Священномученик Александр Глаголев / Ветхозаветное библейское учение об Ангелах (34)

1009Ср. Откр. 16:13–14: и видел я выходящих из уст дракона (ср. Откр. 12:3–9) и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых... это суть бесовские духи (πνεύματα δαιμονίων), творящие знамения. 10103Цар. 22; ср. 2 Цap. 18. 10113Цар. 22:6; 2Пар. 18:5. 1012Под этими hannebiim нельзя разуметь пророков от Ашеры или Ваала (как понимали древние экзегеты и – из позднейших – Cornel a Lapide), из которых первые не посмели явиться и пред Илией (3Цар. 18:19 и след.), и которые все не могли быть признаны Ахавом, так как спрашивать их не значило спрашивать Господа – Иегову; нельзя признать их и действительными пророками Иеговы или учениками пророческих школ (Clericus, Thenius), так как от истинного пророка Михея они прямо и резко отличаются, даже с внешней стороны. 1013Слова Ахава, что Михей не пророчествует о нем ничего доброго, по мысли, чрезвычайно сходны с сохраненным в Илиаде (IV, 106) упреком Агамемнона жрецу и мантису Калхасу: μάντι κακῶν, οὐ πὠποτέ τὀ κρῆττον εἳπας.... 1014Reinke, Beiträge zur Erklärung d. A. T. Bd. II, 276. 1015Таково было мнение вообще древних толкователей, напр., Cornel, a Lapide, Cleric., Pfeiffer.; отцов церкви, каковы: Феодорит, Августин, Григорий В., Василий В. 1016В резкой форме высказывали последнюю мысль Calvin и многие новые экзегеты, как Olshausen, de-W ette, даже Keil zu d. S. 1017Некоторые раввины считали этого духа за душу Навуфея, мстившую будто бы Ахаву за убийство этого израильтянина (3Цар. 2). Мнение это, не смотря на совершенную произвольность и неосновательность его, внесено и в халдейский перевод 2 кн. Паралипоменон. 1018 בלוּת, thuchal, от jachal – уметь, превозмогать осиливать. 1019Небезынтересное раскрытие понятия попущения Божия в отношении к духу лжи дает Cornelius: a Lapide: Dedit laxando daemoni habenas, non impediendo, sed volenti decipere permittendo deceptionem. Daemon enim neminem decipere vel tentare potest, nisi positive id ei permittat Deus. Quare sicut qui leonem fune ligatum manu tenet, si funem laxet, ut leo aliquem invadat et occidat, dicitur qui funem laxavit, eum occidisse, sic et Deus dare spiritum mendacii, cum funem laxat diabolo eique paratissimo ad mentiendum permittit, ut mentiatur et decipiat. 1020Pfeiffer, op. cit, 440: non est autor, cujus est osor. 1021Pfeiffer, p. 439: per verba text us (ст. 22–23) infertur соncessio potestatis, a Deo facta satanae in Pseudoprofetas. 1022Cornel, а Lapide ad Deuter. ХIII, 13: filii Belial (ἂνδρες παράνομος) sunt homines rebelles et pessimi, qui jugum legis et Dei excutiunt, puta, filii diaboli; sic enim primus fuit Belial, id est apostata. 1023Adam belial, Причт. 6:12, вм. adam-ben-belial (Gesen. Thes. I, 24). Кроме нечестивых людей, склоняющих других к отступлению от истинного Бога к иным богам (Втор. 13:13), именем сынов Велиала, b´nei Belial, называются: развратные жители Гивы Вениаминовой, пытавшиеся совершить содомский грех, Суд. 19:22; развратные и нечестивые сыновья первосвященника Илия 1Цар. 2:12; мятежные и непорядочные люди, восставшие против поставленного пророком Самуилом, по повелению Божию, царя Саула 1Цар. 10:27; враги теократического царя Давида 2Цар. 22:5; 23:6; Пс. 17, 5; мятежные и негодные люди, приставшие к Иеровоаму, мятежнику против богоизбранного дома Давидова 2Пар. 13:7; ср. isch belial о Савеи 2Цар. 20:1. Равным образом ben-belial называется жестокий, злой нравом, Навал, 1Цар. 25:17; bat-belial в 1Цар. 1: 16 означает пьяную, негодную женщину; belial в Иов. 34:18 – нечестивец. Наконец абстрактным belial у пророка Наума 1:15 называются все вообще, враждебные народу Божию, мировые завоеватели. 1024Contr. Gels. lib. VI, n. 43, tom. I, pag. 305 (ed Spencer). 1025См. Dillman, Ascensio Jsaiae, aethiopice et latine edita, Lips 1877, Cap. 4, 8; p. 69. Ср. Д. Мильтона, Потерянный рай пер. под ред. Шульговской, СПб. 1896, стр. 13. 1026От глагола אבד – пропадать, гибнуть; губить, истреблять; в таком значении это слово стояло в Иов. 31:12, где плотская страсть сравнивается с огнем, поедающим до истребления (ad-abadon). 1027 Ἐχουσιν ἐπ᾿ αὐτῶν βασιλέα τὸν ἄγγελον τῆς ἀβύσσου ὄνομα αὐτῷ Ἑβραϊστὶ Ἀβαδδὼν καὶ ἐν τῇ Ἑλληνικῇ ὄνομα ἔχει Ἀπολλύων 1028Нет надобности, как было уже замечено, предполагать здесь халдейское влияние (Baudissin), тем более, что предположение о происхождении отдела книги Исаии, в который иходит данное место, в плену вавилонском, произвольно и не может быть доказано (ср. Fr. Bleek. Einleitnng in A. T. s. 282) Когут (Al. Kohut. über. Judische Angelologie u. Damonologie in ihret Abhangiqkeit v. Parsismus s. 61 u. 86 ff.). считает Lilith копией одного из нарсийских дэв (Buschayancta), демоном лености и сонливости. Но, что касается единственного библейского упоминания о lilith, то влияния на него парсизма уже потому нельзя доказать, что оно слишком обще и неопределенно и скорее должно быть отнесено к переживаниям древней народной веры. 1029Ср. Ис. 34:14 LXX: ἐκεῖ ἀναπαύσονται ὀνοκένταυροι (lilith) εὗρον γὰρ αὑτοῖς ἀνάπαυσιν и Мф. 12:43: διέρχεται (ἀκάθαρτον πνεῦμα) δι᾿ ἀνύδρων τόπων ζητοῦν ἀνάπαυσιν καὶ οὐχ εὑρίσκει 1030Гораздо большим развитием отличаются воззрения на Lilith раввинов и талмудистов, но и в них нет возможности указать прямое, тем более значительное, влияние парсизма. По раввинским сказаниям, lilith или lamia (имя lamia было усвоено lilith на основании сходства и её, по действиям, с Ливанскою царицею этого имени, похищавшей детей по утрате своего сына. Gesenius. Comment, üb. Ies.II, s. 919, так lilith переведено и в Вульгате) есть имя женского демона, именно царицы ночных демонов, в образе разодетой женщины, с крыльями и длинными волосами, которая витает в пустыне и подстерегает мужчин путешественников для усыпления и распутства с ними, а также выслеживает детей, вынимает их и душит (отсюда еврейский обычай – писать мелом на всех четырех сторонах колыбели дитяти слова: Adam, Chavah, chuz lilith, Адам, Ева, – проч Лилит). По другим раввинам, lilith или lamia была побочною женою Адама, от супружеского общения с которою происходили демоны (Talmud. В. tr. Erubin. f. 100; tr. Niddali, f. 54; Buxtorl. lexic. rabb. talmud. p. 1140; cnf. 877. Schwab. Vocabulaire de l’Angelologie, p. 162; Eisenmenger, Endecktes Judenthum. Bd, 1,417). Во всяком случае, при множестве баснословных и нелепых подробностей у раввинов, идея существа демонического с именем lilith – библейская. 1031Riehm. Handwörtebuch d. Bibl Alterth. Bd. I, 308; Gesen. iib. Ies. II, 919 Anm.; Keil Bibl. Comm. 3-ter Bd., IV-ter Theil, s. 499. Lange. Bibelwerk. Th. ХII: Die Sprüche Sal., s. 211 Rosenmüller. scholia in V. T. part. III, v. II, 476. 1032См. напр F. Bleek. Einleit. in d. A. T. (1886); s. 502 Lange, Bibelwerk, Th. X, § 4 и § 6. Keil Einleit in d. kanon. u. apocr. Schr. d. A. Т., ss. 356–370, и др. 1033Schultens передает: a flagellando et a grassando in. еа. Но гл. טוּש обычно обозначает понятие discurrendi vagandique; в соединении с כּ (как здесь) он всегда выражает быстрое передвижение с одного края страны или земли до другого. Чис. 11:8; 2Цар. 24:2 (ср. Ам. 8:12; Зах. 4:10; 2 Пар, 16:19). Вернее передает мысль текста халдейский перевод: a circumeundo in terra ad pervestiganduvi opera hominum. 1034Rosenmüller ad h. loc. 1035Леви-бен-Герсон, Маймонид и др. 1036Pfeiffer. Dubia vex. Cent. III, loc. XXI, p. 489 Cnf. Philippson, Die Israelitische Bibel (Leipz 1859), 3 ter Th., s. 481. 1037Längin. s, 22. 1038Поэтому мы не можем согласиться с таким утверждением Шультца: «сатана и его деятельность, которую он открывает против благочестивых, принадлежат, вероятно, уже к саге, из которой развилось художественное произведение – книга Иова. По крайней мере, за это говорить то, что далее, в собственно поэтически составленной части книги, не содержится уже никакого указания на него». Schultz. Alttestamentliche Theol. 1869 Bd II, s. 142. 1039Schlottmann bei Lange (Bibelwerk. Th. X, B. Hiob, s. 58). 1040Имя שטן происходите от глагола שט, родственного глаголу שטם (Riehm. Alttest. Theol. 1889, s. 368; его же Handwörterb. d. Bibl. Alterth. Bd. II, s. 1376; Thesaurus, t. III, p. 1327–28). Оба глагола означают: перечить, заграждать путь. Отсюда об Ангеле Иеговы, явившемся остановить неугодное Бошу путешествие Валаама к Валаку, говорится, что он стал на дороге le-satan lo (чтобы воспрепятствовать ему, LXX ἐνδιαβάλλειν αὐτόν). Но вместе с тем оба глагола, по замечанию Эвальда (Ewald, Lehre d. Bibel von Gott Bd. II, s. 297), заключают понятие укрывательства, и таким образом соединяют в себе представление о тайной, следовательно, самой коварной, непримиримой вражде. В таком смысле оба глагола употребляются в библейской литературе с древнейших времен. Глагол satam употребляется, например, для обозначения смертельной, хотя и скрытой, вражды Исава к Иакову, после того как, по вине последнего, первый был лишен принадлежавшего ему первородства, Быт. 27:41, равно как для обозначения вражды и кровомщения, которых ожидали от Иосифа братья его по смерти отца их, Быт. 50,(ср. Быт. 49:23); в изображении коварных преследований Давида врагами его, Пс. 54:4; наконец, в изображении Иовом лютости постигших его испытаний Иов. 16:9; 30:21. В совершенно сходном значении употребляется и глагол satan; за исключением указанного места книги Числа (Чис. 22:22, где, впрочем, правильнее принимать satan в смысле substantiv), всюду он выражает понятие вреда, коварного искания смерти, и именно – как в смысле враждебного настроения, так и в смысле враждебности активной. Он употреблен в приложении к ненавидящим псалмопевца безвинно и воздающим ему зло за его добро только потому, что он следует добру, Пс. 37:21, людям с коварными и нечестивыми устами, Пс. 108: 4, 20, 29, смертельно ненавидящим и всячески ищущим его погибели Пс. 70:13. Отсюда имя שטן означает вероломного врага – изменника на войне 1Цар. 29:4 (князья филистимские предостерегают Анхуса не брать с собою на войну Давида, чтобы не сделался le-satan, ἐπιβουλος, bemilchamoth ср. 3Цар. 5:4), противника в сфере политических отношений, 3Цар. 11:14, 23, 25 (Иегова воздвиг Соломону satan в лице Адера, а затем – Разона), наконец наветника, злоупотребляющего своим влиянием в интересах склонения человека ко греху (Иоав и Авесса, по словам Давида, делаются для него Ie-satan, наветниками через то, что побуждают его к убийствам). Во всех этих случаях древнейшего употребления имени satan оно имеет нарицательное значение, хотя идея злого, коварного существа во всяком случай выдерживается. 1041Hofmann, Riehm. 1042Gesen. Handwörterb; s. 796; cnf. Thesaurus. III, 1327. 1043Этому соответствует и значение греческого ὀ διἁβολος которым LXX передают satan в данном и дальнейших библейских местах о сатане. Меткое выяснение этих понятий находим у о.о. церкви см. Petav. lib. III. Theologie Dogmat. cap. III; Suiceri, Thesaurus Ecclesiasticus. p, 844, 939, 940. 1044Поэтому должна быть отвергнута попытка (делаемая, напр., Гердером, Паро, Ильгенем, Шультенсом) указать другое производство слова satan, именно: от טשׁוּ, основанием для чего, по-видимому, может служить стоящее в ответе сатаны Иегове טשׁוּ, которое понимают в смысле περιοδεὐειν, circuitare, обходить с дозором. Но, независимо от того, что эта этимология связана, как увидим, с совершенно неправильным представлением о существе сатаны по изображению пролога книги Иова, и именно собственно для оправдания этого представления и изобретена, она недопустима и грамматически, Gesenius I.ehrgeb. der hebr. Sprache, s. 495; cnf. Thesaurus ling. hebr. t. III, p. 1328. 1045Hebr. Poesie, II, s. 19. 1046Например: Eichhorn, Hirzel, Iahn, Ilgen, Baumharten, Schenkel, Lutz, Dathe, Beck, Schultz: – (в своей Alttest. Theologie вопреки прежнему взгляду в издании «Vorlesungen» Геферника), Beischlag, Roskoff, Längin, Graf и др. 1047Schenkel, Roskoff, Längin. 1048 ἡμῶν -нашить, т.е. оправданных Богом святых на небе, говорящих о людях, живущих еще на земле. 1049Hofmann, Schriftbeweis 2 Aufl. I, 434–435. 1050Справедливо замечает Delitzsch: «автор намеренно избирает эти сильные выражения: חםיח (возбуждал Hif. от חוּם) и בלּע (Pi от בלע -поглотить): умысел сатаны, когда он заподозривает Иова, простирался далее, чем та ограниченная сила, которая дана была ему над Иовом». Fr. Del., Das Buch lob, s. 46. 1051Bibellexicon. V. 186. 1052Кааэтан, Бэза, равв. Моисей-бен-Няхман и др. 1053Gesen. Hebr. u. Chald. Handwörterbuch üb. A. T. (1883), s 128, Thesaurus I, p. 240–241: «сколько ни благословляй Бога, все таки тебе скоро должно умереть; след., тщетно твое благочестие в отношении к Богу», – так, по Гезениусу, может быть выражена мысль слов жены Иова. 1054Классическое место для выражения идеи этого слова – слова Пс. 13:1; 52:2: рече безумен в сердце своем: несть Бог, – אֱלֹהִים אֵין בְּלִבּוֹ נָבָל אָמַר (amar nabal belibbo ejn elohim). 1055Совершенно понятны, поэтому, святоотеческие выражения о жене Иова, как: telum diaboli fortissimum et machina adamantino muro adhibita (Злат.), diaboli adjutrix (бл. Августин), scala diaboli, per quam in hanc velut turrim voluit subrepere (Григорий Великий). 1056Alttestam. Theologie (1889), s. 368. 1057Из новых, напр., Umbreit, Renan, Hilgehifeld, Kohut. 1058Напр. Гартмана, Мейера, преосвящ. Филарета и др. 1059Keil. Lehrbuch. d. histor.-kritisch. Einleitung in d. kanon. u. apocr. Schriften d. A. Т., s. 361. 1060Heilighted. Commentarius in Iobum, p. XVIII. 1061Классическими в этом отношении местами служат: Быт. 28:12, ангелы восходящие и нисходящие к Иегове, и параллельное этому месту – Ин. 1:52, ангелы восходящие и нисходящие к Сыну человеческому. 1062Hofmann. Schriftbeweis I, s. 329. 1063W. Lotz. Geschichte a. Offenbarung im А. Т. (Leipz. 1892) s. 178. 1064Strauss. Die Christl. Glaubenslehre (1840) Bd. I, s. 671. 1065Fr. Delitsch. Bibl. Comm. üb. lob., s. 43. cp. 20–21. 1066Smith. A. Dictionary of the Bible, vol. III, p. 1145. 1067A. Graf. Geschichte .des Teufelsglaubens (Jena. 1393) s.s. 4–16.43 1068Учение Гат о верховном бое – Агура-Мазда резко различается от вполне сформированного дуализма позднейших частей Авесты (Ясны, Вендидаты, Бундегеш). Особенное внимание на это различие впервые обратил Коссович в своем переводе и издании Гат (Saratustricae .Gatae. Cossowicz. Petropoli 1867–71). 1069Dunker. Geschichte d. Arier. 1869, s. 161–162. Grat. Geschiche d, Teufelsglaubens (1893), s l1–12 и др. 1070Если, думают (Ewald, Renan и другие) видеть указание на позднейшее происхождение книги и её учения о сатане в упоминании о халдеях (kasdini) Иов. 1:17, которые будто, бы, сделались политически известны только при Набополосаре – во второй половине VII века до Рождества Христова, то забывают, что о халдеях задолго до этого знает кн. Бытия (Бые. 10:10; 11:22, 31; 22:22), и они гораздо ранее указываемого времени могли делат и делали хищнические набеги на Идумею и Палестину (Быт. 14. См. Иepoмонаха (ныне Архимандрита) Платона, Древний Восток при свете Божественного Откровения (Киев 1898 г.), стр. 195–269). Что же касается предполагаемой здесь возможности халдейского влияния на представления книги Иова о сатане то эта возможность, совершенно исключаемая уже указанным существенным отличием последнего представления от маздеистического, отнюдь не допускается и теми обстоятельствами, при которых упоминает о халдеях книга Иова: враждебный хищнический набег, конечно, не особенно благоприятная почва для каких либо заимствований в области религиозных воззрений. Delitzsch. Bibl. Comment, üb. lob. s. 42 – cnf. Bergier, Dicttionnaire de Theologie dogmatique, ap. Migne Encyclopadie theologique. tom XXXIV. p. 134. 1071Suiceri. Thesaurus ecclesiasticus (Amstelodami), pag. 845. 1072Cp. Hitzitg. Vorlesungen üb; Bibl Theologie (1880), s. 66. 1073Lange. Bibelwerk. Th. X. В. Job. Elnleitung. §§ 4 и 6. Th. XII D. Sprüche Sal. Einleit., § 6 Delitsch., Bibl. Comm. üb. lob. §§ 6 и 10. Keil. Einleit. in. d. kanonisch. a. apocr. Schriften d. A. Т., s. 856–870 и др. 1074Даже в арабском языке для злого духа существует название другого корня: el-harith. 1075Rosenmüller. Scholia in Vet. Test. P. V, lobus, p. 59. 1076Hitzig, Colin, Riehm, Langin. 1077Ср. напр. Langin, Biblischen Vorstell. v.Teuf. u. ihrerelig. Werth. s. 26, cnf. Kohut, üb. Judische Angelologie u. Dämonologie s. 67–66. 1078Раввины и талмудисты представляют посредствующее участие сатаны и в деле искушения Авраама. 1079Совершенно превратное, противоречащее действительности и истории, освещение развития библейской сатаналогии дает О. Holtzmann (Grundriss d. Theologisch. Wissenschaften 1895, s. 212. ff.). Относя происхождение библейского учения о сатане к послепленному времени, Holtzmann первые зачатки этого учения видит в сатане книги пр. Захарии , выставляющем правду Божию против Его милости, дальнейший шаг – в сатане книги Паралипоменон, как злом принципе (?). Наконец, завершение ветхозаветной сатанологии Holtzmann видит в представлении о сатане кн. Иова, происхождение которой он относит ко времени Маккавеев (op. cit. s. 15). Здесь, по Holtzmann, приведены в систему противоречивые израильские представления о сатане в разные времена. Взгляд этот, по самой исключительности своей, не нуждается в опровержении. 1080 הַגָּדוֹל הַכֹּהֵן – обычный титул первосвященника, в отличии от священника. Чис. 35:28; Лев. 21:10 и др. 1081LXX; καὶ ὁ διαβολος εἱστήκει ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ τοῦ ἀντικεῖσθαι αὐτῷ; так, сатана, по Зах. 3:1, есть ἀντικεῖσθαι: людей, как и по 1Пет. 5:8 ср. 2 Сил. 2:4. 1082ср. 1Ездр. 4:6. 1083Мнение это разделяли древние (Кимхи, Ярхи) и новые – Grotius, Ewald (Propheten des Alt. Bundes. Bd. II. s. 528), Steudel (Vorlesung, üb. d. Theologie d. A. T. ss. 232–233) экзегеты. Ho против того, что первосвященник обвиняется, пред царем персидским, удачно заметил уже Hitzig (Kleine Propheten. s. 301), что политические дела и отношения к персидскому двору ведал Заровавель, а не первосвященник. 1084Bibelwerk. Th. XX, Ptopheten Agg. Zachar. u. Maleachi (1876) s.s. 35. 36. По мнению Lange, нельзя ставить такой альтернативы: стоить ли первосвященник, как ходатай, или как подсудимый; это – обычное его положение, так как первосвященник всегда стиит пред 1 Иеговой. 1085Hengstenberg, Christol. d А. Т. III, 1 . s. 273. 1086Drusius, Evald. 1087Ис. 63:3; 64:6: пророк Исаия от лица народа говорит «вся праведность наша, как запачканная одежда», ср. Ис. 4:4, Притч. 30:12; Откр. 3:4; 7:14. 1088 עֲוֹנֶךָ Зах. 3:4 – עון грех, преступление – Пс. 30:11; Иов. 31:11; преступление, подлежащее суду (Иов. 31:28; 19:29), незаконное (Ос. 12:8), вина греха (Быт. 15:16). 1089Глаг. גְעַר gaar (переданный у LXX через ἐπιτιμήσαι, запрещать) собственно значит – бранит: Быт. 37:10 (Иаков побранил Иосифа), Руф. 2:16 (не браните Руфь, говорит Вооз). Но в приложении к Богу, как он чаще всего употребляется в Библии, он означает не только запрещение, грозное слово Иеговы (Ис. 17:13; Иep. 29:27), но вместе с тем, – так как слово Божие есть вместе и дело, – и самое действие отвращения людей от чего-л., поражение врагов Иеговы (Пс. 9:6; 67:31; 118:21; Мал. 2:3; 3:11); равно и чудесное приостановление действия стихий (Пс. 105:9; Наум. 1: 4). Поэтому, в. Зах. 3:2 повторение глагола может указывать на два момента, выражаемые этим словом: запрещение обвинять и фактическое удаление обвинителя с его обвинением. (сp. Gesenii, Thesaurus, t. I. p. 298). 1090Нельзя, например, с некоторыми раввинами видеть здесь указание на легендарное спасение Иисуса из огня, в который он был брошен халдеями по обвинение со стороны лжепророков Ахава и Седекии (Иep. 29:21), причем, будто бы, обгорели одни одежды этого первосвященника; равно как совершенно нельзя с некоторыми новыми экзегетами и библеистами (Koehler и др.) видеть здесь намек на гибельное последствие нерадения первосвященника о построении храма, который, однако, уже за пять месяцев до рассматриваемого видения был снова начать постройкой (ср. Зах. 1:7 и Агг. 1:15); притом огонь есть символ не греха, а наказания. 1091Keil. Bibl. Commentar. üb. 12 klein. Proph. Bd. IV. (1866), s. 542. 1092Hitzig, Kleinen Proph. s. 301; ср. его-же Vorlesung. üb. Bibl. Theol. d. A. T. s. 67. 1093Herm. Schultz, Alttestamentl. Theologie 1869. Bd. I, s. 141. 1094По Кимхи, Калмету, – Доика Идумеянина (Пс. 51:2; 1Цар. 22:9), по Гроцюю – Ахитофела (2Цар. 16:15). 1095 עַל־יְמִינוֹ יַעֲמֹד וְשָׂטָן; καὶ διαβολος στήτω ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ; Vulg: et diabolus stet a dextra ejus. 1096Многие экзегеты – Абен-Езра, Rosenmüller (Scholia Vet. Testam. pars. IV, vol. III. p. 2423), Delitsch (Riehms Handwörterbuch des biblisch. Alterth., II, 1376), Lange Bibelwerk. Th. XI, H. II, s. 108), – видят в satan данного места человеческого противника. Такими, напр., противниками, наветниками ко греху (le-satan) для Давида, по собственными его словам (2Цар. 19:22 , были, напр., сыны Саруины, Иоав и Авесса. Мнение это разделяет и преосвящ. Филарет Рижский. «Здесь, говорит он, противник есть обвинитель в порядка обыкновенного человеческого суда, но не злой дух» (Происхождение книги Иова – Труды Киевской Духовной Академии 1872 г., т. I, стр. 496). 1097ср. Delitzsch, Psalter. Bibl. Comment, s. 635–636. 1098Возможно, впрочем, предположить и послепленное происхождение псалма. Graetz, Kritisch.er Cotnmentar zu den Psalmen. Bd. II (1883) s. 581–584; Schenkel, Bibel-lexicon. Bd. II, s. 113. 1099На незаконность самого способа исчисления народа при Давиде обращает внимание Иосиф Флавий (Antiquitat. lib. VII. сар. XIII, 1). 1100В 1-м стихе, следующей за повествованием о язве, 22 -й главы автор говорит, что именно место явления ангела и чудесного ниспослания с неба огня на жертвенник (ср. 2Цар. 21:26), было определено Давидом под храм и жертвенник. 1101Если в первом случае необходимо предполагается, что Иегова гневался на Израиля не без основания, и что самонадеянность Давида накоплялась в его сердце уже прежде, а в мысли о счислении нашла только свое выражение, то во втором случае предполагается еще, что диавол возбудил Давида осуществить свою греховную мысль, а затем представил грех пред Богом, как основание наказания царя и народа. 1102Berteau (Chronik), Havernick (Vorlesung über Theol. A. Testam. s. 121), Kaiser (die Bibl. Theologie, 1813, s. 131), Roskoff (Geschichte d. Teufels, Bd. I, 1883) Längin (Bibl. Vorstellung v. Teufel) Graf (Geschichte des Teufelsglaubens 1893, 171.) Schenkel (Bibel-lexicon. Bd. II, s. III). 1103Graf, Geschichte d. Teufelsglaubens, s. 17–19. 1104Gramberg, Die Chronik nach ihrem geschichtlichen Character und ihrer Glaubswurdigkeit (Hall. 1823), § 12, s. 21. 1105Особенно Неуманом в его труде «Der Zorn Gottes». 1106См. напр., Hamburger, Real-Encycl. f. Bibel u. Talmud, s. 1087–1088; Herzog, Real-Enc., 2 A., Bd. XVII, Art. «Zorn Gottes». 1107Lange, Keil, Delitsch. Weber. 1108Oehler. 1109Riehm’s Handwörterbuch d. Bibl. Alterthums Bd. II, Art. «Satan», s. 1377. 1110Gramberg, Längin. 1111S. G. Herbst, Historisch-kritische Einleitung in die heiligen Schriften d. A. T. (1840) II, s. 166. 1112Colin, Biblische Theologie, 1, 420; Steudel, Theologie des Alten Testaments, s. 235 11 др. 1113Напрасно Langin (Bibl. Vorstell v. Teufel, 1890, ss. 7 и 34) говорит: «еще сомнительно, ставит ли автор представление о зависти диавола в связь со змеем (т.е. райским) вообще, – имеет ли в виду библейское грехопадение, предполагая, что за змеем скрывался диавол и пользовался им, как орудием для прельщения прародителей». 1114По Suida, диавол назван так потому, что может поражать (βάλλειν) и друзей делать врагами. Бл. Феодорит: диавол (διαβόλος) значить клеветник συκοφάντης, ибо он оклеветал Бога, когда сказал, что Он запретил есть от древа по зависти (Suiseri, Thesaurus ecclesiastieus, p. 844–845). 1115См. напр., Roskoff. Gesch. d. Teufels. Bd. I, s. 191–192. 1116«Самый случайный способ, каким ненамеренно вводятся эти представления (автора кн. Премудрости), говорит Langin (А. а. О, § 34), показывает именно, что они происходят из чуждого влияния». 1117Stuhr, Religionssysteme der heidnischen Völker des Orients, s. 373–375; Spiegel, Zendavesta (Leipz. 1852) s. 269). 1118Kruger, Geschichte der Iranier und Assyrer (1856) s. 245. 1119Ch. Schoebel, Le Mythe de la femme et du Serpent. Paris, 1867. 1120По Zöckler –רע לשטן (Kurzgefasstet Commentar z. d. heil Schriften d. A. u. N. Testam. s. 37). 1121Напр., от esch – огонь и Medai – огонь Мидии, ascham проступок и dai – чрезмерность, похоть (Cornel, a Lap. Comm, in Esd. Nehem. etc. p. 59). 1122Cornelius a Lapide, Grotus ср. Hirschfeld, Geschic'htc d. V. Isr. Bd. II, s. 299. 1123Benfey, Windischmann, Dillman, Längin, Fritzsche, Riehm (Bibl. Handwörterb; I, art. «Asmodi»), Kohut (üd. die Iud. Angelologie u. dämonologie In ihrer Abhängigkeit v. Parsismus (1869) s. 72–80), Spiegel. Baudissin, Zockler (Kurzgef. Commentar. z. d. heil. Sclir. s. 171), Schenkel (Bibellexic. Bd I, s. 265). 1124Benfey, Windischmanu, Zöckler. 1125Kohut, Schwab. 1126Buxtorf, Lecxic. talmudic. p. 237–238; Entdecktes Judenthum Bd. II, S. 440. 1127По раввину Элии, он произошел от Ноемы, сестры Тувалкаина. 1128Cornelius а Lapide, 68. 1129Ant. Scholz. Komm. zu Tob. 1889. 1130Die Lutherische Dogmatik, s. 554. 1131Comment, zu Jes. 34. 14, s.s. 915–918. 1132Ewald, Lehre d. Bibel von Gott(188l) Bd. II. s.. 175; Baudissin, Studien ztir semitischen Religionsgeschichte, Bd. 1, s. 129. ff. и мн. др. 1133Schenkel, Bibel-lexicon. Bd. II, s. 355 1134Сp F. Kahnis. Die Lutherische Dogmatik 1-ter. Bd. (1866). 1135См. I. P. Lange. D. Christl. Dogmatik (1852) Bd. II. s. 570. 1136См. критико-экзегетический трактат об этом предмете у Reinke, Beitrage, Bd. V (1863): Abhandhmg über die Tohu va-Bohu des. A. T. s.s. 35–62. 1137Св. Иустин муч., Тертуллиан, Климент Александрийcкий, Киприан Карфагенский, Амвросий Медиоланский, Лактанций. 1138Ср. О. Everling, Die paulinische Angelologie u. Dämonologie, s.s. 90–91. 1139Сp. Mattes (Kirchen-lexicon v. Wetzer u. Welte, Bd. III. 1853 s. 774). cnf. Buxtorf., lexicon Chaldaic, talmud. et rabbin, p. 617. 1140Св. Афанасий Вел., Григорий Назианзен и др. учители церковные видели в Ис. 14:12 указание на то, что грехом, которым пал диавол, была гордость, возмущение против Бога. О. Casmanni Angelogr. Р. II, p. 396–397. 1141Очевидно, между прочим, на основании этого места Фома Аквинат (как было упомянуто) полагал, что глава падших ангелов был одним из херувимов. 1142Глубокомысленное и непоколебимо-верное освещение новозаветного учения об отношении ангелов к фактически совершенному Сыном Божиим спасению людей дано у проф. Н. Н. Глубоковского в его труде «Учение св. апостола Павла о добрых и злых духах» СПб. 1900 г. См., напр., особенно «Христианское Чтение», 1900 г., май, стр. 784–790, passim; ср. О. Everlmg, Die paulinische Angelologie und Damonologie, s. s, 95–104. 1143Перед заключением ветхозаветной теократии деятельность Его как бы разветвляется в деятельности отдельных архангелов. 1144D. Christl. Glaubenslehre (1840), Bd. II. s; 15. Из русских богословов подобную мысль высказал напр., епископ Игнатий Брянчанинов: «если нет падших духов, то вочеловечевание Бога не имеет ни причины, ни цели». (Соч., т. III, стр. 4). 1145Как это утверждает школа Шлейермахера, а также и многие, не принадлежащее к этой школе, ученые, напр, Diestel, (Set-Typhon, Asasel u. Satan, Zeitschrift. f. Wissenschafthche Theologie, (i860), Langin D. Bibl. Vorstellung. v. Teufel u. ihre religiose Werth (1890), Sander. D. Lehre heil. Schrift v. Teufel.(1858), cp. Schenlcel (Bibel-lexicon, Bd. V, 1875, s. 189). 1146Ср. Olshausen, ВеЫ. Comment. üb. N. T. Bd. II (1832), s. 67.