Митрополит Филарет Московский - Катехизис (5)

553. Это обещание исполняется следующим образом. Примеры древних патриархов или праотцов по- 109 называют, что Бог дает особую силу благословению родителей (см. Быт., гл. 27). Благословение отчее утверждает домы чад (Сир. 3, 9). Бог, по премудрому и праведному Своему Провидению, особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей на земле; и, как совершенную награду за совершенную добродетель, дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном. 554. В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, к нам ближе всех. 555. В пятой заповеди под наименованием родителей следует понимать всех, кто в разном отношении бывает для нас вместо родителей. 556. Вместо родителей для нас являются: 1) государственная власть и Отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором мы все-дети нашего Отечества; 2) пастыри и учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней; 3) старшие по возрасту; 4) благодетели; 5) начальствующие в разных отношениях. 557. Священное Писание так говорит о почтении к государственной власти. Всякая душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть, аще не от Бога (нет власти не от Бога.- Ред.); сущия же власти от Бога учиненысуть (установлены.- Ред.). Темже (поэтому.- Ред.) протиеляяся власти, Божию повелению противля-ется (Рим. 13, 1 - 2). Темже потреба (и потому надо.- Ред.) повиноватися не токмо за гнев (не только из страха.- Ред.), но и за совесть (Рим. 13, 5). Бойся Бога, сыне, и царя и ни единому же их противися (Притч. 24, 21). Воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови (Мф. 22, 21). Бога бойтеся, царя чтите (1 Пет. 2, 17). 558. Паша любовь к Отечеству должна простираться до готовности положить за него жизнь свою (см. Ин. 15, 13). 559. Священное Писание о. почтении к пастырям и учителям духовным говорит так: Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят (они неусыпно пекутся.- Ред.) о душах ваших, яка слово воздати хотяще (как обязанные дать отчет.- Ред.): да с радостию сие творят, а не воадыхающе: несть Во полезно вам сие (Евр. 13, 17). 560. В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту, так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею: Старца не укоряй, но умоляй, якоже (как.- Ред.) отца: юноши, якоже братию, старицы, якоже матери (1 Тим. 5, 1 - 2). Пред лице .ч седаго востани (вставай.- Ред.), и почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоего (Лев. 19, 32). 561. Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который бе повинуяся Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его родителем, а только воспитателем (см. Лк. 2, 51). 562. Есть еще начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто вместо родителей печется о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, то есть судьи; те, кому государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные. 563. В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится: Воздадите всем должная: емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань (кому подать, подать; кому оброк, оброк.- Ред.); а емуже страх, страх; и емуже честь, честь (Рим. 13, 7). 564. Священное Писание так говорит о подчиненности служителей и рабов * господам: Раби, послушайте господий своих (повинуйтесь господам своим.- Ред.) по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа (как Христу.- Ред.); не пред пчима точию работающе, яко человекоугод-ницы, но якоже раби Христовы, творяще (исполняя.- Ред.) волю Божию от души (Еф. 6, 5 - 6). Раби (слуги.- Ред.), повинуйтеся во всяком строев владыкам, не токмо благим (добрым.- Ред.) и кротким, но и строптивым (суровым.- Ред.) (1 Пет. 2, 18). 565. Священное Писание предписывает обязанности и к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей. Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании (наставлении.- Ред.) и учении Господни. (Еф. 6, 4). 566. Священное Писание о должности (о долге, обязанности.- Ред.) пастырей (по отношению.- Ред.) к духовной пастве говорит так: Пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Базе (надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно.- Ред.): низке неправедными прибытки (не для гнусной корысти.- Ред.), по усердно: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду (и не господствуя над наследием Божиим, по подавая пример стаду.- Ред.) (I Пет. 5, 2 - 3). 567. Священное Писание о долмснасти начальствующих и владеющих говорит так: Господие, правду и уравнение рабом подавайте (оказывайте рабам должное и справедливое.- Ред.), ведяще, яко и вы имате Господа на Небесех (Кол. 4, 1). 568. Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или Закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: Аще праведно есть (если справедливо.- Ред.) пред Богом вас послушати паче, нежели (более, чем.- Ред.) Бога, судите. И следует претерпеть за веру и Закон Божий всё, что бы ни последовало (см. Деян. 4, 19). 569. Качество или добродетель, которой требует пятая заповедь, называется послушанием. Раб-обитатель, житель, слуга, невольник, служитель, человек, безусловно покорный чьей-либо воле или находящийся в чьей-либо полной зависимости, лишенный социальных прав. Объем понятия "раб" не исчерпывается данными значениями. Они приводятся в словарях церковнославянского и древнерусского языка и словарных материалах священника Григория Дьяченко, Владимира Ивановича Даля, Измаила Ивановича Срезневского, в Богословской и других энциклопедиях.-Ред. 110 О шестой заповеди 570. Шестой заповедью запрещается убийство, или отнятие (лишение.- Ред.) жизни у ближнего каким-бы то ни было образом. 571. Не всякое отнятие жизни есть законопреступ-пое убийство. Не является беззаконным убийством, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество. 572. О невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения, следует думать так. Невольный убийца не может считаться невиновным, если не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянности (чтобы избежать даже нечаянного убийства.- Ред.), во всяком случае он имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви. 573. Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие и подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедного умереть от голода; 4) когда кто-либо превышающими силы тяготами (работой.- Ред.) и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь *. 574. Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Ибо если противоречит природе убить другого, подобного нам человека, то еще более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дал ее. 575. О поединках для решения частных распрей (споров, ссор.- Ред.) следует рассуждать таким образом. Поскольку разрешать частные споры есть дело правительства (то есть правительственного учреждения- правосудия.- Ред.), но вместо этого участник поединка своевольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему, и сопернику, то в поединке заключаются три ужасных преступления: мятеж против правительства (правосудия), убийство и самоубийство **. 576. Кроме телесного убийства, есть убийство духовное. Род духовного убийства есть соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззакония и тем самым подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит: Иже аще (а кто.- Ред.) соблазнит единаго малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его (тому лучше было бы, если бы повесили ему мельнич- ный жернов на шею.- Ред.) и потонет в пучине морстей (Мф. 18, 6). 577. Еще есть тонкие виды убийства. К этому греху в некоторой степени относятся все дела и слова, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась. Всяк, ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1 Ин. 3, 15). 578. Когда запрещается наносить вред жизни ближнего, то тем самым повелевается, насколько возможно, беречь жизнь и благосостояние ближнего. 579. В этой связи мы должны делать следующее: 1) помогать бедным; 2) служить больным; 3) утешать печальных; 4) облегчать положение несчастных; 5) со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно; 6) примириться с гневающимися; 7) прощать обиды и делать добрые дела врагам. О седьмой заповеди 580. Седьмой заповедью запрещается любодеяние. 581. Следующие виды грехов запрещаются под наименованием любодеяния. Апостол Павел советует и не говорить христианам об этих мерзостях (см. Еф. 5, 3). Только по необходимости, для предохранения от этих грехов, нужно наименовать некоторые из них: 1) блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; 2) прелюбодей-ство, когда находящиеся в супружестве беззаконно обращают супружескую любовь к посторонним; 3) кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому соединяются близкие родственники. 582. Спаситель так учит судить о любодействе: Всяк иже воззрит на жену, ко емсе вожделети ея (всякий, кто смотрит на женщину с вожделением.- Ред.), уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5,28). 583. Чтобы не впасть в это тонкое, внутреннее пре-любодейство, следует избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувствования, как-то: сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, нескромных зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь, пьянства. Следует стараться, по Евангелию, и не смотреть на то, что соблазняет. Аще око твое десное соблажняет тя, изми е, и верзи от себе (если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя.- Ред.): уне бо ти есть (ибо лучше для тебя.- Ред.), да погибнет един от уд (членов.- Ред.) твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную (Мф. 5, 29). 584. Вырвать соблазняющий глаз-это значит, что надо вырвать его не рукой, а волей. Кто твердо решился и не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз. 585. Когда запрещается грех любодейства, то через это предписываются следующие добродетели: супру- В катихизисе митрополита Филарета не сказано о наркомании. Святая Церковь осуждает наркоманию как порок, искажающий образ Божий в человеке, сокращающий жизнь и приводящий человека к гибели.- Ред. В катихизисе митрополита Филарета не говорится о таком виде убийства, как аборт, или искусственное прерывание беременности. Во времена митрополита Филарета аборты не были столь катастрофически распространены, что, к величайшему прискорбию, имеет место в наши дни. Святая Церковь осуждает аборты как намеренное уничтожение новой жизни, то есть как убийство.-Ред. 111 жеская любовь и верность, а для тех, кто может вместить, совершенная чистота и целомудрие. 586. Священное Писание так говорит о должностях (обязанностях.-Ред.) мужа и жены: Мужие, любите своя жены, якомсе и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню (за нее.- Ред.) (Еф. 5, 25). Жены, своим мумсем повинуйтеся, якоже Господу: зане муж (потому что.- Ред.) глава есть мсены, якоз^се и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела (Еф. 5, 22 - 23). 587. Для того, чтобы избегать блуда и жить целомудренно, Священное Писание повелевает тела наши хранить в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храмы Святого Духа, что, напротив того, блудник грешит противу собственнаго тела, то есть растлевает оное, заражает болезнями и повреждает даже душевные способности, как-то: воображение и память (см. 1 Кор. 6, 15, 18-19). О восьмой заповеди 588. Восьмой заповедью вообще запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим. 589. Есть особые грехи, запрещаемые этой заповедью. Главнейшие суть: 1) грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием; 2) воровство, или похищение чужой вещи тайно; 3) обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, когда, например, отдают ложную (фальшивую.- Ред.) монету вместо истинной, плохой товар вместо хррошего, посредством ложного веса или меры недодают проданного, скрывают свое состояние, чтобы не платить долгов, не исполняют обещанного по условиям или по завещаниям; когда скрывают виновного в краже и через это лишают удовлетворения обиженного; 4) святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви; 5) духовное святотатство, когда одни передают, а другие восхищают (то есть принимают нечестно.- Ред.) священные должности не по достоинству, но из-за корысти; 6) мздоимство (взяточничество.- Ред.), когда берут мзду (вознаграждение.- Ред.) с подчиненных или подсудимых и по соображениям корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невиновных; 7) тунеядство, когда получают жалованье за должность или плату за дело, но должности и дела не исполняют, и, таким образом, крадут и жалованье, или плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу или тому, для кого следовало работать; также, когда имеющие силы приобретать пропитание трудом, вместо этого живут милостыней; 8) лихоимство (вымогательство, или также взяточничество.- Ред.), когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность или чужой труд, или даже самые бедствия ближних; например, когда заимодавцы (то есть те, кто дают взаймы.- Ред.) обременяют должников ростом (займа), когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене. 590. Когда запрещаются эти грехи, то через это предписываются следующие добродетели: 1) бескоры- стие; 2) верность; 3) правосудие; 4) милосердие к бедным. 591. Немилосердный к бедным также грешит против восьмой заповеди, если у него есть, чем помогать им. Ибо всё, что мы имеем, принадлежит собственно Богу, и избыток дается нам по провидению Божию для помощи бедным; а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то через это похищаем или скрываем собственность их и дар Божий. 592. Есть еще высшая добродетель, противоположная грехам против восьмой заповеди. Такая добродетель, предлагаемая Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание, или отречение (отказ.- Ред.) от всякой собственности. Аще хощеши совершен быти, иди, продамсдь имение твое и даждь нищим, и имети имаши (и будешь иметь.- Ред.) сокровище на Небеси (Мф. 19, 21). О девятой заповеди 593. Девятой заповедью запрещается лозюное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь. 594. Запрещается под наименованием ложного свидетельства: 1) ломсное свидетельство судебное, когда на кого-либо в суде доносят или жалуются, или о ком-либо свидетельствуют ложно; 2) ложное свидетельство, кроме суда, когда на кого-либо клевещут заочно, или кого-то в лицо порицают несправедливо. 595. Непозволительно укорять других, когда в них есть пороки. Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках или недостатках ближних, если мы особой обязанностью не призваны к тому, чтобы обличить их, исправляя таковых примером кротости: Не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1). 596. Непозволительна и такая ложь, при которой нет намерения вредить ближнему. Потому что она не согласна с любовью и уважением к ближнему и недостойна человека, и особенно христианина, как созданного для истины и любви. Темже отложше лжу (отвергнув ложь.- Ред.), глаголите истину кийукдо ко искреннему (каждый ближнему.- Ред.) своему: зане есмы (потому что мы.- Ред.) друг другу удове (члены.-Рей.) (Еф. 4, 25). 597. Чтобы избегать грехов против девятой заповеди следует обуздывать язык. Хотяй бо живот любити и видети дни благи (кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни.- Ред.), да удержит язык свой от зла, и устне свои, еже не глаголати льсти (от лукавых речей.- Ред.) (1 Пет. 3, 10). Аще кто мнится верен быти в вас (если кто из вас думает, что он благочестив.- Ред.) и не обуздывает языка своего, но льстит (но обольщает.- Ред.) сердце свое, сего суетна есть вера (у того пустое благочестие.- Ред.) (Иак. 1, 26). О десятой заповеди 598. Десятой заповедью запрещаются-желания, противоречащие любви к ближнему, и, что неразрывно связано с желаниями, помышления, противоречащие этой любви. 599. Запрещаются не только злые дела, но и недобрые желания и помышлении. Во-первых, потому 112 что, когда в душе есть недобрые желания и помышления, то душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон: Мерзость Господеви (перед Богом.- Ред.) по мыс.г неправедный (Притч. 15, 26). И поэтому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит апостол: Очистил себе от всякия скверны плоти и духа, творяще (совершая.- Ред.) святыню в страсе Божий (2 Кор. 7, 1). Во-вторых, потому, что для предупреждения греховных дел нужно подавлять греховные желания и помышления, от которых, как из семян, рождаются дела греховные, как сказано: От сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы (кражи.- Ред.), лжесвидетельства, хулы (Мф. 15, 19). Кийждо (каждый.- Ред.] искушается, от своея похоти влеком и прельщаем (увлекаясь и обольщаясь собственной похотью.- Ред.). Таже похоть заченши (зачав.- Ред.) раждает грех: грех же содеян (сделанный.- Ред.) ражда- ет смерть (Иак. 1, 14-15). 600. Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего, то через это запрещается страсть - зависть. 601. Словами: Не пожелай жены искренняго твоего - запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние. * | 602. Словами: Не позюелай дому блимсняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего - запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и властолюбивые. 603. Соответственно этим запрещениям десятая заповедь налагает на нас следующие обязанности: 1) хранить чистоту сердца; 2) быть довольным своим жребием. 604. Для очищения сердца особенно необходимс| частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа. ; Заключение Как использовать учение о вере и благочестии 605. Чтобы правильно пользоваться учением о вере и благочестии, надо исполнять на самом деле то, что мы познали, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение. Аще сия весте, блажени есте, аще творите я (если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.- Ред.) (Ин. 13, 17). Той мсе раб, ведевый (знавший.- Ред.) волю господина своего и не уготовав, ни сотворив (и не был готов, и не сделал.- Ред.) по воле его, биен будет много (Лк. 12, 47). 606. Когда видим в себе грех, то следует не только немедленно принести покаяние и твердо решиться избегать греха впредь, но и стараться по возможности загладить сделанный им соблазн или вред противопо- ложными ему добрыми делами. Так поступил ЗакхеЙ мытарь, когда сказал Господу: Се, пол имения моего\ Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех (если кого) чем обидел.- Ред.), возвращу четверицею (вчетве-j ро.- Ред.) (Лк. 19, 8). | 607. Следующая предосторожность необходима в том случае, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь. Нужно настраивать свое сердце (здесь: свои чувства и мысли.- Ред.) согласно словам Господа нашего Иисуса Христа: Егда сотворите (ког-i да исполните.- Ред.) вся повеленная вам, глаголите! яко раби неключими есмы: яко еже должни бехом^ сотворити, сотворихом (мы рабы ничего не стоящие^ потому что сделали то, что должны были сделать.-| Ред.) (Лк. 17, 10). Названия книг Священного Писания Ветхого Завета (знаком * отмечены книги неканонические). Пятикнижие Моисея: Быт.-Бытие, Исх.-Исход, Лев.-Левит, Чис.-Числа, Втор.-Второзаконие. Нав.-книга Иисуса Навина, Суд.-книга Судей израилевых, Руфь-книга Руфи, 1 Цар.-Первая книга Царств, 2 Цар.-Вторая книга Царств, 3 Цар.-Третья книга Царств, 4 Цар.-Четвертая книга Царств, 1 Пар.- Первая книга Паралипоменон, 2 Пар.- Вторая книга Паралипоменон, 1 Езд.-Первая книга Ездры, Неем.-книга Неемии, 2 Езд.*-Вторая книга Ездры, Тов.*-книга Товита, Иудифь*- книга Иудифи, Есф.-книга Есфири, Иов-книга Иова, Пс.- Псалтирь, Притч.-Притчи Соломона, Еккл.- книга Екклезиаста, или Проповедника, Песн.-Песнь песней Соломона, Прем.*-книга Премудрости Соломона, Сир.*-книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Ис.-книга пророка Исайи, Иер.-книга пророка Иеремии, Плач -Плач Иеремии, Поел. Иер.*-Послание Иеремии, Вар.*-книга пророка Варуха, Иез.- книга пророка Иезекииля, Дан.- книга пророка Даниила, Ос.- книга пророка Осии, Иоил.- книга пророка Иоиля, Ам.- книга пророка Амоса, Авд.-книга пророка Авдия, Иона - книга пророка Ионы, Мих.- книга пророка Михея, Наум - книга пророка Наума, Авв.-книга пророка Аввакума, Соф.- книга пророка Софонии, Агг.- книга пророка Аггея, Зах.-книга пророка Захарии, Мал.-книга пророка Малахии, 1 Мак.*-Первая книга Маккавейская, 2 Мак.*-Вторая книга Мак-кавейская, 3 Мак.*-Третья книга Маккавейская, 3 Езд.*-Третья книга Ездры. Сокращения названий книг Священного Писания Нового Завета см. с. 3. Апок.-Апокалипсис (с греч. яз.-Откровение).