Нил Синайский / Письма (18)

О сохранении тайн 2.148. Доместику Хилону. Изображая непостоянство, нетвердость, смутность и шаткость именно твоего сердца, говорит Сирах: «коло колесничное утроба буяго» (Сир. 33, 5). Если хочешь обнаружить теперь истину и увидеть свидетельство того, что не намерен ты сохранять когда-либо тайну, но готов немедленно всем объявить и рассказать то, что тебе вверено, и будешь называть имена людей,— то слушай теперь, что Сирах говорит: услышал «буй» слово и поболел, «якоже» болит «рождающая от лица младенца» (19,11). Но всего более служит признаком буйства — выставлять на позор, разносить туда и сюда и без всякого приличия обнаруживать то, что друзьями вверено нам тайно и наедине. Посему, избавившись от болезней, какими страда-ешь, сделайся, наконец, мудрым, твердым и хранителем тайн даже до смерти, устроив устам своим и неудержимому языку прочную «дверь» и самую крепкую «Фавору» (28, 29) и наложив на них печать прекрасного молчания. Ибо в таком случае возможешь озариться светом Божественного ведения и вразумите тебя Писание, говоря: «Мудрость человека просветит лице его» (Еккл. 8,1). И еще: «слышал ли еси слово, да умрет с тобою: не убойся, не расторгнет тебе» (Сир. 19, 10) слово, сказанное тебе как тайна. О вере приметам и волхвовании 2.138. Скорописцу Никандру. Неоднократно говорил я тебе и теперь повторяю, что, если Аполлоний Тианский совершал что-либо волхвованием, вовсе не заключало это в себе никакого небесного благодеяния и не приносило ни малой пользы душе. И, по мненью людей мудрых и благочестивых, которые жаждут благ небесных, нетленных и непрекращающихся, все это ничем не отличается от по-дарка горсти ячменя. Посему не дивись делам чародейства и не приходи от сего в смятение, но освободи себя от страшливости и детского образа мыслей. 2.141. Лукию Трибуну. Сколько людей не раз ловили воронов силками и сетью, и пойманные вороны не знали о себе, что сделаются добычею ловца и будут взяты? А тебе, как говоришь, эти вороны предвещают будущее? Вороны, которые совсем не знали о том, что поставлены им силки и не ведали о своей погибели оказываются предведущими и пророками небывалого? Поэтому оставь птицегадание. Некоторые были внимательны к этому, как достойные такого заблуждения, замечали полеты воронов, описывающих спереди и сзади и над головою круг и уклоняющихся в стороны, а также замечали крики воронов. Однако, очевидно, что лукавые демоны летают вместе с воронами и, чтобы заблуждающегося человека привести к догадке, дают птицам такой полет. А потому, отпав от веры во Христа Спасителя и подвергшись неизбежным опасностям, они, хотя и питали добрые надежды,— именно поверив прекрасным приметам, показанным воронами,— после тысячи утрат, потерь и мучений напоследок прекратили жизнь худою и проклятою кончиною. «Рода бо неправеднаго лютая окончания»,— говорит Писание (Прем. Сол. 3, 19). Посему, если хочешь избежать опасности сделаться добычею демонов, не делай таковых наблюдений над полетом и криком птиц, над встречами всякого рода животных, разумных или неразумных, над тем, что позвали тебя назад в остановили, и над всеми пустыми приметами — одним словом, ни за чем не наблюдай, только за грехом. Потому что полезно его одного остерегаться и удаляться непрестанно. Желательно же нам, чтобы знал ты и сие: с некоторыми людьми, по эллинскому обычаю наблюдавшими эти душевредные приметы, нередко случалось то самое, что они предугадывали, но не по силе и предвещанию жалких воронов, или свиней, или псов, или людей, но по суду Бога, наказывающего их за неверие и посмеивающегося оному. Ибо сказано: «даст ти Господе по сердцу твоему» (Пс. 19, 5): и будет с тобою так, как ты ожидал, и окружу тебя бедствиями, печалями и скорбями, которых ты боялся, поверив худой примете, чтобы обольщенные, со временем пришедши в познание своего суемудрия и прибегнув к доброму по-каянью, прекратили мерзкие наблюдения и, предав наконец дела свои Божью Промыслу, во всем возводили душу свою к Богу. 2.195. Магистриану Илиону. Если Бог запретил делать зло и делающих зло ввергает в геенну огненную, то будет ли Он содейс-твовать поступающим худо? Посему не говори, что Бог внимает людям развращенным, нечистым, сгнившим в своих начинаниях, и человека предает смерти, а коня, бегущего по ристалищу, усмиряет. Да не будет сего! Не Божие это дело. Злым демонам свойственно содействовать в этом. Ибо чародеи, сделав изображения каких-либо святых и какими то обаяниями связав нечистую силу, зарывают в землю позади изображения, и когда хотят или жену довести до прелюбодеяния, или мужа убить, или коней усмирить, постятся проклятым и мерзким постом, совершают бдения пред таким изображением, зажегши свечи и светильники, бодрствуют, призывая демонов, пока не домогутся их явления, и иное приводят в исполнение, а большею частью не успевают в своем деле. Итак, остерегайся их, чтобы не попасться в сети. О перемене мест монахами 1.289. Монаху Венусту. Монах, который без большой нужды, только по своему малодушию, по нетерпеливости и по каким-либо человеческим и немощным помыслам переходит с места на место, думая странствованием уменьшить число душевных помыслов, хотя место и переменит, однако же сердечной скорби, смущения своего и искушения нимало не уменьшит и не убавит, но еще больше увеличит их, даст им больше пищи, силы, способов действия и разнообразия. Посему не нерадиво и не беспечно будем совершать жизненный путь. Ибо, несомненно, дадим отчет в делах своих. 2.55. Иларию, монаху из схоластиков. Наконец-то, прекратив свое странствование, решился ты подражать сему древнему мужу, после того как встретился с ним при Ехинадах! Ибо кто из благомыслящих одобрит это — ходить всюду, не знать себе покоя, без большой и неотвратимой какой-либо нужды толкаться туда и сюда, бегать с места на место, подобно зайцам менять одно ложе на другое? Посему пребывай в монастыре безвыходно и неподвижно, упражняясь в безмолвии, и наблюдай, когда придет смерть, чтобы, по добром разрешении, вечно возвеселиться тебе у ног Христовых. 2.61. Монаху Афанасию. Возвращайся скорее в монастырь, из которого так худо вышел, чтобы, оставшись надолго вне этой ограды, не сделаться тебе пищей мысленных зверей. А если ты скажешь, что оставил обитель в чаянии какой-либо высшей добродетели, то припомни сказавшего: «есть путь, иже мнится мужу прав быти, последняя же его приходят во дно адово» (Прит. 14,12). Ибо сатана неизведавших на опыте его злые ухищрения всегда большею частью уловляет чем-либо благовидным. 2.70. Монаху Демокриту. Если часто пересаживаемое растение, хотя и обильно поливать его, в состоянии будет принести плод, то и ты, ходя туда и сюда, гоняясь за тенями и ветрами, пытаясь узнать всякое место и нигде не находя себе покоя, сможешь произрастить плод правды. Наставление новоначальным монахам. 3.262. Юному должно приобучать себя к тихости телесных движений, к благообразию в одежде, к мерности и чинности в голосе, к безмятежному вкушению пищи и питии и при скудости, к молчанию пред старейшими, к внимательному слушанию при мудрейших, к любви равных, к готовности с любовью давать совет младшим, к удалению от людей дурных, плотских и вмешивающихся не в свое дело. Он должен мало говорить, а больше думать, не употреблять смелых выражений, не вести излишних разговоров, не быть склонным к смеху, украшаться стыдливостью, не разговаривать с женщинами, взор потуплять долу, а душу возносить горе, избегать прекословия, не домогаться учительского достоинства, не ценить высоко почести, оказываемый людьми, особенно же не знающими, что подлинно досточестно, но стараться заслужить одобрение людей благоразумных, этой лучшей из всех похвалы. А преуспев, должен он приобучить себя к тому, чтобы искать похвалы только от Бога. И если сделается способным учить и приносить пользу другим, то пусть делает сие ради награды, отложенной у Бога, как дело, которое обязан исполнить пред Богом и которое от Бога вознаграждается вечными дарами. О том, откуда произошел тост «будь здоров!» 2.299. Схоластику Клеонику. Иные говорят, что, когда после потопа изобретено было вино, некоторые, не в меру испив цельного вина, умерли. Потому другие, признав лучшим пить в меру и притом вино, растворенное водою, и употребив таковое питие, остались живы. Но не пившие еще виноградной влаги из страха смерти спрашивали уже выпивших, живы ли они? И так как те отвечали: «Да, живы»,— то, радуясь, каждому из оставшихся живыми их близких приговаривали: «Жив'и! жив'и!» Посему с этого времени и до ныне сохранился обычай приговаривать пьющим: «Будь здоров». Сие сказано мною в ответ на вопрос твой. О служении господам 2.238. Паписку Оскородулис. Все те рабы, которые искренно служат господам своим по плоти, приимут воздаяние от Бога. Те же, которые нерадивы, небрежны, высокомерны и ленятся служить, как надлежит, не получив от Бога никаких благ, будут еще наказаны. О порицателях 2.185. Диакону Зенону. Ничто не постыжает так нападающих и порицающих, как с кротостью и скромностью совершающееся исправление порицаемых. Ибо такая прекрасная перемена в порицаемых бывает посрамлением для порицающих. Об учении монахиней в церкви мужчин 2.111. Монахине Феодосии. Хочешь или не хочешь, но по телу ты женщина. Поэтому перестань учить в церкви мужей, потому что Апостол ясно признал это «срамным» (1Кор. 14, 35), хотя и тысячекратно будешь утверждать, что ты далека от свойственного женам состояния и по утверждении в себе девственного образа мыслей, стала тверже мужей. О принятии даров от богатых людей 2.83. Монаху Онисиму. Если богатый в настоящей жизни думает, что щедростью к тебе вполне воздает благодарность Богу, то обязан он не твоей дожидаться просьбы, а паче тебя просить и умолять, чтобы соблаговолил ты принять его дар. Посему, зная низость души этого че-ловека, как беснующегося, не удостаивай его и слова. О попущении Божием порочным прославляться от людей 1.71. Диакону Помпию. Что находишь странного, видя, что человек самый порочный и нечестивый превозносится похвалами, не-законно прославляется и имеет большую силу у властвующих? Вспомни, что возглашает Писание: «вдан» нечестивый «в высоты велики» (Еккл. 10, 6), то есть попущено ему возвыситься в мнении этого мира. Попущено же не без суда, но чтобы, оказавшись до крайности превознесенным и ниспадшим оттуда, потерпел он неисцельное сокрушение. О желании смерти чистой души 2.81. Монаху Кириаку. Иной еще в теле может быть со Христом, по сказанному Апостолом: «живу не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал.2, 20). А тем паче — совлекшись этой плоти, как пишет опять тот же Апостол: «желание имею разрешитися, и со Христом быти» (Фил. 1, 23). Ибо душа, как Богом вдохновенная в некое чудное Его создание, есть нечто умопредставляемое и стремится к умопредставляемому. Посему, обременяемая земным телом по причине смертности, справедливо желает она ныне освободиться посредством смерти и беспечально, небоязненно пребывать с Владыкою, отрешившись от смертного для бессмертного и непреложного, чтобы по нынешнем разрешении, в воскресении, воспринять собственное свое тело нетленным и бессмертным, оживотворенным Святым Духом, и вместе с ним жить в непрерывном веселье, блаженстве и безгрешности. Ибо должен ты быть восстановленным в естество чистое, или в состояние Божественное, нестареющее, беспечальное, свободное от всякой заботы. О различных состояниях людей и о падениях по нерадению 2.82. Монаху Кириаку. Бывают у людей состояния и положения столь чистые, что один занимает место солнца, другой — луны, третий — звезды. И видишь, что иной человек нередко более Соломона прославлен был мудростью свыше, а впоследствии за усыпление, за ослабление внимательности оставлен Богом, отвергает благоговение и страх пред Всесовершенным и впадает в нечестие и в великие грехи, так что можешь сказать: совратилось солнце, сверх чаяния впал в дела непозволенные! Ибо нередко бывает подобное сему. И люди ревност-ные иногда впоследствии за нерадение лишаются охранения Святым Духом, и идет на них войною Навуходоносор, разрушает город сатанинскими орудиями, а царя, разумею ум, ослепляет, как Седекию, отроков заключает в узы и отводит в иносказательный Вавилон, а святыню Давида и Соломона и прочих царей — все, что было в сокровищницах сердца с великим трудом и тщанием приобретено, собрано и уготовлено, берет с собою, и храм Господень сожигает, и готов попрать нечистыми ногами. И слышу, как, сетуя о сем, взывает Псалмопевец: «помилуй мя, яко мнози борют мя с высоты демоны, попраша мя весь день» (Пс. 55, 2. 3); «яко возвел еси враги на» главу мою (Пс. 65,12). И Иеремия оплакивает душу, которая прежде за преуспеяния свои властвовала, а теперь по праву войны взята, «бысть под данию» (Плач. Иер. 1, 7), служа диаволу грехами. Впрочем, к тому кто и впал в такие бедствия, если не до конца вознерадит о себе по малодушию, но, покаявшись, обратится к Господу и мужественно возобновит прежние благочестивые деяния, снова возвращается Владычняя благодать, и о нем изречет пророческое слово: обращуся и «возставлю скинию Давидову падшую и раскопанная ея»: и преуспеяния, и Божественные дарования и внутреннее ведение «возставлю и возгражду» (Ам. 9,10), «и будет слава последняя паче первыя, глаголети Господь Вседержитель» (Аг. , 10). Сие написал я в ответ на то, что заключалось в письме твоем.