Собрание писем преподобного оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим (5)

38. Объяснение слов псалма: «Наказуя наказа мя Господь» (1889 г.) Братие о Господе и сестры, и матери! Приближается праздник Рождества Христова. По принятому порядку поздравляю всех вас с сим всерадостным христианским Торжеством, а по обычаю своему, для пользы душевной, предлагаю на разсмотрение псаломския слова: «Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя. Отверзите мне врата правды, вшед в ня, исповемся Господеви: сия врата Господня, праведнии внидут в ня» (Пс. 117, 18–21). Слова сии святый Давид произнес и написал, когда согрешил и наказан был бедствиями, угрожавшими ему смертию, а милосердием Божиим оставлен в живых. За каковую милость он в благодарном чувстве взывал: «Отверзите мне врата правды, вшед в ня, исповемся Господеви». Какия это врата правды? Врата правды – заповеди Господни и закон Божий. Грехами врата сии затворяются; и паки отверзаются искренним сознанием и смиренным покаянием и благодарением Господу за помилование и избавление от смерти. Врата правды называются и вратами Господними, чрез которыя и праведные восходят ко Господу также покаянием, которое по слову преподобнаго Марка подвижника потребно и необходимо до самой смерти не только грешным, но и праведным потому, что и праведник ежедневно может падать седмижды, если не делом, то словом или помышлением, или зрением, или слухом и подобными; только, по словам св. Епифания, грехи праведных – грехи уст; грехи грешных – грехи всего тела. Так ли мы поступаем, как поступил св. Давид, когда наказываемы бываем от Бога за грехи наши или бедствиями или болезнями? Св. Давид, согрешивши, каялся, исповедывался Богу и благодарил Господа за то, что согрешившаго не предал его смерти, а оставил на покаяние и исправление. Нет, мы маловерные и малодушные не подражаем св. Давиду, а, будучи наказуемы за грехи наши, ропщем на Бога и людей, обвиняем всех и все, вместо того чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние в своей грешной жизни и постараться исправиться или, по крайней мере, хоть не роптать и не обвинять других, а сознавать, что терпим болезнь или бедствие достойно и праведно. Чрез такое смиренное сознание и раскаяние с твердою решимостию не возвращаться на прежнее можем получить помилование от Господа и в сей, и в будущей жизни. В настоящей жизни можем сподобиться помилования от Господа христианским напутствием пред кончиною, а в будущей – блаженнаго вселения с праведными. Еже буди всем нам получити неизреченным милосердием, Рождшагося ныне от Пресвятыя Девы, Сына Божия. Аминь. 39. Объяснение слов псалма: уста моя возглаголют премудрость (1890 г.) Братие о Господе и сестры, и матери! Христос Воскресе, Христос Воскресе, Христос Воскресе! Милосердием и долготерпением Божиим еще сподобляемся встретить всерадостный и светлый праздник Воскресения Христова, с которым всех вас поздравляю и сердечно желаю вам провести сие великое христианское Торжество в мире, радости и утешении духовном. По обычаю своему, для пользы душевной, предлагаю на разсмотрение псаломския слова: «Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум» (Пс. 48, 4). Слова эти повторяет святая Церковь преимущественно в праздники святителей на службах их, но оне равно относятся и ко всякому истинному христианину. Всякий благочестивый христианин обязан устами говорить о премудрости Божией, а сердцем поучаться в благих размышлениях и в благих разумениях. Что такое премудрость Божия? Премудрость Божия есть, во-первых, Сам Сын Божий, Воплотившийся от Пресвятыя Девы и, нашего ради спасения. Пострадавший и тридневно Воскресший. Во-вторых, премудрость Божия есть все то, о чем говорится в Св. Евангелии и во всем Священном Писании и писаниях святоотеческих о спасении душ христианских. Сказано еще в Ветхом Завете, «что начало премудрости есть страх Господень, разум же благ всем творящим его» (Притч.1, 7), т.е. всем живущим по страху Божию дается благой разум духовный. Св. Исаак Сирин пишет: положи в основание в житии твоем страх Божий, и в нескольких днех обрящешися во вратах Царствия. А живущий без страха, как говорит Петр Дамаскин, хотя бы жительствовал на небеси, нисколько не воспользуется, как Адам и диавол. Когда кто начинает забывать страх Божий, не подражая св. Давиду, глаголющему: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс.15:8), когда такой человек помрачается и начинает устами празднословить, судить и осуждать, злословить и уничижать ближних, и сердцем поучаться в помыслах плотских, нечистых. И если он скоро не опомнится, то дойдет и до худых дел, называемых диавольскими, потому что, по слову апостола, «исперва диавол согрешает» (1 Иоан. 3, 8), внушая грешное человеку христианину. Такие-то дела пришел на землю разрушить Сын Божий, нас ради Пострадавший и Умерший на кресте и тридневно Воскресший. Может быть, кто-нибудь скажет, неужели нельзя уже говорить ни о чем житейском, кроме одного душевнаго спасения? О всем можно говорить, только с сознанием и благодарным памятованием, что Господь, по благости и милосердию Своему, создал для человека всю вселенную; землю сотворил для временнаго его пребывания на ней и вместе испытания его воли – к чему она склонна, к добру или злу; а небо для вечнаго блаженства достойных и непротивящихся слову Божию и покаявшихся. Только одни непокорные слову Божию и нераскаянные грешники идут в огнь вечный, уготованный не людям, а диаволу и ангелам его; люди же как бы добровольно идут туда. Также если взираем на солнце, должны помышлять с благодарным памятованием, что и оно создано для человека освещать и согревать землю, на которой живем. Если видим дождь идущий, то должны помышлять, что чрез него утучняются засеянныя хлебныя нивы и другия произрастения, которыя доставляют нам питание. Если вкушаем пищу и питие, то должны благодарно помышлять, что в настоящей временной жизни без этого не можем и существовать. Если находимся благополучии и благоденствии, то должны помышлять с благодарным чувством, что Господь посылает это не по нашему достоинству, а по благости Своей и милосердию. Если постигает нас болезнь или какое-либо бедствие, должно помышлять, что это послал нам Господь за грехи наши для нашего вразумления и поправления. Если так будем расположены внутренно в душе нашей и так поступать согласно с сим и наружно, тогда будем благонадежны, что нас ради Пострадавший и тридневно Воскресший Господь наш Иисус Христос не оставит нас милосердием Своим ни в сей, ни в будущей жизни. Аминь. 40. Объяснение слов псалма: «Еда забудет ущедрити Бог» (1890 г.) Братие о Господе и сестры, и матери! Приближается великий христианский праздник Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Поздравляю вас с сим знаменательным христианским Торжеством и сердечно желаю вам встретить и провести оное в мире и утешении духовном. По обычаю своему, для пользы душевной, предлагаю на разсмотрение псаломския слова: «Еда забудет ущедрити Бог; или удержит во гневе Своем щедроты Своя» (Пс. 76:10). Многие из христиан и верующих по слабости человеческой и малодушию своему, особенно в скорбях и болезнях, имеют обычай нередко говорить: забыл меня Бог или нас. Вот св. Давид за это и упрекает нас псаломскими словами: «Еда забудет ущедрити Бог, или удержит во гневе Своем щедроты Своя». Слова эти показывают, что Господь изливает щедроты Своя на создание Свое не только тогда, когда люди ведут себя как следует, но и тогда, когда они прогневляют Господа, как сказано в Евангелии, что Всеблагий Господь по Милосердию Своему солнцем Своим сияет на злыя и благая, и дождит на праведныя и неправедныя, Сам Господь чрез другаго пророка глаголет к созданию Своему: «скорее жена забудет исчадие свое, Аз же не забуду тебе» (Ис.49, 15). Ошибка и заблуждение человечества происходят оттого, что мы не понимаем как следует намерение Божие и волю Божию о нас. Господь, по благости Своей и милосердию Своему, хочет даровать нам вечное блаженство на небе, в Царствии Небесном, а мы, по слепоте своей, более желаем, ищем счастия и благополучия временнаго на земле. Вот Господь, по благости Своей и по любви к роду человеческому, и вразумляет нас разными скорбями и болезнями и другими бедствиями, как свидетельствует апостол: «Его же бо любит Господь, наказует; биет же всякого сына, его же приемлет» (Евр. 12:6). «Аще же без наказания есте: убо прелюбодейчищи есте, а не сынове» (Евр. 12, 8). Не мало между нами и таких, которые хотят и вечное блаженство получить в Царствии Небесном и вместе желают и временное иметь счастье, и полное благополучие. Но это невозможно, как объявляется в Слове Божием, что многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное и что наследие со Христом получают только те, которые Христа ради на земле переносят различныя скорби и страдания, как свидетельствует апостол: «аще с Ним (т. е. со Христом) страждем, то с Ним и прославимся» (Рим.8:17). Когда же в скорбях наших и болезнях будем малодушествовать и роптать на Бога и на людей, и на участь свою, в таком случае не прославимся, но и осудимся. Постараемся же исправиться, хотя не делами, но по крайней мере душевным и мысленным расположением, как говорит Иоанн Лествичник: «не постихся, ни бдех, ни на земли легах, но смирихся и спасе мя Господь». И другой святой Исаак Сирин говорит: «смирение и без дел прощает многия согрешения, а дела без смирения безполезны». Ради нашего спасения Рождейся от Девы Господь наш Иисус Христос да вразумит нас всех на полезное и спасительное. Аминь. 41. Объяснение слов св. Давида: «Благости и наказанию и Разуму научи мя» (1891 г.) Братие о Господе и сестры, и матери! Поздравляю вас с Светлым праздником Воскресения Христова и приветствую всех вас радостным христианским приветствием: Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! По великому значению своему Светлый праздник Воскресения называется Праздником праздников. Торжеством торжеств христианских, Пасхою Христовою, которая означает преведение от смерти к жизни и от земли к небеси. В этот Праздник обрадованные христиане братски приветствуют друг друга. Воскресением прощая все и ненавидящим их. По обычаю своему, для пользы душевной, предлагаю на разсмотрение псаломския слова, которыми молился св. Давид Богу: «Благости и наказанию и разуму научи мя» (Пс.118:66). Если св. Давид, будучи пророк, имел нужду молиться Богу о даровании ему означенных качеств, то тем более всякому христианину, человеку обыкновенному, необходимо заботиться о приобретении этих качеств, моляся Богу о помощи свыше. «Благости... научи мя». Благость и милосердие есть главная часть любви, а любовь есть главная добродетель и заповедь, как сказано в Евангелии: «Возлюбиши Господа Бога твоего от всея души твоея, а ближняго яко сам себе. На сих двух заповедях весь закон и пророцы висят» (Мф.22:37–40). Любовь рождается от веры и страха Божия, возрастает и укрепляется надеждою, приходит в совершенство благостию и милосердием, которыми выражается подражание Богу, как сказано в Евангелии: «Будите милосерди, якоже Отец ваш Небесный милосерд есть» (Лк.6:36), и еще сказано в Евангелии: «Милости хощу, а не жертвы» (Мф.9:13; Мф.9:13). Милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его – выше жертвы, которая не принимается без мира к ближним, по слову Евангелия: «Аще убо принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой иметь нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой» (Матф. 5, 23–24). Любовь к Богу доказывается любовию и милосердием к ближнему, а милосердие, милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его приобретаются чрез смирение и самоукорение, когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует, оттого произошла неприятность и скорбь, и если так будем разсуждать, то менее будем огорчаться и предаваться гневу, который Правды Божией не соделывает. Страшны слова апостола Иоанна: «Не любяй брата (т.е. всякаго ближняго) пребывает в смерти» (1Ин.3:14), «и во тьме ходит, и не весть камо идет» (1Ин.2:11); а «ненавидяй брата, человекоубийца есть» (1Ин.3, 15). «Наказанию научи мя». В славянском наречии слово «наказание» означает душеполезное наставление, как деятельно проходить путь добродетели в страхе Божием, согласно заповедям Божиим и постановлениям Церкви. Еще в Ветхом Завете сказано: «Сын ненаказанный скорбь отцу и печаль матери» (Притч.), т.е. сын не наставленный в страхе Божием и законе Господнем. В настоящее время многие родители детей своих учат многому, часто ненужному и неполезному, но нерадят о том, чтобы наставлять детей страху Божию и исполнению заповедей Божиих и соблюдению постановлений единой Соборной Апостольской Церкви, отчего дети большею частию бывают непокорны и непочтительны к родителям, и для себя, и для отечества непотребны, иногда и зловредны. «Разуму научи мя», т.е. разуму истинному и правильному. В Св. Писании сказано: «взыщите разума да поживете и исправите разум в ведении» (Прит.9:6), т. е., старайтесь разуметь Св. Писание не кое-как и как вам вздумается, а разуметь как следует, правильно и истинно. Доказательством тому служит то, что все народы читают одно Евангелие, а разумеют различно. Не одинаково понимают православные и католики, иначе понимают армяне, копты и ариане, иначе реформаты и лютеране и подобные им. Такое различие присходит оттого, что не все обращают должное внимание на значение Евангельских слов Самого Господа: «Шедше, научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф.28:19–20). Одна Православная Церковь принимает писание ветхое и новое все вполне, а несогласные с Православною Церковию принимают по выбору из Писания только те места, которыя им нравятся, и за это причисляются к еретикам, потому что слово «еретик» происходит от греческаго слова «ерео» (выбираю). О таких людях апостол Павел пишет так: «еретика человека, по первом и втором увещании, отрицайся, ведый яко развратися таковый и согрешает, и есть самоосужден» (Тит.3:10–11). Подобно св. Давиду, будем молиться и мы, чтобы Господь имиже весть судьбами помог нам научиться благости, и милосердию, и наказанию душеполезному, и разуму истинному, без которых сомнительно и ненадежно вечное наше спасение, если не прибегнем в покаянии со смирением к Пострадавшему за нас и Умершему на кресте тридневно Воскресшему Господу нашему Иисусу Христу, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим, и Животворящим Духом во веки веков. Аминь. * * * 1Стихиры Пасхи, стихира на Слава: И ныне: 2Светилен Страстной седмицы 3Пасхальный канон, песнь 9, тропарь 2 4Пасхальный канон, песнь 9, ирмос 5Стихира Пасхи на Слава: И ныне: 6Светилен на Крестовоздвижение. 7Из пасхального канона 8Октоих, глас 6, в неделю, 1-я стихира на стиховне. По традиции поется в начале Пасхальной утрени. 9Из тропарей Пасхального канона 10Октоих, гл.7, в неделю, кондак. 11Стихира Пасхи на Слава: И ныне: 12Рождество Христово. Кондак 131-й канон Успения, песнь 4, ирмос. 14Канон Пасхи, песнь 5, тропарь 1. 15Ирмос, глас 2, песнь 3. 16Второй канон Рождества Христова, песнь 9, ирмос 17Канон Рождества Христова, песнь 1, ирмос. 18Канон Великого Четвертка, песнь 9, ирмос. 19Канон Рождества Христова, песнь 9, ирмос. 20Канон Пасхи, песнь 1, ирмос. 21ср. Сир.15:9. – АВ. 22Канон Рождества Христова, песнь 4, ирмос. 23Канон Пасхи, песнь 3, тропарь 1. 24Канон Сретения, песнь 4, ирмос.