона, выброшенный китом на берег; далее Христос – Добрый Пастырь и Христос, воскрешающий Лазаря; здесь же и Спаситель исцеляет слепорождённого, и далее исцелённый при овчей купели несёт свой одр. В катакомбе Демитиллы имеется изображение, относящееся ко второму веку, представляющее Иисуса Христа сидящим на троне и благословляющим хлебы, чудесно размноженные. Вокруг Него стоят Апостолы, которые и получают хлебы. В катакомбе Протекстаты (относятся также ко второму веку) находится храм первых христиан Рима, представляющий большую комнату, все стены которой и потолок заняты разнообразными картинами из жизни Спасителя, изображённого здесь Добрым Пастырем. А в катакомбе Агнии мы находим изображение Богоматери с предвечным Младенцем. Пресвятая Богородица нарисована здесь в виде молодой женщины, сидящей с распростёртыми руками, а на Её коленях Младенец – Иисус Христос. По бокам изображение букв «X. Р.», т.е. Христос. Это изображение относится тоже ко второму веку. Множество имеется изображений, относящихся и к третьему веку, но мы их перечислять не будем, ибо сила доказательства не в этом; достаточно и вышеприведённых, чтобы утвердительно ответить на вопрос – был ли Христос? Пусть неверующие в существование Иисуса Христа сами походят по катакомбам, изучат их, вникнут в дух той эпохи, которая создавала эти подземелья, и они тогда не станут отрицать существование Христа, ибо каждая стена, комната и коридор катакомб свидетельствуют о том, что христиане не только были убеждены в том, что Иисус Христос жил, но и всем своим существом чувствовали Его Божество и благодетельные дары Его голгофской смерти. Есть ещё и другой памятник, не менее красноречивый и убедительный, о котором можно сказать лишь: «Прииди и виждь». Это Святая земля – Палестина. Здесь чуть ли не каждое селение чем-либо напоминает Великого Учителя, Мессию и Спасителя. Здесь Вифлеем – колыбель христианства, с пещерой, в которой родился Христос и яслями, в которые Он был положен. Латинская надпись золотыми буквами, врезанными в пол, гласит: «Здесь родился Иисус Христос от Девы Марии». Громадное количество лампад задумчиво, тихо, усердно и робко горит в этом мировом святилище. Здесь небо, раскрывшееся для сонма ангелов, с умиляющей вестью освобождения и счастья; здесь пастухи, пришедшие на поклонение к яслям. Здесь с безграничным усердием склоняющиеся перед Младенцем волхвы со своими сокровищами. Здесь с грубой соломы улыбающийся миру Божественный Младенец – Иисус, со взором, сулящим прощение, успокоение, блаженство... А вот Иордан, святая река, в которой Господь Иисус погрузил Своё Божественное тело, приняв от Иоанна крещение. Неширокая и неглубокая, с мягкими берегами, поросшими лесом, она нам вещает и о грозном проповеднике покаяния – Иоанне и о Том, Кого этот пророк наименовал «Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира» (Иоан. 1, 29). Но более всего памятников и свидетельств жизни Господа нашего Иисуса Христа даёт святой город Иерусалим. Здесь чуть ли не с каждой улицей связаны воспоминания о тех или иных событиях из Его жизни и деятельности. Вот горница, в которой была совершена Тайная Вечеря, а вот Гефсиманский сад, в который часто уединялся Христос для беседы со Своим Небесным Отцем, и из которого Он был взят на суд. Отсюда виднеется место претории с аркой Пилата «Се человек» и дворец Ирода, куда водили Божественного Узника. Узкая улица ведёт к Голгофе, а там гроб Господень, место Его погребения. Кто, побывав в Иерусалиме, может сомневаться в действительности существования евангельского Иисуса Христа. Спросите любого еврея, живущего там, турка, бедуина, и все они вам скажут, что Христос жил. Вся местность, улицы, холмы, сады – всё носит на себе следы нашего Божественного Учителя. Не будь даже тех храмов, которые теперь красуются над местом Голгофы, гроба Господня и других, священных по воспоминанию мест, не будь и их, всё-таки эти места неумолкаемо проповедовали бы жизнь и подвиги Богочеловека, ибо места, где так часто ступали Божественные ноги Спасителя, где проливались слёзы и истекала Его Святая Кровь, – эти места не могли порасти тернием и сорными травами и предаться забвению. Итак, вся Палестина от знойной пустыни, в которой началось служение Спасителя мира и до вечного города Иерусалима с его камнями Голгофы и Гроба Господня, – вся она вещает о жизни Господа нашего Иисуса Христа. Также неопровержимыми доказательствами существования Иисуса Христа является и летоисчисление, принятое всеми культурными странами. Все страны света, включая Европу и Америку, годы считают от Рождества Христова. Вследствие этого одного только обстоятельства более чем странно было бы отрицать жизнь Того, от Рождества Которого все мы ведём летоисчисление. Итак, как языческие, еврейские и магометанские древние письмена, так и современные нам серьёзные учёные; как всеобщая история, так особенно история распространения христианства; как своды и стены римских катакомб, так вся Палестина; наконец, как летоисчисление от Рождества Христова, так в особенности самое существование христианства суть могучие доказательства жизни и деятельности Господа нашего Иисуса Христа. Мы можем сказать даже более того – мы не сомневаемся в том, что если бы у нас не было тех доказательств, о которых мы говорили выше, если бы об Иисусе Христе молчали все истории древности, если бы не было и многих других внехристианских памятников жизни Иисуса Христа, то одно только христианство в самом себе располагает таким множеством свидетельств в свою пользу, что отвергать жизнь Того, от Которого оно получило своё бытие, нет никакой разумной возможности. Христианская Церковь самим своим существованием в мире и своею историей всему миру твёрдо и ясно говорит о Христе, как Основателе своём, как Камне, на Котором она построена, и которым существует и движется. Свидетельство Церкви о Христе – это такое грандиозное по своей авторитетности, ясности и твёрдости свидетельство, равного которому не знает история. Здесь свидетельство о Христе, Его жизни, делах, учении и воскресении хранится в живом и непрерывном предании Церкви, которое заключено в её вероучении, богослужении, канонах, святоотеческой литературе и т.п. Предание это преемственно и непрерывно восходящее от наших дней до дней апостольских и Самого Иисуса Христа, связывает наше время живою, непрерывающейся нитью с первыми днями христианства. Им уничтожается та бездна, которую обычно время вырывает между далёким прошлым и настоящим; так что для Церкви, для нас «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же» (Евр. 13:8). Свидетельства о Христе есть, – весь мир знает их. Свидетельства необычайные и исключительные в истории, примеров которых она не знает: они не только удовлетворяют всем строгим требованиям исторической критики, но выделяются необычайно своей полнотой, универсальностью, публичностью и твёрдостью. Свидетельства о Христе мы имеем как в христианском, так и в иудейско-языческом мире, среди верующих и среди учёных и философов, в древнем мире у современников Христа и далее непрерывно через всю историю до настоящего дня. Всё ясно и громко говорит о Христе, и где люди захотели бы молчать о Христе, там вопиют о Нём камни – базилики древних христианских гробниц, стены римских катакомб. Только в помрачении ума можно отрицать такие свидетельства о Христе, в которых Христос сияет миру668. В духовном мире Солнце правды, Христос наш, есть такое же реальное явление, как физическое солнце на небе. Слепые не могут видеть солнца, но и они отовсюду слышат свидетельства зрячих, что явилось в мире некогда и сейчас светит миру, это – Незаходящее Солнце Правды, Христос Бог наш... Итак, Христос был, есть и будет, ибо Он истинный Бог, Создатель мира и «Царствию Его не будет конца». * * * 631Беседы произнесены в 1926 году. К сожалению, сохранились не все машинописи бесед. Печатаются по текстам, сохранившимся в семейном архиве Вадима Игоревича Шмидта. Каждая беседа находится в отдельной машинописи со своей нумерацией страниц. 632Авг. Основное Богословие. М., 1887. Стр. 6. 633Календарь «На каждый день», 1910. Стр. 30. 634Вунд. Душа человека и животного. Т. 2, стр. 273. 635Гетт. Апология христианства. С.-Пг., 1875. Стр. 67. 636Даты памяти святых в творениях указаны по старому стилю – прим. сост. 637Джемс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. Стр. 211–213. 638Каришев. Бог не опровержим наукой. С.-Пг., 1895. Стр. 70. 639Там же. 640Филипченко, проф. Общедоступная биология. Л., 1925. Стр.128–129. 641Каришев. Бог не опровержим наукой. С.-Пг., 1895. Стр. 71. 642Там же, стр. 55. 643Там же, стр. 54. 644Там же, стр. 55. 645Гончаров. Обрыв. С.-Пб., 1870. Т. 2, стр. 487–488. 646Толстой Л. Анна Каренина. Ч. 8, стр. 76. 647Достоевский Ф. Дневник писателя. 1896, № 12, стр. 319–321. 648Слова Эрдмана – Прозоров. К вопросу о духовности и бессмертии души. К., 1907. Стр. 11. 649Чит.: Челпаков, проф. Мозг и душа. К., изд. 3-е. Стр. 68, 296–298. 650Каришев. Основы истинной науки. С.-Пб., 1895. Кн. 1. 651Там же, стр. 57. 652Чит. Richet. La science Metopsihichesky // La presse mйdical. 1925, Le 27 juin. 653Там же. 654Там же. 655Там же. 656Григорий Дьяченко, прот. Уроки и примеры христианской веры. С.-Пг., 1900. Стр. 174. 657Житие старца Серафима. Изд. 3-е. М., 1884. Стр. 158. 658Там же, стр. 166. 659Чит. La presse mйdical. 1925, Le 27 juin. 660По русски: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). 661Григорий Дьяченко, прот. Духовный мир. М., 1901. Стр. 100. 662Аннал. 15, 44. 663Клавд. 25, ср. Деян. 18, 2. 664Отрывки см. у Евсевия и Сократа, а также у блаж. Августина «О граде Божием», 1, 19, 23. 665Светлов. Теория о Христе – миф перед судом науки. 666Введенский. Христос и Антихрист. 667Уэллс Г. Краткая история человечества. Л.: Изд-во «Петроград», 1924. Стр. 131. 668Чит. Светлов. Теория о Христе – миф перед судом науки. Стр. 14.