Начертание христианского нравоучения / СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК / СОДЕРЖАНИЕ / Введение

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. Часть первая. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни. А. Основы христианской жизни. а)Корень христианской жизни в воплощенном домостроительстве. аа)Снятию с нас вины греха и клятвы законной, или нашему оправданию, состояться невозможно без воплощения Бога. 1)Довлеющую жертву за грех мог принести только Богочеловек, или Бог воплотившийся 2)Восполнить время жизни, проведенное в грехе, делами правды могут только дела Богочеловека бб)Но и обновление наше, или дарование нам новой жизни, также невозможно без воплощения Бога б)Вторая основа христианской жизни, с первою неразлучная, есть живой союз с телом Церкви, коей Господь — глава, живитель и движитель. в)Норма христианской жизни. аа)Первоначальная норма нравственной жизни человека. а)Какая цель человека?. б)Спрашивается, какой путь к сей цели, или как приспособлен к ней человек?. в)исполняй волю Божию, чтобы быть в общении с Богом или пребывай в общении с Богом деятельным исполнением Его святой воли. 66)Норма нравственной христианской жизни. а)Общение с Господом Иисусом Христом.. б) 1)Покаяние. 2)Вера. 3)Благодать (содействующая). в)Норма нравственной христианской жизни и ее характер. Б.Характеристические черты христианской деятельности как нравственной. 1)Условия нравственности деяний — общие и христианские. а)Самосознание. б)Свободная самодеятельность. 2)Производство нравственных деяний. а)Сознание воли Божией в деле предпринимаемом.. б)Склонение воли к делу обязательному. в)Молитва в составе дел христианских. г)Невидение добрых дел. 3)Чем определяется нравственное достоинство дел?. а)Предмет в нравственных действиях. аа)Об обязанностях, или заповедях. бб)О советах. вв)О действиях безразличных. 6)О цели нравственных деяний. в)Об обстоятельствах нравственных деяний. 4)Виды нравственности и возрасты нравственной жизни в добром и худом направлении. а)О добродетели. аа)О трех видах проявления добродетели и, во-первых, 1)О добродетели как настроении христиански действующего духа. 2)О добродетели как разных добрых расположениях. 3)О добродетели как добром деле. бб)О возрастах добродетельной жизни христианской. б)О грехе. аа)Грех в трех видах проявления его. 1)Грех как дело. 2)О грехе как расположении. 3)О грехе как состоянии, или греховном настроении. бб)Возрасты греховной жизни. В.Последствия и плоды доброй христианской жизни и жизни противоположной ей. а)В каких чертах Слово Божие изображает истинного христианина, и человека не христианина? б)Состояние составных частей человеческого естества, его существенных свойств и сил в истинном христианине и человеке-грешнике. в)Состояние сил познавательных, желательных, чувствующих в христианине и грешнике. аа)Состояние сил познавательных. 1)Состояние высшей способности познания, или разума. 2)Состояние рассудка. 3)Состояние низших способностей познавательных. 3а)Состояние наблюдения. Зб)Состояние памяти и воображения. 3в)Состояние воспоминания, или воспроизводительного воображения. 3г)Состояние фантазии. 3д)Состояние сна. бб)Состояние деятельных сил человека. 1)Состояние совести. 2)Состояние воли. 3)Состояние низших пожеланий. вв)Состояние сил чувствующих, или сердца. 1)О сердце как о точке соприкосновения, или седалище симпатии. 2)О сердце как центре сил существа человеческого. 2а)Сердце как приятелище и вместилище духовных чувств. 2б)Сердце как вместилище душевных чувств. 2в)О низших, чувственно-животных чувствах. г)Отношение к телу.

Часть вторая. Истинно христианская жизнь в действии. Отдел 1. Заповеди и правила жизни А. Вера глава всего. 1. Обязанности веры.. 2. Обязанности к вере. 3. Грехи против веры.. Б. Благочестие жизнь в духе веры.. 1. Чувства и расположения на пути воссоединения с Богом.. а)Чувства и расположения на пути сочетания с Господом Спасителем.. б)Чувства и расположения на пути восхождения от Господа Спасителя к Богу Триипостасному 2. Чувства и расположения христианина, пребывающего в Боге. а)Чувства и расположения к Богу, вытекающие из сознания или созерцания Его бесконечных совершенств. б)Чувства и расположения к Богу — из созерцания Его творчества и промышления. в)Чувства и расположения — из созерцания Бога Совершителя всяческих. 149 г)Молитва — вместилище и поприще жизни в вере и благочестии. аа)Значение молитвы. 66)Следствия благие. вв)Условия. гг)Воспитание чрез молитвословие. дд)Степени. 3. Общение с Богом через общение со Святою Церковью.. а)Чувства и расположения из отношения к Церкви как вместилищу благодатных средств ко спасению.. б)Чувства и расположения из отношения к Церкви как вместилищу спасенных и спасаемых в)Как должен христианин самого себя держать и образовывать, чтобы быть в живом союзе с Церковию, а через нее с Богом.. Отдел 2. Заповеди и правила жизни, обязательные для христианина. А. Обязанности семейственные. а)Общие обязанности всего семейства. аа)Глава. бб)Все семейство. б)Взаимные обязанности разных членов семейства. аа)Супруги. 1)Общие обязанности. 2)Обязанности мужа. 3)Обязанности жены.. бб)Родители и дети. 1)Обязанности родителей. 2)Обязанности детей. вв)Родные. гг)Другие, случайные лица, принимаемые в семейство. дд)Господа и слуги. Б. Обязанности церковные. а)Обязанности пастырей. б)Обязанности пасомых. в)Обязанности клира. г)Обязанности монашествующих. В. Обязанности гражданские общественные.

Введение
​​​​​​​1) Христианство есть домостроительство нашего спасения в Господе Иисусе Христе. Так как чело­веку нельзя спастись без Бога, а Богу нельзя спа­сти человека без человека, то христианская вера учит с одной стороны тому, что Бог сделал для спасения человека, с другой — тому, что должен делать сам человек, чтобы улучить спасение. Последнее составляет предмет христианского нравоучения. Ищущий спасения, просвещаясь ве­рою, должен иметь основательное познание и о том, чего требует от него вера, как следует ему жить и действовать как христианину. 2) Такое познание может быть приобретаемо через чтение и слушание Слова Божия, отеческих писаний, бесед и поучений, предлагаемых с цер­ковной кафедры, и друг от друга во взаимных от­ношениях с христианами. Но вернейшим спосо­бом к тому служит изображение христианской жизни в общем обзоре, где разные правила хрис­тианской жизни были бы изложены в порядке, во взаимном подчинении одних другим и в возмож­ной полноте. Правила жизни в сем случае легче могут быть усвоены и вернее поняты. Если собрать воедино все обращающиеся в жизни правила, найдется, что от иных требований христианства себя увольняют, другим дают пре­вратный смысл, иные ограничивают условиями внешних обстоятельств — и вообще великое най­дется смешение в понятиях о должной христиан­ской жизни и должном нравственном поведении христианина. Все сие от того, что правила нрав­ственности христианской доходят до сведения по частям, а в отдельности действительно иное пра­вило может показаться очень строгим, иное — до­пускающим многообразные толкования и приме­нения. Отвратить сию неправость легче всего пол­ным изображением всего христианского нравоуче­ния. И св. Василий Великий в свое время заметил подобное смешение в понятиях о нравственной жизни, когда «всякий самовластно свои мысли и положения выдавал за истинное правило жизни, а укоренившиеся обычаи и предания человеческие сделали то, что одни грехи извиняли, а за другие без всякого разбора взыскивали; на некоторые, по-видимому, малые, негодовали, а иные не удостаи­вали и легкого выговора». И потому, чтобы увра­чевать сей недуг, он за нужное почел «выбрать из Богодухновенного Писания все, чем угождает и чем не угождает человек Богу, и все рассеянные по разным местам запрещения и повеления, для лег­чайшего уразумения, представить совокупно в правилах, чтобы тем легче отучить людей посту­пать по навыку своей воли или по преданию че­ловеческому» (Творения свв. отцов, т. 9). С такою же целью предлагается и настоящее начертание образа истинной христианской жизни. 3) Жизнь христианина характеризуется верою, потому и нравоучение христианское должно быть охарактеризовано вероучением. Как в жизни вера и дела по вере входят друг в друга, переплетают­ся и взаимно друг другу содействуют, так и в уче­нии — вероучение и нравоучение не должны терять друг друга из виду. Вероучение всегда вдавалось в ненужные отступления и утонченности, когда не держалось нравственных целей; а нравоучение принимало недолжные направления, когда не ос­вещалось вероучением, главное же, оно тогда ни­чем не отличалось от нравоучения философского. Последним замечанием не намекается, будто умозрительному, на естественных началах постро­енному нравоучению совсем нет места в нравоу­чении христианском. Напротив, без него обойтись нельзя. Христианство восстановляет наше есте­ство и поставляет его в должный чин. Естество наше, таким образом, служит точкою отправления для воздействия на него христианства. То же и в нравоучении — показание, каковым должен бы быть человек по естеству, служит истолкованием, почему от него требуется то и то, если он хочет стать в настоящий свой чин, что есть в целях хри­стианского нравоучения. Этого везде держится наше начертание. 4) Об источниках нравоучения христианского нечего говорить много. Они одни и те же с источ­никами вероучения. Довольно помянуть, что здесь, кроме Слова Божия и согласного учения свв. отцов Церкви, должно руководствоваться осо­бенно аскетическими писаниями отцов-подвиж­ников, житиями святых и церковными песнопени­ями, в коих прославляются христианские добро­детели. Самым пригодным пособием для начертания нравоучения христианского могла бы служить христианская психология. За неимением её при­ходилось довольствоваться своими о душевных явлениях понятиями, при указаниях отцов-под­вижников. 5) Начертание наше имеет две части: в первой содержатся общие рассуждения и положения о нравственной и нравственно-христианской жизни; а во второй излагается сама жизнь христианина, как ей следует быть, или предлагаются правила жизни христианина как христианина и как лица, находящегося иногда в разных состояниях и по­ложениях.