Нил Синайский / Письма (14)

3.87. Гигантию. Если приобучишь себя не смотреть на привлекающее тебя лицо, то, без сомнения, угасишь пламень неза-конной любви и уврачуешь этот струп молитвою и постом. 3.94. Диакону Тимвону. Кто во время блудной борьбы предается пресыщению и пьянству и к многим приправам присоединяет рыбный рассол и перец, тот, конечно, сам в себе возбуждает неистовство и неумиримую брань. Ибо, как говорит Писание, таковой человек «изумление в дому Господни утверди» (Ос. 9, 8). 3.128. Монаху Димитрию. Сквернолюбивый изобретатель и учитель блуда, демон, душе подвижника представляет благообразных жен или благовидных отроков, склоняющих ум мечтать о них и побуждающих содеять грех. И сим мечтательным представлением нередко бывает он в состоянии глубоко впечатлеть в уме мерзкую и бесстыдную страсть. 3.133. Монаху Вилиллу. Монах не должен и во сне смотреть на лицо женское, ни есть, ни пить, ни смеяться, ни проводить ночь вместе с женщинами и не наполнять все чувства тлетворным ощущением видимой им жены. 3.134. Монаху Вилиллу. Что сказать тебе, чтобы положить конец твоему непотребству? Что предложить тебе полезное и пригодное для душеспасительного совета, удержать тебя от порока? Какую узду вразумлений наложить на этого крепкоуздого коня, чтобы отвратить от сластолюбия? Что мне сделать с тобою, чтобы освободить тебя от женонеистовства и связать узами непорочности? 3.146. Монаху Павлу. Да не устрашают скакания плоти тебя, усиленно держащегося воздержания, часто прибегающего к молит-вословию и любящего безмолвствовать. Ибо сказано: «не убоимся, внегда смущается земля» (Пс. 45, 3),— то есть, когда плоть, подобно котлу, кипит от смятения и волнения враждебных страстей и движений. А также, призывая на помощь Владыку всяческих, никогда не будем пугаться и демонских наслаждений, подобно какому-то очарованию, извне примешивающихся к человеческим движениям и приводящим в неистовство наше естество. Ежедневно говорит нам блаженный Давид: «на Бога уповах, не убоюся, что сотворить мне человек» (Пс. 55, 12). Потому что всякий верный, возводя око ума к Всесовершенному и непоколебимо уповая на Него, без сомнения, преодолеет и приведет в бездействие свойственные плоти скакания, и отгонит от себя яростные и чудовищные помыслы, а срамные с презрением отринет. Посему, как же ты более всего боишься, пугаешься и ужасаешься скаканий и восстаний кожи и худых помыслов? Надобно тебе допытываться, не от неверия ли происходит и бывает этот страх, и взывать ко Врачу душ: «верую, Господи, помози моему неверию» (Марк. 9, 24), или также повторять написанное: «приложи нам веру», Господи (Лук. 17, 5). Ибо знаю, что, без сомнения, помнишь ты святого Иакова, который написал: колеблющийся в молитвах и сомневающийся есть «муж двоедушен, неустроен, уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему, и да не мнит таковый человек, яко приимет» от Господа какое-либо чудное дарование (Иак. 1, 6—8). 3.235. Афонию. Да будет тебе вполне известно, что человека, который, будучи обладаем похотью и объят плотскою привязанностью, из страха Божия расторгает сии, столь крепкие, узы должно почитать не меньшим подвизающихся самым великим подвигом. 3.247. Приску. Великое дело — всегда трезвиться и вовсе не быть уловляемым мерзкою похотью. Если же случится потер-петь когда что-либо человеческое от того, что увидишь благообразное лицо, то сию приключившуюся тебе болезнь врачуй немедленно воздыханием пред Богом и ударением себя в перси, избегая помыслами представления уязвившей тебя красоты и малейшего желания занять ею ум и с мерзкою страстью всматриваться в ее образ. Ибо частые припоминания, начертывая в душе глубокие впечатления, вредят ей и невольно доводят ее до преступления. 3.253. Увидев благообразное лицо, не надобно тотчас увлекаться возбуждаемым красотою удовольствием и предаваться самой сильнейшей любви. Напротив того, надлежит дать несколько времени и места доброму размышлению, чтобы рассмотреть и узнать, рассудив разумно: что может быть вредным и что полезным, и сколько будет опечалена и обременена совесть, если недозволенное удовольствие будет вкушено на самом деле, а также сколько восхитится, усладится и процветет благими помыслами человек, мужественно преодолев неуместное вожделение и душевными стопами поправ мерзкую страсть. 3.288. 3. Если кто, уязвленный кумиром срамной похоти, начнет о сем сам с собою размышлять и рассуждать и войдет в разглагольствования с страстью; то, без сомнения, придет в расслабление, предастся страсти и поработится нечистой любви, убаюкивающей и разнеживающей владычественный ум. И будет он бедствовать, злострадать и проклинать свою жизнь. Как змея и как плотоядного некоего льва, избегать должно дурных представлений. Ибо человеку христианину действительно прилично представлять одни многоцветные виды добродетелей Христовых. 4.2. Тимофею. Если запах речной рыбы имел силу обратить в бегство демона и далеко отогнать от Рагуиловой дочери; то тем паче приближение благоухания Святаго Духа изгонит из тебя сластолюбивого духа, кроющегося в телесных членах, воздвигающего волны сластолюбия и похотения и непрестанно омрачающего помыслы. 4.6. Во время блудной брани отказывайся, когда приглашают на пире. Если же придет к тебе гость, то ему услужи и его упокой, а себя самого огради втайне воздержанием и от пищи, и от пития. Оглавление О злопамятстве, гневе, ненависти, зависти и ропоте 1. 4. Монаху Маркеллину. Молитвою и воздеянием рук Моисей обратил в бегство Амалика. Посему, если не помнишь зла на брата и молишься за ближнего, который оскорбляет и огорчает тебя, то явно, что руки твои воздеты горе, к небу, и, конечно, ты получишь помощь, когда искушает и начинает преодолевать тебя диавол. А если хранишь в себе гнев на ближнего, сам нападаешь на него, порицаешь, клевещешь на человека, то, без сомнений, руки твоего внутреннего человека опущены еще долу, к земле, хотя, видно, что и руки воздеваешь, и око возводишь к Богу. И молитва твоя не будет услышана. «Руки бо твои,— говорит Бог,— исполнены крове» (Ис. 1,15) братней. Ибо что убийственнее памятозлобия? Посему послушаем Того, Кто говорит: «Измыйтеся покаянием, и чисти будете от лукавств ваших» (16), при помощи чистой молитвы. 1.11. Сенатору Птоломею. Скажи другу своему, что необузданная горячность бывает для людей причиною величайших зол. 1.102. Диакону Капитону. Надлежит тебе принудить себя любить мысленно и ненавистных тебе людей. 1.103. Диакону Капитону. Погрузил ты помысл в змеиную зависть и в горечь ненависти. Но имеешь у себя честное древо — Крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава. Ибо и великий Моисей, в самую горькую воду Мерры вложив древо, немедленно сделал ее весьма сладкой и приятной. 1.142. Евлампию. Желал бы ты знать, что значит сказанное архиепископом Иерусалимским Иаковом: «Или мните, яко всуе Писание глаголет: к зависти» (Иак. 4, 5)? Не безвременно, но весьма благовременно и с особенною целью Божественное Писание говорит против зависти. Потому что всякое святое изречение против всякой страсти, особливо же против пагубной зависти, обыкновенно возлагает на нас самое крепкое оружие. 2.43. Монаху Кириллу. Почему говоришь, будто бы мал грех, ради которого отрицается Бог и которым наносится оскорбление Богу нарушением Божественных заповедей? Если убиет кто мужа или умертвит младенца, без сомнения, одинаково делается убийцей и судится как убийца. Поэтому, как же подвергаешься такому падению, за которое не будешь допущен в царство небесное? 2.44. Монаху Кириллу. Не ропщи, человек, если бы случилось тебе и смертной подвергнуться опасности, исполняя то, что приказано тебе братством, потому что роптать несвойственно монаху. Ибо сказано: «Слушаяй вас, Мене слушаете», и осмелившийся отринуть вас, «Мене отметается» (Лук. 10,16). И Апостол пишет: «Не ропщите, яко же нецыи» из Израильтян «ропташа, и погибоша от всегубителя» (1 Кор. 10,10). Поэтому, если не хочешь погибнуть, то прекрати роптания. Или как в состоянии будешь воздевать руки ко Господу и молиться, по апос-тольскому преданию, «без гнева и размышления» (1 Тим. 2, 8)? Ибо ропот есть порождение гнева. 2.199. Комиту Пигасию. Ни с чем не сообразно бить тебе свою сожительницу, которая и целомудренна, и достохвальна, всю жизнь сохраняет к тебе благорасположение, по великой скромности и из уважения к тебе не смеет и посмотреть на тебя косо. Поэтому перестань мучить вернейшую тебе, чтобы она не вознегодовала на тебя. Ибо признак души любомудрой — вовсе не налагать ни на кого рук, а поступающих лукаво поражать словом. Напротив же того, со всею готовностью наносить удары всякому, кто встретился — признак человека непорядочного и невоспитанного. 2.207. Оресту слесарю. Узнал я некогда об одном человеке, что он прямо бросил во врага камень, но камень, полетев вкось, ударил в глаз сыну бросившего, который где то стоял беззаботно, и сделал его слепым. Ибо вознамерившийся сделать зло другому, более себе делает зло, по правдивому определенью всевидящего Бога. Сказано это мною к тому, чтобы перестал ты произносить проклятия на всякого, кого только почитаешь врагом, и чтобы собственный твой дом не постигла пагуба. Потому что заповедано нам молиться за врагов, а не проклинать их. 2.284. Председателю Ликинию. Не говори: не могу примириться с человеком, мне враждебным, потому что он зол и неисцелим. Ибо можешь примирить его с собою и сделать благорасположенным к себе, если только пожелаешь этого всею душою. Что свирепее льва? Однако же и его укрощают люди. Искусство преодолевает природу: лев делается смирнее овцы и ходит по торжищу, никого не боясь. Поэтому какое будешь иметь извинение и какое оправдание, говоря, что не можешь укротить человека, когда укрощают и зверей? Но как зверю противоестественна кротость, так человеку противоестественна свирепость. Посему пожелай, хотя в настоящее время, смягчить и другом себе сделать соседа. 2.292. Квестору Олимпию. Неполезно гневаться как без причины, так и по основательной причине; ибо справедливо воспрещено сие Господом (Матф. 5, 22). Посему, если захочешь любомудрствовать по Христе, то все злые люди, всегубительные и всезлобные демоны и даже сам виновник всякого зла, сатана, не возмогут подвигнуть тебя к гневу и ярости. 2.294. Пресвитеру Феодору. После того, как овладела тобою вражда, напала на тебя жестокая буря, возмущенный ум твой не может уже ни видеть, ни слышать здраво. Но если, сделав себе принуждение, расторгнешь тучу неприязни, то придешь тогда в состояние воспринять свыше душевную ясность. Потому что, отложив ненависть к ближнему, исполнишься любви, благоугодной Христу, и взор, по неприязни казавшийся тебе прежде враждебным и неприятным, теперь, когда помысл озарится светом, покажется желанным и приятным. 2.300. Председателю Валерию. Когда видишь враждующего против тебя и приходит тебе на мысль все, что потерпел или выслушал ты от него прискорбного, то старайся это забыть, а если остается то в памяти, припиши все диаволу. Собери же в мысли, что сказал или сделал полезного когда-либо такой человек, и если остановишься на этом припоминании, то весьма скоро успокоишься, избавившись от своей суровости и от ожесточения. 3.1. Референдарию Феоктисту. О лжепророке пишет Лука: «внезапу же нападе нань мрак и тма, и осязая искаше вождей» (Деян. 13,11). Посему смотри и ты, чтобы вместе с тем, как приходишь в гнев, не стать причастником тьмы и помрачения в уме. И нужно тебе поискать Божественных наставников, которые бы привели тебя от гневного нрава к кротости и великодушию, просвещающим ум. 3.59. Бывшему консулу Акиле. Прежде Господня дня старайся предварить небесного Судию и исхить себя из геенны. Если хочешь, чтобы вышний Владыка уступил тебе тысячи талантов, прости сорабу своему «сто пенязей» (Матф. 18, 28). А сорабом твоим называю служителя твоего, потому что и у него есть Господин на небе. 3.287. В точности обязана знать твоя малоученость, что, если и апостольские чудеса будет совершать человек, делающий все на показ, мятежный и гневливый, то мерзок он пред Богом и пред людьми. Да не будет же неизвестным тебе и то, что многие из епископов наследуют пещь огненную. 4.45. Диакону Еортасию. Когда припоминалось оскорбившее тебя лице и ты, поборов себя, в состоянии был освободиться от этого припоминания, то поступил ты как Давид, потому что и ты исторг добычу из уст львовых (1 Цар. 17, 35), под львом же разумею раздражение. И если еще поразишь медведицу, то есть лукавое пожелание, тогда, несомненно, «душа твоя водворится в благих» Господних (Пс. 24, 13). Оглавление О нищете, сребролюбии, попечительности и милостыне 1.234. Софиану, стражу при дворце. Господь наш Иисус Христос в удел нищете дал блаженство, потому что она одна умеет соблюдать меру человеческой бедности, ненавидит надмение, укращает высокоумие, смиряет помыслы, посрамляет гордыню, наблюдает за жизнью человека и убеждает утаивать ее, чтобы не лишиться спасения. 1.291. Трибуну Евифию. Когда покажешь мне мирный договор пса и гиены, тогда поверю тому, что утверждаешь, будто бы ненасытно обогащающийся может быть человеколюбивым. 2.21. Никодиму. Благодарить обязан ты Бога, что нет у тебя денег, в которых потребовался бы у тебя отчет в день Суда. Ибо сказано: «Емуже дано много, множайше просят от него» истязатели Ангелы (Лук. 12, 48). И богач за данные ему деньги подвергнется тяжкому наказанию, строгой ответственности и страшному исследованию: хорошо ли он или худо распорядился тем, что было ему передано Промыслом Божим. 2.54. Монаху Евфимию. Крайне нелюбомудренным делом почитаю для нас, оставив заботу о небесном и вечном, заниматься тем, чтобы изнурять себя попечением о земном и выдумывать тысячи предлогов для приобретения временной и неразумной выгоды. 2.59. Монаху Адриану. Для чего великою и безвременною заботливостью подвергаешь себя опасности впасть в неверие, ожидая себе оставления Богом и оскудения в потребном для жизни? Имеешь пока нескольких помощников, оказывающих пособие великой твоей немощи: славного у всех сановника Герона, который от сердца весьма уважает монахов, и племянника святейшего епископа, который также монахолюбив, и еще досточестнейшую диакониссу Христову Феодулу. А если приходит тебе на мысль, что могут они скончаться прежде твоей смерти, то, без сомнения, Бог, видя кротость и безмолвие души твоей, безмятежность, непытливость и доброе старание об усовершенствовании себя, внезапно пошлет тебе людей, которые послужат твоим нуждам. Потому что Бог может и «из камней сих воздвигнуть» готовых с усердием служить проходящим монашескую жизнь. Ибо живущим благочестиво, досточестно и добродетельно — кто не подаст, даже с усиленною просьбою о принятии, не только потребного, но и того, что сверх потребности? Ибо если Вавилоняне, народ варварский, по праву войны взяв Иерусалим, уважили добродетель Иеремии и великодушно оказали ему всякую услугу, не только дав нужное для пропитания, но даже снабдив сосудами, какие обыкновенно употребляются при принятии гостей, то неужели не уважат добродетельной жизни единоплеменники, с детства уже жившие не как варвары и очистившие свой рассудок к уразуменью лучшего и ревнующие о добродетели? Они, если по каким-нибудь причинам и не смогли сами сделаться ее подвижниками, то чтут ее и дивятся ее подвижникам. Поэтому не заботься много, но, по совету Петра и Павла, «бодрствуй и трезвися» в молитвах (1 Петр. 5, 8; 1Сол. 5, 6) и всю печаль твою возложи на Бога (1 Петр. 5, 7). Ибо сказано: «Господь близ. Ни о чем же пецытеся, но во всем молитвою и молением прошения ваша да сказуются к Богу» (Филип. 4, 5. 6), и Он во всем будет промышлять о вас. И еще в другом мест написано: воззрите на древние роды, «кто когда верова Господеви, и презре и» (Сир. 2, 10)? Все это читал ты, однако же напомним тебе. Даниил в Вавилоне, вверженный в ров львиный и не потерпевший от львов ничего худого, истаивал от голода. Но Пророк Аввакум, приняв повеление от Бога и перенесенный из иудеи в Вавилон Ангелом, в самый ров львиный приносит обед. И великий Даниил, благодаря, говорит: «помянул бо мя еси, Боже, и неси оставил взыскующих Тя» (Дан. 14, 28). Поэтому сие, и подобное сему, содержи в уме, непрестанно прибегай мыслью к Богу, и к одному Богу. 2.69. Архимандриту Виктору. На подвигах борцов намазанный маслом легко ускользает от так называемых у них захватов, а если ляжет на него пыль, то с трудом вырывается из рук противника. Так и здесь тот, кто не имеет забот, не уловим диаволом. А заботящийся попечениями, как пылью, гладкость беззаботного ума обратив в негладкое, с трудом исторгается из сатанинских рук. Итак, под маслом разумей теперь беззаботность, а под пылью — многообразный заботы настоящего века. 2.103. Монаху Евфимию. Если мы не лениво совершаем духовное дело и трезвенно заботимся о служении, какое нести на себе обязывает нас святое правило, то явно, что пекущийся о нас Бог тем более возбудит благочестивые души служить нам всем, что для нас потребно. Если же сами мы ленимся и не заботимся о занимающихся духовным делом, то удостоимся ли того, чтобы и о нас позаботились? 2.139. Председателю Палатину. Часто говоришь ты: как могу спастись, покрытый тысячами душевных струпов, исполненный несказанных зол, сожигаемый собственною мучительною совестью? Загляни, хотя отчасти, со вниманием, человек, в Богодухновенное Писание и не будешь иметь нужды в моих советах. Смотри, что говорит Соломон: «милостынями и верами очищаются греси» (Притч. 15, 27). Смотри еще, что Пророк Даниил советует Навуходоносору: беззакония «твоя милостынями искупи» и грехи твоя «щедротами убогих» (Дан. 4, 24). Послушайся и Сираха, который увещевает: «огнь горящ» вода, и пламя грехов угасить «милостыня» (Сир. 3, 30) «Милостыня бо от смерти избавляешь» (Тов. 12, 9), то есть от смерти, которая есть следствие страшного и в трепет приводящего осуждения и тьма, как думает Товит и Соломон. 2.169. Попечителю Амвлиху. Для чего утруждаешь себя, человек, и утомляешь без конца? Для чего рвешься в лживую суету? Окаянным и неблаженным называется такой образ мыслей у Божественного Пророка. Ибо он говорит: «блажен муж, ему же есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная» (Пс.39,5). Разве мы сами совершаем то, что нужно для нашей жизни? Все домостроительствует Бог. И человеческое старание, если нет ему Божией помощи, не должно достигнуть конца, Божие же домостроительство и без человеческого содействия подает совершенные блага. Посему доброе дело — возлюбить добро. Что же такое добро? Не то ли, чтобы, укоренившись и укрепившись в твердой и нелживой вере, всю заботу и все попечение возложить на Господа? 2.175. Опекуну Капитону. Не целуй руки свои, хваля их и ублажая себя за то, что ими добываешь пропитание и дому своему, и многим другим людям, пустым и негодным. А лучше благодари Бога, Который и руки тебе дал, и промышляет о тебе. А если, забывая Бога, кланяешься рукам своим, то бойся того, как бы со временем не расслабели от немощи или не отсохли у тебя руки. 2.193. Зосиме сапожнику. За одно смирение спасен мытарь. И Господь говорит, что всякий «смиряяйся вознесется» (Матф. 23, 12). Потому и святой Давид в оправдание свое выставляет смирение, говоря: «вонми молению моему, яко смирихся зело» (Пс. 141, 7). И еще говорит: «виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя» (Пс.24,18). Посему не печалься не кстати, говоря: нет у меня денег непрестанно подавать нищим. Ибо, когда не имеешь у себя ничего, и Бог с тебя не взыщет, но не медли принести Спасителю то, что имеешь, то есть сокрушенное и смиренное сердце и неоскудную молитву, и не будешь уничижен Тем, Кто любить смиренных и удостаивает их Своего утешения. 2.219. Филону. Один возымел склонность к чему-либо суетному в мире, а иной уязвлен чем-нибудь нимало не полезным для души. Но ты с любовью заботишься только об одном,— чтобы нещадно расточать имение свое на подвижников Христовых. Поэтому то, сколь великие воздаяния получишь ты за это, явно прежде кончины показывает тебе благодать Господня, которая, как предведущая будущее, внушает тебе делать душеполезное и наперед открывает вечные награды. 2.235. Легату Зиновию. Многие во время бури на море своими руками бросают в глубину груз, какие бы ни были в нем драгоценности, имущество, ставя ниже временной жизни, только бы корабль, обремененный тяжестью груза, избавить от опасности. А ты, ублажая выкупающих себе жизнь вечную и нескончаемую, не хочешь уделить своего богатства нуждающимся, но решаешься скорее погибнуть вместе с грузом огромного имения, нежели спастись, выбросив хотя бы часть оного. Почему же на тебя не действует столько страх Божий, сколько на других действует страх моря? 2.254. Диоскорие вдове. Всевидящий Бог Пророку Илии, имевшему нужду в необходимой пище, сказал: «иди в Сарепту сидонскую: заповедаю тамо вдовице некоей препитати тя» (3Цар. 17, 9). Иди,— не потому что устами и языком явно изрек сие вдовице Владыка, но потому что ей и чадам вложил в ум благочестивые помыслы позаботиться о Пророке. Посему и ты не предавайся малодушию, но только молись, с благодарностию перенося нищету, и Господь всяческих внушит сердцам людей, имеющих достаток, снабдить тебя не только потребным, но и сверх потребности. 3.6. Ходатаю по церковным делам Гигантию. Если думаешь о себе, что стал ты совершенно выше плотских удовольствий, и даешь видеть, что подвиза-ешься в посте, то какую пользу приносить тебе старинное золото, оставшееся от предков и с немалою тщательностью у тебя хранимое? Разве и тебе, как драконам из басен, доставляет какое-нибудь удовольствие неусыпно стеречь зарытые в земле золотые сокровища? 3.7. Пресвитеру Савину. Написано: «да распространит Бог Иафева» (Быт. 9, 27). И мы весьма желаем того же тебе, человек Господень. Господь да распространит и умножит, да прославит и возвеличит дом твой. Бог да соделает его блистательным, да наполнит тысячами благ, да дарует ему известность у всех людей и да сотворит его именитым. Господь да водворяется в дому твоем, потому что прибытки твои доставляют успокоение нуждающимся, плод твой добр, благ и вечен, и от него часто вкушает Спаситель наш Христос. Ибо когда рабы, пребывающие в нужде, едят, тогда Владыка Христос, Себе усваивает то, что бывает с Его служителями, Себя признает вкушающим. Поэтому не печалься и не скорби о том, что некоторые христолюбивые и богочестивые мужи и жены отвне приносят тебе что-то в твое распоряженье. Ибо не причинишь никакого ущерба и не положишь преграды воздаяниям, какие следуют тебе, когда, подавая нуждающимся свое собственное, вместе со своим достоянием благодушно и усердно передавать будешь и чужие приношения. Сим даже в большее число крат умножаешь, а не умаляешь Божье воздаяние, и более светлый сплетается тебе венец. Господь, видя искреннее, нелживое и блаженное расположение твоего сердца, внушает достойным и при жизни своей отдавать, и, умирая, оставлять тебе щедро, чтобы и они были помилованы, и ты прославился и увенчался, со своим имением раздавая и приносимые другими блага. 3.57. Монаху Мавриану. Если постоянно пребываем в монастыре на безмолвии, в молитве и псалмопении, и не беспокоим мирян, то Бог, промышляя и прилагая попечение о нас, их самих приводит к нам и понуждает с усердием удовлетворять нашим телесным потребностям. Печется же о нас Бог, когда и мы печемся о деле духовном. 3.97. Пресвитеру Лусию. Если проводишь жизнь с малыми потребностями и без излишеств, то скажет о тебе книга блаженного Иова: благословен рожденный «от жены малодетен» (Иов. 14, 1), соделавшийся свободным от многих и неизбежных житейских забот. Ибо благословляется не многопопечительный, неверный и достойный проклятия, но беспечальный и имеющий у себя только самое необходимое. Оглавление О страсти уныния - праздности, лени и скуке 1.304. Чтецу Елладию. И сам сознаешься, что праздность, особенно для невежд, есть начало худых дел, знаешь также, что Евреи в пустыне, поскольку им нечего было делать, впали в идолопоклонство. Посему не гнушайся рукоделием: оно полезно и весьма трезвенно. 2.215. Диакону Сотириху. «Яко же дверь обращается на пяте» своей,— говорит Соломон,— тако муж ленивый на ложи своем (Притч. 26, 14). И «калу воловию» уподобляет ленивого Сирах (Сир. 22, 2). Вот что могу сказать твоей лености. 2.278. Комиту Константину. Нет отрады душе (хотя и утверждают, что есть) проводить время на зрелищах и конских ристалищах. Напротив того, это крайняя погибель и страшный вред для души. Если же действительно хочешь найти себе хорошее успокоение, то спеши во вселенскую Церковь, иди туда, где подвизаются монахи. Там подлинно найдешь много утешения для добрых и великое врачество для болезнующих сердцем. Потом испытай себя самого, каков ты бываешь, выходя из церкви и из монастырей, и каков,— выходя со зрелища и конского ристалища? Сличив тот и другой день, не будешь иметь нужды в постороннем вразумлении. Потому что сравнения обоих дней достаточно будет, чтобы показать тебе великость как пользы, приобретенной в церкви и в монастырях, так и вреда, получаемого в цирках и на зрелищах. 3.127. Пресвитеру Полихронию. И письмом своим и через подателей письма просил ты меня подать тебе какой-нибудь совет, как истребить уныние и уничтожить грусть, тайно посеваемую демонами в твоем трудолюбивом и боголюбивом сердце. И нимало не медля, вкратце, в немногих словах подам тебе утешение. Будь же внимателен к тому, что скажу. Воды, в большом количеств поднимаемые облаками в высоту — разумею же воды морские,— по повелению Божию, отлагают свою соленость и делаются сладкими. Так и мы, по Божию изволению и Божиею силою, тогда будем подняты и соделаемся добрыми и чуждыми всякой греховной солености, когда «поглощающии» нас, по пророчеству, «удалятся» от нас (Ис. 49,19). Ибо «восхищены» будем на мысленных «облацех» в таинственный воздух, и «тако всегда уже с Господем будем» (1 Сол. 4,17), не соглашаясь более падать или уклоняться от вожделенного и истинного Владыки и Пастыря и отдаляться от Его благости. Но будем за Ним следовать в продолжение всей вечной жизни, состоять всегда под Его управлением и пастырством. Посему будем утешать себя и утешаться в «словесех сих», как пишет божественный Апостол Павел (18), без сомнения, преодолеем скорбное ощущение, коварно посеваемое в нас нечистыми духами, чтобы ослабить нас и лишить силы веру в воскресение праведных. Ибо для чего нам унывать или падать духом после того, как Господь ясно обетовал в Евангелии, что, когда «вознесен будет, вся привлечет к Себе (Иоан. 12, 32)? И Пророк подкрепляет и ободряет каждого, говоря: «потерпи Господа и сохрани пути Его, и вознесет тя, еже наследити» горнее место (Пс. 36, 34). Посему, представляя сие в мысли, не будем отчаиваться в своем спасении. «Поработаем же Господеви со страхом и возрадуемся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11) и великим благоговением, никогда не предаваясь ни безнадежности, ни небрежению, ни презорству. 3.145. Монаху Петру. Никогда не должно пребывать в праздности и прекращать изучение Писания, молитву, духовные песнопения и светоносное, согласное с правдою, делание, чтобы, вознерадев о себе самих, при расслаблении нравов, не утратить нам теплоты благодати. Посему-то божественный Апостол повелевает, взывая: «духа не угашайте» (1 Сол. 5, 19). Да и в ветхозаветном законе, как неоднократно ты слышал, предписано: «огнь на алтаре да горит на нем»,— то есть, во владычественном души,— и «не угасает» (Лев. 6, 12). 3.155. Председателю Венустру. «Сон сладок работающему» (Еккл.5,11),— говорит Божественное Писание. Ибо тогда действительно он сладок и весьма приятен, и спящий некоторым образом покоится и безмолвствует, когда овладевшая телом душа достаточно и в меру употребляет пищу, положив для себя целью напитать и прикрыть тело. Тогда и для раба сон делается сладок. А кто предается роскоши и неумеренным употреблением всего раздражает тело, тому не сладок и не естествен сон и нимало не дает упокоиться душе владеющей сим рабом. Потому что свергает он с себя иго рабства, пресыщаемый многоценными яствами и питиями, и представляет себя свободным, и, восстав против господствующей природы, возбудив рой непотребств, без стыда выступив на поприще различных удовольствий и на состязание в самых гнусных страстях, домогается позорных венцов и наград. 3.191. Монаху Алвину. Чем сильнее налегает на тебя дух блуда, тем более сам ты расслабляешь душу нерадением и печалью, не хочешь уже ни молиться, ни петь псалмы, но без меры предаешься сну. Поступая же так, не знаешь, что веселишь этим врагов и делаешь их более наглыми, несносными и неотступными. Потому что нечистые демоны привыкли при тех пребывать и тех более тревожить, которые расслабляют себя леностью и не радят о молитве и о Божественном песнопении. 4.51. Диакону Юлиану. Старайся не предаваться нераденью, сонливости и паренью мыслей, но принуждать себя к трудам и подвигам добродетели, рассуждая, что постоянный труд лучше беспечного состоянья.