ЛИТУРГИКА / Учебное пособие для студентов 3 класса (8)

ВХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРУСАЛИМ Об этом событии сказано у всех четырех Евангелистов (Мф. 21,1-11; Мк. 11,1-11; Лука 19,29-44; Иоанн 12,12-19). Этот праздник называется еще Неделей ваий (ветвей), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресением - от обычная освящать в этот день пальмовые ветви, заме-няемые у нас вербою. Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее ука-зание на праздник (от III века) принадлежит Мефодию, епископу Патар-скому, который оставил поучение на этот день. В IV веке праздник совер-шался торжественно, как об этом свидетельствует святой Епифаний Кипр-ский. Многие из святых отцов IV века оставили свои поучения на праздник Входа Господня в Иерусалим. Начиная с VII века, многие песнописцы, как-то: святой Андрей Критский (VII в.), преподобный Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин (VIII в.), Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Фи-лософ, Феофан и Никифор Ксанфопул (IX в.) прославили праздник песно-пениями, которые и теперь поет Православная Церковь в этот праздник. Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадеся-тым, но он не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста - Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы. Вся служба праздника отправляется по Триоди, за исключением лишь того случая, ко-гда в этот день выпадает праздник Благовещения или храмовой праздник и службы этих праздников соединяются. Уставные особенности богослужения В Неделю Ваий - на вечерни и на утрени - поются два тропаря: пер-вый - "Общее воскресение..." (дважды) и второй - "Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскре-сением Твоим и, воспевающе, зовем: осанна в вышних, благословен Гря-дый во имя Господне" (единожды). На утрени, по полиелее - величание: "Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе во-пием: благословен Грядый во имя Господне". Тропари: "Ангельский собор..." не поются. Степенна - 1-й антифон 4-го гласа: "От юности моея...". Прокимен: "Из уст младенец и ссущих...". Евангелие - только праздника (Мф., зачало 83). "Воскресение Христово видевше..." не поется, но сразу читается 50-й псалом, во время которого священник с диаконом совершает троекратное каждение вокруг ваий, по-ставленных на середине, около аналоя. Затем, по окончании чтения 50-го псалма, диакон возглашает: "Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Священник читает молитву на благословение ваий из Триоди: "Гос-поди, Боже наш..." и затем трижды окропляет святой водой ваии, говоря: "Благословляются и освящаются ваиа сия, окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа" (трижды). Далее хор поет: "Слава: Днесь Христос..", "И ныне" - то же. Затем - "Помилуй мя, Боже...", и стихиру: "Днесь благодать...". Канон святого Космы Маиумского - на 12, ирмосы по дважды. Ваии раздаются молящимся во время помазания, которые стоят с ни-ми и с зажженными свечами в продолжение канона, тем самым, изображая собой древних жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа при входе Его во Иерусалим. Употребление ваий и с ними свечей при богослужении относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые отцы Церкви: Ио-анн Златоуст, Амвросий, Прокл и другие. Эти зеленеющие ветви служат знамением победы над смертью и воскресения Христа. Свечи, которые держат при вербах, означают величие и светлость торжества воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни. Кондак: "На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Хри-сте Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, Грядый Адама воззвати". На 9-й песни "Честнейшую" не поется. Диакон запевает начальные слова ирмоса 9-й песни канона: "Бог Господь и явися нам", и певцы про-должают: "...Составите праздник и, веселящеся, приидите, возвеличим Христа, с ваиами и ветвьми, песнями зовуще: благословен Грядый во имя Господа, Спаса нашего". В конце всенощного бдения (и литургии) бывает отпуст праздника: "Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш...". Литургия совершается святителя Иоанна Златоуста. Вместо изобра-зительных псалмов поются антифоны праздника. Входное: "Благословен Грядый во имя Господне...". По входе - тропари: "Общее воскресение..." и на "Слава" - "Спогребшеся...", на "И ныне" - кондак праздника. Затем - Трисвятое. Прокимен: "Благословен Грядый во имя Господне...". Стих: "Исповедайтеся Господеви, яко благ...". Апостол - к Филипийцам, зачало 247, Евангелие - от Иоанна, зачало 41. Задостойник: один ирмос 9-й песни (без припева): "Бог Господь, и яви-ся нам, составите праздник...". Причастен: "Благословен Грядый во имя Господне....". Лазарева суббота и Вербное воскресение служат переходом от Четы-редесятницы к Страстной седмице. Примечание. Если в Неделю Ваий выпадает праздник Благовещения, то на "Господи, воззвах", литии и на стиховне поются стихиры праздника и Недели ваий. После прокимна: "Господь воцарися..." - читается восемь паремий: 5 - Благовещения и 3 - Ваий. На благословении хлебов поются тропари Благовещения (дважды) и Ваий (один раз). Точно так же и на "Бог Господь". После полиелея - величание Благовещения, прокимен и Евангелие Ваий, после освящения ваий - стихира Ваий. Канон Благовещения и Ваий (с ирмосами обоих канонов). На 9-й песни вместо "Честнейшую" - припев праздника Благовещения, к тропа-рям же канона Ваий обычный припев: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе", На литургии (святителя Иоанна Златоуста) поются изобразительны. Входной стих: "Благовестите день от дне..." Прокимен, Апостол и Еванге-лие Благовещения и Ваий. Задостойник - Ваий. Причастен Благовещения и Ваий. СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА Первые три дня В богослужении первых трех дней Страстной седмицы удерживается еще общий покаянный его характер. Но, помимо этого, каждый день по-свящается особому воспоминанию, которое отражено в песнопениях и евангельских чтениях на утрени и литургии. Великий понедельник В Великий понедельник воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, по зависти проданный братьями в Египет, пострадавший, а потом прославившийся и тем прообразовавший страдания Христа Спасителя, преданного на смерть соотечественниками. Кроме того, в этот день воспо-минается проклятие и иссушение Господом бесплодной смоковницы, по-служившей образом лицемерных фарисеев, у которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь не нашел истинных плодов веры и благо-честия, а только лицемерную сень (тень) закона. Бесплодной, засохшей смоковнице бывает подобна и всякая душа че-ловеческая, не приносящая духовных плодов - истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел. Великий вторник В Великий вторник воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев. Его беседы и притчи, оказанные в этот день в Иерусалимском храме: о дани кесаря, о воскресении мертвых, Страшном суде и кончине мира, притчи о десяти девах и о талантах. В притчах изображается неожи-данность пришествия Господа (о десяти девах) и праведность суда Божия (о талантах). Великая среда В Великую среду воспоминается жена-грешница, омывшая слезами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя, когда Он был на вече-ри в Вифании, в доме Симона Прокаженного, и этим приготовившая Хри-ста к погребению. Здесь же Иуда мнимой заботливостью о нищих обнару-жил свое сребролюбие, а вечером решился продать Христа иудейским ста-рейшинам за 30 сребренников. Уставные особенности богослужения первых трех дней Страстной седмицы В первые три дня Страстной седмицы Устав предписывает прочиты-вать всю Псалтирь, кроме 17-й кафизмы, читаемой на утрени Великой Субботы. В Неделю Ваий (воскресенье), вечером, служба начинается с 9-го ча-са, затем следуют вечерня и малое повечерие с трипеснцем. В Великие Понедельник и Вторник, вечером, служба начинается Великим повечери-ем, а в Среду и в последующие дни, вечером, - малым повечерием. На всех повечериях поются трипеснцы святого Андрея Критского. На утрени, после "Аллилуиа", в первые три дня поется (трижды) особым напевом умилительный тропарь: "Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затвориши-ся; но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас". Этим тропарем Церковь напоминает нам о внезапном пришествии Судии мира и побуждает нас к духовному бодрствованию. По богослужеб-ной традиции Троице-Сергиевой Лавры и храма Московской духовной академии, при пении "Се, Жених..." отверзаются царские врата, и совер-шается каждение всего храма, после чего царские врата закрываются. Вслед за тропарем стихословятся три кафизмы. После кафизм екте-ньи не полагается, но тотчас по окончании третьей кафизмы и седальна диакон произносит: "И о сподобитися нам..." Царские врата открываются и читается (на престоле) особое (для каждого дня) Евангелие (в Понедель-ник - от Иоанна, зачало 84; во Вторник - от Матфея, зачало 90; в Среду - от Иоанна, зачало 41). После Евангелия, 50-го псалма, молитвы "Спаси, Боже, люди Твоя..." и возгласа: "Милостию и щедротами..." поется трипеснец Триоди (в Поне-дельник - 1-я, 8-я и 9-я песни; во Вторник - двупеснец, 8-я и 9-я песни; в Среду - 3-я, 8-я и 9-я песня). Припев к тропарям трипеснцев и канонов в Страстную седмицу: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Библейские сти-хи не поются, но сразу ирмос и чтение канона. По окончании трипеснца в первые четыре дня поется светилен: "Чертог Твой вижду, Спасе мой, ук-рашенный, и одежды не имам, да вниду в онь (в него); просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя" (трижды). В этом светильне мы исповедуем перед Господом свое недостоинст-во, сокрушаемся и плачем, подобно невесте, оставленной вне брачного чертога. Далее - хвалитные псалмы и стихиры на хвалитех. По окончании стихиры на "И ныне" - чтец: "Тебе слава подобает..." и читает вседневное славословие. После просительной ектеньи и возгласа: "Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия еси..." священник: "Мир всем". "Главы наша Господеви..." и произносится второй возглас: "Твое бо есть еже милова-ти...". Далее стихиры на стиховне, и чтец: "Благо есть исповедатися..." (дважды), Трисвятое по "Отче наш", тропарь: "В храме стояще славы Тво-ея...", "Господи, помилуй" (40), "Слава и ныне", "Честнейшую", "Именем Господним благослови, отче". Иерей: "Сый благословен..." Чтец: "Небесный Царю...". Иерей произносит молитву святого Ефрема Сирина с 16-ю поклона-ми, и чтец сразу без утреннего отпуста читает 1-й час, начиная: "Приидите, поклонимся...". В первые три дня Страстной седмицы, начинал с вечерни в неделю Ваий и в конце служб - утрени, изобразительных и литургии, - совершается особый отпуст: "Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Бого-отец Иоакима и Анны и всех святых...". В первые три дня Страстной седмицы на 3-м, 6-м и 9-м часах последовательно и сполна прочитывается все Четвероевангелие (в 9-ти отделах) до слов: "Ныне прославися Сын Человеческий..." (Иоанн 13,32). Евангелие читается (на середине храма) после Богородична часа. Порядок выноса Евангелия бывает такой, как и на чтение великих часов. Паремии, в отличие от паремий Святой Четыредесятницы, взяты из других ветхозаветных книг. Так, на 6-м часе, вместо пророчества Исаии, читается пророчество Иезекииля, созерцавшего дивные образы херувимов на огненных колесницах. На вечерни в первые четыре дня читается паре-мия не из книги Бытия, а из книги Исход - о бедствиях евреев в Египте и избавлении от них. Эти бедствия служили прообразом духовных бедствий греховного человечества и избавления от них страданиями Спасителя. Вторая паремия на вечерни читается из книги Иова (а до этого - из книги Премудрости Соломона), невинного и безропотного страдальца, служив-шего прообразом страданий Спасителя. В первые три дня Страстной седмицы совершается литургия Преж-деосвященных Даров. После пения "Да исправится молитва моя..." и молитвы святого Еф-рема Сирина с великими поклонами читается Евангелие, соответствующее воспоминанию каждого дня (например, в Понедельник - Мф., зачало 98, во Вторник - Мф., зачало 102, в Среду - Мф., зачало 108). Апостол на литур-гии в эти дни не читается. В Великую Среду в конце литургии (после "Буди имя Господне" и возгласа "Благословение Господне на вас...") последний раз читается мо-литва святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Далее свя-щенник произносит: "Слава Тебе Христе Боже...", отпуст: "Грядый Гос-подь на вольную страсть...". В Страстную седмицу, как и в первую седмицу Великого поста, не бывает поминовения усопших (Номоканон при Большом Требнике, глава 169) и не совершается празднование памяти святых, так как вся седмица посвящена исключительно воспоминанию страданий и крестной смерти Господа. ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ В этот день в богослужении воспоминаются четыре важнейших со-бытия из жизни Христа Спасителя: Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство святой Евхаристии; омовение ног ученикам в знак глубокого смирения и любви к ним; молитва в саду Гефсиманском; предательство Иисуса Христа Иудою на страдания и смерть. Службы в этот день следующие: вечером (в Среду) - малое повече-рие и утреня с 1-м часом; утром - часы 3-й, 6-й и 9-й, изобразительные, ли-тургия святителя Василия Великого в соединении с вечерней. Особенности богослужения Накануне (в Среду вечером) совершается малое повечерие с три-песнцем святого Андрея Критского. На утрени, после "Аллилуиа" и стихов обычных постовых поется (трижды) особым напевом тропарь: "Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души. Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий, Господи, слава Те-бе". Кафизмы на утрени нет. Тотчас после тропаря - возглас диакона: "И о сподобитися нам...", и читается Евангелие от Луки, зачало 108 от полу: "Приближашеся праздник опреснок..." По прочтении Евангелия и 50-го псалма поется полный канон: "Сеченое сечется море Чермное..." (Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя..." перед каноном не читается). К тропарям ка-нона припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". На 9-й песни канона "Честнейшую" не поем, но поем ирмос 9-й песни. Диакон запевает перед образом Божией Матери "Странствия Владычня...". Хор: "И бессмертныя трапезы...". По 9-й песни - екзапостиларий (трижды): "Чертог Твой...". Начало утрени такое же, как и в первые три дня, но конец следую-щий: "Благо есть..." - единожды. По Трисвятом - тропарь "Егда славнии ученицы...", после которого сугубая ектенья. Далее диакон произносит: "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен...". Хор: "Утверди, Боже...", и читается 1-й час. Особенность 1-го часа та, что на нем после Богородична часа читает-ся паремия из книги пророка Иеремии, в которой изображается кротость Божественного Страдальца и злоба Его врагов. Чтение паремии предваря-ется и заключается пением прокимнов. На утрени, после 1-го часа, а также после изобразительных отпуст совершается тот же, который произносился в первые три дня, т.е. "Грядый Господь на вольную страсть...". Часы 3-й, 6-й и 9-й и изобразительные со слов: "Во Царствии Тво-ем..." совершаются вместе, "поскору", без пения. Лишь в конце изобразительных, после возгласа диакона "Премудрость", поется "Достойно есть..." и прочее. Литургия совершается по чину святителя Василия Великого в соеди-нении с вечерней (без кафизмы). Она совершается после вечерни по той причине, что и Сам Господь установил Евхаристию вечером. После стихир на "Господи, воззвах" и входа с Евангелием читаются три паремии (из книг: Исход, Иова и пророка Исаии), причем перед 1-й и 2-й паремиями поются особые прокимны. После третьей паремии произносится малая ектенья, поется Трисвя-тое и далее - обычный порядок литургии святителя Василия Великого. На литургии читается Апостол (Коринфянам, зачало 149) и Еванге-лие - избранные места в благовествовании трех евангелистов (Матфея, за-чало, 107, Луки, зачало 109 и Иоанна, зачало 44). Вместо Херувимской песни, причастного стиха и стиха: "Тело Хри-стово приимите..." (при причащении народа), а также вместо: "Да испол-нятся уста наша..." поется песнь: "Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Бо-жий, причастника мя приими...", в которой содержится обличение Иуды и исповедание благоразумного разбойника. Вместо "Достойно есть" поется ирмос 9-й песни канона, в котором верующие приглашаются насладиться "странствия (гостеприимства) Вла-дычня и безсмертныя трапезы". Задостойник Великого четверга (ирмос 9-й песни канона) " "Странствия Владычня и безсмертныя трапезы на горнем мес-те высокими умы, вернии, приидите, насладимся: возшедша Слова от Сло-ва научившеся, Его же величаем"; " "Гостеприимства (угощений) и бессмертной трапезы на горнем месте, приидите, вернии, насладимся, устремив горе наш ум". " "Слово пришло сюда на горнее место, как снедь верным, это узнали мы от Самого Слова, Которое мы прославляем" (Лука 22,12). В конце литургии произносится особый отпуст, указанный в Слу-жебнике: "Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения по-казавый, внегда умыти ноги учеников, даже и до Креста и погребения снизшедый нам, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец" (святые храма и дня не поминаются. См.: В. Розанов. Устав, стр. 376). Вечером в Великий Четверг, по Уставу, положено совершать малое повечерие с трипеснцем. БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ В Великую Пятницу совершаются три основные службы: утреня, ве-ликие часы и великая повечерня с малым повечерием. Литургия в этот день не совершается по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в честь распятия и смерти Господа Иисуса Христа, а также и потому, что в этот день Голгофская Жертва была принесена Самим Спасителем на Кре-сте. Утреня. "Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христе" должно начинаться, по Уставу, во 2-м часу ночи, потому что страдания Господа начались ночью с Четверга на Пятницу. По-добно ученикам, сопутствовавшим с пением ночью своему Учителю и Господу с Тайной Вечери в Гефсиманский сад, верующие также в ночь на Пятницу совершают утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием евангельского повествования о страстях Христовых, так что главное содержание утрени Великой Пятницы составляет чтение 12 Еван-гелий - избранных глав из благовествования всех четырех евангелистов. В этих Евангелиях подробно повествуется о последних часах земной жизни Спасителя, начиная с Его прощальной беседы с учениками после Тайной Вечери и кончая Его погребением во гробе Иосифа Аримафейского. Начало утрени обычное. После шестопсалмия и Великой ектеньи по-ется "Аллилуиа" со стихами великопостными и тропарь: "Егда славнии ученицы..." (трижды). Иерей в фелони выносит Евангелие на середину храма, после чего совершается полное каждение храма, которое бывает также и перед 12-м Евангелием, а перед остальными - малое каждение. По окончании пения тропаря произносится малая ектенья и сразу же (после возгласа диакона: "И сподобитися нам...") читается 1-е Евангелие св. Страстей. Перед чтением каждого Евангелия поется: "Слава страстем Твоим, Господи" (По Уставу, петь: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе") (а после Евангелия - "Слава долготерпению Твоему, Господи"). При чтении Евангелия священнослужители и народ стоят с зажжен-ными свечами, выражая тем пламенную любовь к Божественному Стра-дальцу и уподобляясь мудрым девам, исшедшим со светильниками в сре-тение Жениху. В 1-м Евангелии (от Иоанна) излагается последняя прощальная бесе-да Господа Иисуса Христа с учениками и Его первосвященническая мо-литва. Между первыми пятью Евангелиями (до 6-го) поется по три антифо-на (всего 15), произносится малая ектенья и седален, во время которого со-вершается каждение. По окончании каждого седальна диакон возглашает: "И о сподобитися нам..." и читается Евангелие. Содержание 15 антифонов весьма умилительно и назидательно для христианской души. В них изображаются страдания Богочеловека Иисуса Христа, Его любовь к роду человеческому, а также обличается законопре-ступный Иуда и восхваляется благоразумный разбойник. После 6-го Евангелия поются (или читаются) "Блаженны" с тропа-рями, произносится малая ектенья и поется прокимен: "Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий", после чего читается 7-е Еван-гелие - и крестных страданиях Господа. По 7-м Евангелии читается 50-й псалом и следует 8-е Евангелие - о распятии Господа и исповедании бла-горазумного разбойника. Затем поется трипеснец Космы Маиумского: "К Тебе утреннюю..." (5-я, 8-я и 9-я песни). На 9-й песни "Честнейшую" не поем. Диакон запевает первые слова ирмоса 9-й песни: "Честнейшую хе-рувим...", а хор продолжает: "И славнейшую...". Причем после 5-й песни произносится малая ектенья, а по 9-й песни - малая ектенья и поется крат-кий, но полный глубочайшего сердечного умиления светилен: "Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя". После светильна читается 9-е Евангелие - о словах Господа Спасите-ля, обращенных к Матери и возлюбленному ученику, о смерти Спасителя и прободении ребра. Затем читаются обычные хвалитные псалмы: "Хвали-те Господа с небес..." и поются стихиры на хвалитех, после которых чита-ется 10-е Евангелие - о снятии с Креста и погребении Господа. По оконча-нии его читается славословие, произносится просительная ектенья и чита-ется 11-е Евангелие - о погребении тела Господа в новом гробе. Затем - стиховные стихиры (они же и на вечерни на "Господи, воззвах") и 12-е Евангелие - о приставлении стражи ко гробу и запечатании гроба. По окончании чтения Евангелие уносится в алтарь. После 12-го Евангелия утреня оканчивается обычным порядком: чи-тается "Благо есть" - единожды, Трисвятое по "Отче наш", поется тропарь Великой Пятницы: "Искупил ны еси от клятвы законныя…", затем сугубая ектенья: "Помилуй нас, Боже...". Диакон: "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен...". Хор: "Утверди, Боже...". Священник: "Пресвятая Богородице...". Хор: "Честнейшую...". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне" и "благослови", и бывает отпуст: "Иже опле-вания, и биения, и заушения, и Крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоа-кима и Анны и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и Человеколю-бец". 1-й час не соединяется с утреней (кроме праздника Благовещения), а бывает вместе с 3-м, 6-м и 9-м часами. Великие часы, совершаемые в Великую Пятницу вместо литургии, отправляются все вместе (1-й, 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных), по чину великих часов в Навечерие Рождества Христа и Крещения, т.е. по од-ному псалму остается с обычных часов и вновь вводится по два. На каж-дом часе читаются особые псалмы, имеющие отношение к воспоминаемым событиям. На "Слава" на каждом часе поется особый свой тропарь; после Богородична часа поется три особых тропаря и прокимен, а также читают-ся паремии, Апостол и Евангелие (от каждого Евангелиста). В конце вели-ких часов читаются изобразительны "поскору", начиная: "Во царствии Твоем помяни нас Господи" и т.д. и бывает особый отпуст (см.: Служеб-ник): "Иже нас ради, человек, и нашего ради спасения страшныя страсти и животворящий Крест и вольное погребение плотию изволивый, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец". (Этот же отпуст - в конце Великой вечерни в Великую Пятницу и в Великую Субботу на утрени). Великие часы составлены святым Кириллом, архиепископом Алек-сандрийским (V в.), а по Уставу их должно совершать во 2-м часу дня, т.е. в 8 часов утра по нашему времени. На Великой вечерни в Великую Пятницу, которая относится к Вели-кой Субботе и совершается обычно в 2 часа дня - около того времени, ко-гда Спаситель умер на Кресте (в 10-м часу дня, т.е. в 4-м по полудни), вос-поминается снятие с Креста пречистого Тела Иисуса Христа и Его погре-бение. Начало: "Благословен Бог...". Чтец: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный..." и т.д. После мирной ектеньи, стихир на "Господи, воззвах..." и входа с Евангелием читаются три паремии (из книг: Исход, Иова и пророка Иса-ии), в которых пророчески изображаются страдания Искупителя мира, причем перед первой и второй паремиями и перед Апостолом поются про-кимны. После паремий читаются Апостол (Коринфянам, зачало 125 - о Бо-жественной силе и премудрости, открывшихся в крестных страданиях Спасителя) и Евангелие (от Матфея, зачало 110), избранное из трех благо-вестий (кроме евангелиста Марка), - о страданиях и крестной смерти Гос-пода. После Евангелия - сугубая ектенья, "Рцем вси...", "Сподоби, Госпо-ди...", просительная ектенья и стиховные стихиры. На "Слава, и ныне" по-ется стихира: "Тебе одеющагося светом, яко ризою...". В это время отверзаются царские врата, и настоятель совершает каж-дение вокруг Плащаницы (трижды). Затем читается "Ныне отпущаеши", Трисвятое по "Отче наш", и при пении тропарей: "Благообразный Иосиф с древа снем (сняв) Пречистое Тело Твое..." и "Слава, и ныне" - "Мироно-сицам женам...". Плащаница выносится на главах священнослужителей (обычно через северные двери алтаря) и полагается посреди храма, на особом столе или гробнице. Главою Спасителя к северу (по храму она не обносится). Сам этот обряд также изображает снятие с Креста Тела Господа Иисуса Христа и положение Его во гроб. Затем бывает обычное окончание Великой вечерни. Диакон: "Премудрость", хор: "Благослови" и прочее. Отпуст на Ве-ликой вечерни в Великую пятницу тот же, что и на великих часах. Тотчас после вечерни совершается малое повечерие, на котором по-ется канон о распятии Господа и "На плач Пресвятой Богородицы". Этот трогательный канон составлен в Х веке Симеоном Логофетом. Канон пол-ный, по уставу, читается на малом повечерии, по прочтении Символа Ве-ры. По окончании 9-й песни вместо "Достойно" поется ирмос 9-й песни. Затем трисвятое по "Отче наш" и читается кондак: "Нас ради распятого..." Далее 40 раз "Господи, помилуй" и читается последование обычное. По прочтении молитвы: "Упование мое Отец..." священник произносит "Сла-ва Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне" и бывает малый обычный отпуст. После чего все прикладываются к Плащанице и лежащему на ней Евангелию (елеем в это время не помазывают). Согласно указу Святейшего Синода (в 1855 г.), вынос Плащаницы в праздник Благовещения, случившийся в Великую Пятницу, следует со-вершать на малом повечерии. Настоятель облачается в полное облачение, а прочие священнослужители - в малое. Повечерие начинается как обычно, но по прочтении "Верую" открываются царские врата и поется стихира: "Тебе одеющагося..." (каждение вокруг Плащаницы лежащей на престоле). Далее, при пении тропаря "Благообразный Иосиф", Плащаницу выносят (северными дверями) на приготовленное на середине храма место. Затем - проповедь, целование Плащаницы и положенный на повечерии канон о распятии Господа и "На плач Пресвятой Богородицы". По распоряжению митрополита Филарета (в 1855 г.) и святейшего патриарха Алексия (в 1950 г.) чин выноса Плащаницы в Великую Пятницу, совпавшую с праздником Благовещения, совершается в конце литургии, после заамвонной молитвы: поются стиховные стихиры вечерни (в это время царские врата закрыты) и далее все совершается по обычному чину (приведенному на стр. 255-256). Затем - "Буди имя Господне", 33-й пса-лом и прочее литургийное окончание и отпуст (см. стр. 243). ВЕЛИКАЯ СУББОТА В этот день Церковь воспоминает погребение Господа Иисуса Хри-ста, пребывание Его тела во гробе, сошествие душею во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его при-шествия, введение разбойника в рай. Вместе с тем, предуказывается и славное Воскресение Христово. Основные воспоминания дня Великой Субботы выражены в тропаре часов следующего дня - Святой Пасхи: "Во гробе плотски (т.е. телесно), во аде же с душою яко яог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся ис-полняяй (т.е. наполняяй) Неописанный". Богослужения, совершаемые в этот день: утреня с 1-м часом, часы 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных, литургия святителя Василия Вели-кого в соединении с вечерней. Утреня Великой Субботы начинается по обычаю с двухпсалмия. По-сле шестопсалмия, Великой ектеньи и "Бог Господь с обычными стихами поются три тропаря: "Благообразный Иосиф...", на "Славу" - "Егда сниз-шел еси и смерти..." и на "И ныне" - "Мироносицам женам...". Священно-служители в это время выходят из алтаря царскими вратами к Плащанице. Настоятель, раздав свечи сослужащим, совершает каждение вокруг Пла-щаницы, алтаря, народа и всего храма. По окончании тропарей поются "непорочны", т.е. стихи 17-й кафиз-мы, и после каждого стиха - краткие песнопения, или "похвалы" в честь Господа, "в мертвецех вменившагося". В практике стихи кафизмы поются хором, а тропари читаются священником. В это время молящиеся стоят с зажженными свечами. "...Похвалы представляют в своем содержании дивное соединение высоких догматических созерцаний и сердечных чувств плача и радости. В них то прославляется неизреченное долготерпение и человеколюбие Божие и Его спасительные страдания, то изображается ужас и изумление всей твари, неба и земли при виде Господа, почившего во гробе, то раздается плач Богородицы и погребавших Его, то проливается отрадный луч надеж-ды на Его воскресение". "Непорочны" с "похвалами" разделяются на 3 статии, или "славы", из которых каждая заканчивается малой ектеньей и особым возгласом. В начале 2-й и 3-й статии бывает малое каждение (Плащаницы, местных икон и иконостаса и молящихся). Начало и конец каждой статии по обы-чаю поется. Сразу после 3-й статии поются воскресные тропари: "Ангельский со-бор удивися..." и совершается каждение всего храма. После малой ектеньи читается седален, 50-й псалом и поется канон Великой Субботы: "Волною морскою", представляющий собой и по со-держанию, и по напеву дивное и прекраснейшее творение христианского богословско-религиозного песнотворчества. Канон читается на 12-ть, ир-мосы по дважды. Припев к тропарям канона: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе". При пении канона священнослужители входят в алтарь. Здесь настоятель облачается во все священные одежды, а другие священники - только в фелонь и епитрахиль. По 8-й песни вместо "Честнейшую" поется ирмос 9-й песни. Диакон поет начальные слова ирмоса 9-й песни: "Не рыдай Мене, Мати", хор про-должает: "зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, ве-рою и любовию Тя величающия". После канона и ектеньи поется: "Свят Господь Бог наш" и стихиры на хвалитех (на "И ныне" - "Преблагословенна еси, Богородице Дево.."). В это время священнослужители выходят из алтаря к Плащанице. Далее поется великое славословие, во время которого совершается троекратное каждение вокруг Плащаницы. При пении заключительного "Святый Бо-же..." совершается торжественное обнесение Плащаницы и Евангелия во-круг храма, при пении "Святый Боже...", чем живо и наглядно воспомина-ется погребение Спасителя. Это обнесение Плащаницы вокруг храма совершается священнослу-жителями в предшествии фонаря, светильников, запрестольного Креста и хоругвей при печальном перезвоне колоколов. Настоятель или архиерей идет с Евангелием под Плащаницей, поддерживаемый другими священни-ками. После обнесения Плащаницу снова вносят в храм и подносят к цар-ским вратам в знак того, что Господь Иисус Христос и по Своей смерти, пребывая телом во гробе, по Божеству Своему неразлучно был "на престо-ле со Отцем и Святым Духом". Когда хор закончит пение Трисвятого, на-стоятель, стоя под Плащаницей, возглашает перед царскими вратами: "Премудрость, прости". Хор поет один раз тропарь: "Благообразный Ио-сиф...". В это время Плащаница полагается с Евангелием на прежнее место и вокруг нее совершается каждение (трижды). Затем следует тропарь пророчества, прокимен, читается паремия из книги пророка Иезекииля (37, 1-14), созерцающего воскресение мертвых под образом сухих костей на поле, оживших по повелению Божию, затем поется второй прокимен, читаются Апостол (Коринфянам, зачало 183 - о плодах смерти Спасителя) и Евангелие (от Матфея, зачало 113 - о запеча-тании гроба Господня и приставлении к нему стражи). Далее произносятся сугубая и просительная ектенья. Диакон "Пре-мудрость" и бывает особый отпуст - тот же, что на великих часах и на Ве-ликой вечерни в Великую Пятницу. После отпуста - целование Плащаницы при пении стихиры: "При-идите, ублажим Иосифа приснопамятнаго..." (в это время елеем не пома-зывают) и читается 1-й час. Отпуст 1-го часа - малый: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколю-бец" (См.: Службы на каждый день Страстной седмицы, стр. 271 об.). Часы 3-й, 6-й и 9-й с изобразительными совершаются вместе "поско-ру", без пения. Отпуст в конце изобразительных также малый: "Христос, истинный Бог наш...". После изобразительных совершается литургия свя-тителя Василия Великого в соединении с вечерней. Она начинается воз-гласом: "Благословено Царство...". По Уставу, литургия начинается позд-но, "о часе 10-м.дне" (в 4-м часу дня по нашему времени), после вечерни, как бы входя этим в пределы наступающего радостнейшего дня Святой Пасхи, являясь предпразднством величайшего христианского торжества - Христова Воскресения. На вечерни, после глубокосодержательных стихир на "Господи, воз-звах" (воскресных и Триоди) и догматика 1-го гласа, совершается вход с Евангелием. По окончании пения "Свете тихий", диакон сразу произносит: "Премудрость" (а прокимна не бывает) и читаются 15 паремий (у Плаща-ницы), в которых заключаются прообразы страданий, смерти и воскресе-ния Христа и пророчества о наступлении благодатного Царства Господа и славе новозаветной Церкви. По прочтении 6-й паремии (о чудесном переходе евреев через Чермное море) поется при открытых царских вратах песнь Моисея: "Поим Господеви, славно бо прославися". Священнослужи-тели в алтаре и хор поют многократно припев: "Славно бо прославися", а чтец читает стихи этой песни. По прочтении последней паремии (о чудесном избавлении от огня трех отроков в пещи Вавилонской, прообразовавших невредимое исшест-вие Христа из гроба и ада) поется песнь трех отроков: "Господа пойте и превозносите Его во веки", а чтец читает стихи этой песни. Царские врата при этом открыты. После паремии следует малая ектенья, возглас: "Яко свят еси..." Вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа креститеся..." - в воспоми-нание древнего обычая Крещения оглашенных в субботу перед Пасхой, За-тем прокимен и чтение Апостола (Рим., зачало 91-е), в котором раскрыва-ется значение и таинственная сила Крещения.