ЛИТУРГИКА / Учебное пособие для студентов 3 класса (7)

Чтец: Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12). Священник: "Христе, Свете истинный...". Хор: "Взбранной воеводе...". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...", и бывает полный отпуст. 3-й, 6-й и 9-й часы Служба 3-го часа начинается как обычно: по возгласе священника: "Благословен Бог наш..." чтец читает: "Аминь". Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе" и прочее. Часы же 6-й и 9-й начинаются чтением: "Приидите, поклонимся...". Затем на каждом часе следует чтение трех обычных псалмов: на 3-м часе - 16-го, 24-го, 50-го; на 6-м часе - 53-го, 54-го, 90-го; на 9-м часе - 83-го, 84-го, 85-го. И бывает стихословие кафизмы, после которой поется тропарь часа со стихами. Тропарь 3-го часа: "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый: Того, Благий, не отъими от нас, но об-нови нас молящих Ти ся". 1-й стих: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей". 2-й стих: "Не отвержи мене от Лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от мене". Тропарь 6-го часа: "Иже в шестый день же и час на Кресте пригвож-дей в рай дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас". 1-й стих: "Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего". 2-й стих: "Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя". Тропарь 9-го часа: "Иже в девятый час нас ради плотию смерть вку-сивый, умертви плоти нашей мудрование, Христе Боже, и спаси нас". 1-й стих: "Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя". 2-й стих: "Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя". После произнесения священником: "Слава..." чтец: "И ныне", Бого-родичен часа. На 6-м часе после Богородична: "Яко не имамы дерзновения..." чтец произносит: "тропарь пророчества, глас 6", со стихами. Священник: "Вон-мем". Чтец: "Глас 6-й: Спаси, Господи, люди Твоя..." (или другой какой прокимен, указанный на ряду в Триоди) . Хор поет прокимен, как обычно два с половиной раза. Священник: "Премудрость". Чтец: "Пророчества Исаиина чтение". Священник: "Вонмем". Чтец читает паремию и после нее произносят: "Прокимен, глас… со стихами. Хор поет прокимен. Затем (на 6-м часе) чтец: "Скоро да предварят ны...", Трисвятое по "Отче наш", тропари дня (по Часослову) и далее, как на - 1-м часе, только после молитвы святого Ефрема Сирина читается конечная молитва часа, но отпуста не бывает, а сразу читаются изобразительны. Изобразительны После 9-го часа (отверзается завеса от царских врат) хор поет: "Во Царствии Твоем помяни нас. Господи, егда приидеши во Царствии Твоем" и прочие стихи "Блаженных", с припевом в конце: "Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем" (псалмы: "Благослови, душе моя, Господа..." и "Хвали, душе моя, Господа..." (оставляются). После "Слава" - "Помяни нас, Господи...", "И ныне: Помяни нас, Господи...". Затем - "Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем" (великий по-клон), "Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем" (вели-кий поклон), "Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем" (великий поклон). Чтец: "Лик небесный...", "Слава: Лик святых ангел и архангел..". "И ныне: Верую...", "Ослаби, остави...", "Отче наш" (без Трисвятого), кондак дня и храма (где храм Христов, там сначала кондак храма, затем - дня и святого рядового), "Слава: Со святыми упокой...", "И ныне: Предстатель-ство христиан непостыдное..." (в храме Богородицы на "И ныне" - кондак храма), "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честнейшую...", "Именем Господним...". Иерей (перед царскими вратами): "Боже, ущедри ны..." и молитву святого Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. Если не совершается литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы святого Ефрема Сирина сразу начинается вечерня чтением: "Приидите, поклонимся" (3). Если же полагается литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы святого Ефрема Сирина читается Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12) и молитва: "Всесвятая Троица...". Священник: "Премудрость...". Хор: "Достойно есть..." (до "Честнейшую"). Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Честнейшую херувим...". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови". Священник - творит полный отпуст. Вечерня Вседневная вечерня, отправляемая в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы, не имеет начального возгласа. После изобразительных и молитвы святого Ефрема Сирина чтец чи-тает: "Приидите, поклонимся..." (3) и псалом 103-й: "Благослови, душе моя, Господа...". (В это время иерей в епитрахили и фелони тайно читает обычные вечерние молитвы перед царскими вратами). По прочтении псалма - "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3), священно-служитель произносит Великую ектенью. После возгласа: "Яко подобает..." - хор: "Аминь". Тотчас чтец начинает читать 18-ю кафизму: "Ко Господу внегда скорбети ми..." (с обычным делением на три "Славы"). Например: после псалмов чтец произносит: "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу". Хор по-ет: "И ныне и присно и во веки веков. Аминь ". "Аллилуиа" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды), "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу". Чтец: "И ныне и присно...". Такая же концовка бывает и после второй "Славы". После кафизмы чтец произносит: "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (трижды). Далее - малая ектенья, возглас: "Яко Твоя держава.. "и хор поет "Господи, воззвах..." и стихира на 6 Триоди, (со стиха: "Аще беззаконие назриши, Господи..."),Триоди - 3 и Минеи - 3. "Слава" - стихира из Минен, если есть, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы". Если "Славы" святого нет, то на "Слава, и ныне" - Богородичен по гласу стихир святого, а во вторник (вечером) и в четверг (вечером) - Крестобогородичен. Входа нет. Возгласа: "Премудрость, прости" - нет. Сразу после Бо-городична хор поет: "Свете тихий...". Иерей возглашает из алтаря: "Вонмем. Мир всем". Чтец: "И духове Твоему". Иерей: "Премудрость. Вонмем". Чтец: "Прокимен, глас 6: Господне есть спасение...." (или какой-либо другой). Хор поет прокимен. Иерей: "Премудрость". Чтец: "Бытия чтение". Иерей: "Вонмем". По окончаний паремии - иерей: "Премудрость. Вонмем". Чтец: "Прокимен, гласа...". Иерей: "Премудрость. Чтец: "Притчей чтение". Иерей: "Вонмем". По окончании паремии - чтец: "Сподоби, Господи...". Священно-служитель: "Исполним вечернюю молитву нашу...". Возглас: "Яко Благ и Человеколюбец..." Иерей: "Мир всем". Хор: "И духови твоему". Иерей: "Главы наша Господеви приклоним". Хор: "Тебе, Господи". Возглас: "Бу-ди Держава Царствия Твоего...". Далее хор поет стиховные стихиры из Триоди, "Слава, и ныне" - Бо-городичен, а во вторник (перед средой) и в четверг (перед пятницей) - Крестобогородичен Триоди. Если в Минее есть стихира святого на "Сла-ва", то она поется, а на "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" из Ми-неи, во вторник же и четверг - Крестобогородичен Минеи на ряду. После стихир - чтец: "Ныне отпущаеши..." и Трисвятое по "Отче наш". Иерей выходит на солею. По возгласе иерея: "Яко Твое есть Царство..." хор поет тропари: "Бо-городице Дево, радуйся..." (великий поклон), "Слава: Крестителю Хри-стов..." (великий поклон), "И ныне: Молите за ны..." (великий поклон), "Поя Твое благоутробие..." (без поклона). Далее, вместо сугубой ектеньи, чтец: "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честнейшую", "Именем Господним...". Иерей: "Сый благословен...". Чтец: "Небесный Царю...". Иерей читает молитву святого Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами) и воз-вращается в алтарь. Чтец - Трисвятое по "Отче наш". Иерей - возглас: Чтец: "Господи, помилуй" (12), "Всесвятая Троице...". Хор: "Буди имя Господне..." (трижды). Чтец - 33-й псалом: "Благословлю Господа на вся-кое время..." Иерей (на солее): "Премудрость". Хор: "Достойно есть..." (до "Честнейшую"). Иерей: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Чест-нейшую херувим...". Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже..." Хор, "Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), благослови". Иерей - полный отпуст. Хор - многолетие. Такой порядок вечерни в Четыредесятницу, когда не бывает литур-гии Преждеосвященных Даров. Литургия Преждеосвященных Даров Под именем литургии Преждеосвященных Даров понимается ли-тургия, на которой верующим предлагаются Святые Дары, освященные прежде на предшествующей полной литургии и сохраняющиеся на святом престоле в дарохранительнице. С древних времен Православная Церковь из особого, благоговейного почитания Святой Четыредесятницы как времени строгого поста и покая-ния, не совершает священнодействия полной литургии в дни Великого по-ста, кроме суббот и воскресных дней, а совершает литургию Преждеосвя-щенных Даров. Запрещение совершать полную литургию в дни Святой Че-тыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, содержится в 49-м правиле Лаодикийского Собора. В 52-м правиле Трулльского Собора также опре-делено: "Во все дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы и Недели и святого дня Благовещения, да будет литургия не иная, как Преждеосвя-щенных Даров". Эта литургия, как показывает самое название ее, отлича-ется от литургии святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Велико-го тем, что на ней предлагаются для причащения Святые Дары, уже освя-щенные на прежде бывшей литургии святителя Василия Великого или свя-тителя Иоанна Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Святых Даров. Происхождение литургии Преждеосвященных Даров Начало литургии Преждеосвященных даров восходит к первым ве-кам христианства. Святой Симеон Солунский говорит: "Преждеосвящен-ная литургия произошла издревле и от апостольских преемников". Михаил Керулларий, патриарх Константинопольский (XI в.), тоже свидетельствует о ее древности: "Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древ-лепреданная, известная Святой Церкви Божией еще до тайноводственни-ков наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го правила Лао-дикийского Собора. Во всех святых Церквах сохраняется молитва из не-описанного предания, что читаемая по перенесении Святых Даров на жертвенник тайная молитва принадлежит святому Афанасию Александ-рийскому". Если литургия Преждеосвященных Даров и может быть названа апо-стольским владением, то не потому, чтобы она была написана самими апо-столами, так как и после апостолов долго не было определенного письмен-ного богослужебного чина; она не была устно предана апостолами в своем настоящем виде, но она называется апостольском учреждением, в общем своем составе и в главных своих частях. Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется от времен апостольских, как это видно из свидетельства святого Иустина Мученика, который говорит, что диаконы относили Святые Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины, которые могли принять Святые Тайны на другой или на третий день, так как не всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай - уносить с собою часть Свя-тых Даров для ежедневного причащения, как об этом свидетельствуют Тертуллиан, святой Киприан, святитель Григорий Богослов и др. Святи-тель Василий Великий говорит об египетских отшельниках, что они, не имея священников, хранили при себе Святые Дары и причащались ими. В Александрии и других городах Египта верующие также хранили у себя Святые Дары для причащения. Причащение при богослужении Преждеосвященными Дарами, хра-нящимися в храме, как уже было сказано, восходит ко временам апостоль-ским. В Апостольских Постановлениях говорится: "После приобщения всех мужей и жен диаконы пусть возьмут остатки и отнесут в дарохрани-тельницу". Эти остатки Святых Даров предназначались для причащения, как больных, так и всех участников богослужения, на котором не приноси-лась бескровная Жертва. Из 52-го правила Трулльского Собора видно, что еще до этого Собора литургия Преждеосвященных Даров была общеизве-стна, особенно на Востоке, а Трулльский Собор утвердил совершение ее во дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы, недели и праздника Благо-вещения. О литургии Преждеосвященных Даров свидетельствует святой Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.): "Ныне более" прочих в ува-жении священнодействие Великого Василия и Иоанна Златоуста с литур-гиею Преждеосвященных". Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением апо-стольской Церкви, литургия Преждеосвященных Даров (как в древности, так и теперь) не надписывается чьим-нибудь именем. В древнейших руко-писных памятниках чин этой литургии надписывается именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, Василия Великого. Чины этой литургии, существовавшие в Церквах Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской, отредактировал, сократил, внес даже молитвы собст-венного сочинения святитель Василий Великий, и в таком виде она была введена в Константинопольской Церкви, а оттуда распространилась по всему христианскому Востоку и вытеснила прежние чины литургии. Что же касается присвоения авторства этой литургии святому Григо-рию Двоеслову (ум. 604 г.), то оно относится уже к позднейшим временам (ХVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, с каким православный Восток относится к имени этого святого мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте на Востоке (в том числе и литургию Преждеос-вященных Даров), и тем как бы заслужившего предпочтительное перед прочими отцами Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этой литургией. В греческих синаксариях с IX века помещаются известия о том, что святой Григорий Двоеслов ввел у римлян совершение полной литургии в дни Великого поста, а позднее (например, в Прологе, под 12 марта) это известие стало изъясняться и переводиться так, что он ввел в Римской Церкви совершение великопостной литургии (разумеется - Преждеосвя-щенной). У нас в России, когда господствовал Студийский Устав (XI-ХIII вв.), литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме субботы и воскресенья). Но со времени введения Иерусалимского Устава (XIV-ХV) и до настоящего времени литургия эта совершается только по средам и пятницам Великого поста и в дни празд-ников. Освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров Святые Дары для литургии Преждеосвященных Даров заготавлива-ются в воскресенье, когда совершается полная литургия. На проскомидии священник произносит над первым Агнцем все проскомидийные действия, а затем произносит те же слова и совершает те же действия над каждым из следующих двух (иногда трех) Агнцев в отдельности. Все приготовленные Агнцы полагаются на дискос и покрываются покровием по обычаю. Но во время освящения Даров священник - после призывания Святого Духа - произносит слова: "Хлеб убо сей...", а не во множественном числе: "Хле-бы сия...", потому что один есть Христос во всех Агнцах. Точно так же при возношении Святых Даров, священник поднимает сразу все Агнцы, а не каждый в отдельности. Затем, раздробив первый святой Хлеб, он влагает частицу ИС в потир и, влив в него теплоту, начинает напоять остальные Агнцы святой Кровью. Держа в левой руке святой Агнец печатью вниз, а правой рукой лжицу, иерей набирает в нее пречистой Крови и напояет Ею Агнец крестообразно. После этого святой Агнец полагается в дарохрани-тельницу печатью вниз и хранится до литургии Преждеосвященных Даров. Чин литургии Преждеосвященных Даров Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов, изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяет-ся, и состоит из священнодействий и молитв: 1) вечерних, так как в древности причащались вечером, а в святую Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи; 2) молитв, возносимых на литургии, кроме молитв освящения Даров, так как Дары уже освящены; 3) некоторых особенных молитв, ектений и песнопений (как, напри-мер, песнь "Ныне силы небесныя", молитвы и ектеньи об оглашенных, о просвещаемых или готовящихся ко святому Крещению, о верных пред причащением Святых Даров и молитва заамвонная). На 9-м часе, во время молитвы: "Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш...", иерей с диаконом совершают перед царскими вратами вход-ные молитвы - так же, как перед обычной литургией прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери при чтении молитв: "Пречистому Твоему образу..." и "Милосердия сущи...". Молитва: "Господи, ниспосли руку Твою..." - не читается. При входе в алтарь - молитва: "Вниду в дом Твой...". Молитвы на облачение священнических одежд не читаются; иерей лишь благословляет рукой каждую принадлежность облачения, целует на ней крест и произносит тихо: "Господу помолимся". При пении "Блаженных" отверзается завеса от царских врат. После молитвы "Всесвятая Троице..." иерей выходит на солею и возглашает (при закрытых царских вратах): "Премудрость". Хор: "Достойно есть...". Иерей: "Пресвятая Богородице...". Хор: "Честнейшую...". Иерей: Слава Тебе, Христе Боже…". Хор: "Слава, и ныне, Господи, помилуй (триады), благослови". Иерей творит отпуст: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пре-чистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, силою че-стнаго и Животворящаго Креста (святых храма, дня), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец". Певцы медленно поют (трижды) "Господи, помилуй", чтобы пауза перед началом литургии была меньше. Служащий иерей с диаконом совершают три поклона перед святым Престолом и молятся: 1) "Боже, милостив буди мне грешному", 2) "Боже, очисти грехи моя и помилуй мя", 3) "Создавый мя, Господи, помилуй. Без числа согреших. Господи, прости мя". Затем прикладываются к престолу. Диакон испрашивает благослове-ние у иерея, исходит северными дверями на солею и, помолившись, воз-глашает: "Благослови, владыко". Иерей, стоя перед Престолом и изобра-жая Крест Евангелием, возглашает: "Благословенно Царство...". Певцы: "Аминь". Чтец: "Приидите, поклонимся..." (трижды) и 103-й псалом. В это время священник читает ("с откровенною главою") перед царскими врата-ми светильничные молитвы, начиная с 4-й: "Немолчными песньми...", так как первые три прочитываются после, на ектеньях. По прочтений 103-го псалма диакон произносит Великую ектенью. Хор поет: "Господи, помилуй" постовым распевом. Сразу после возгласа священника - 18-я кафизма. Особенность ее на вечерни перед литургией Преждеосвященных Даров состоит в том, что по каждом антифоне кафиз-мы полотна малая ектенья. Во время чтения первого антифона иерей пере-ставляет на южную сторону престола Евангелие, лежащее на святом анти-минсе, раскрывает антиминс и поставляет на него дискос, открывает Даро-хранительницу и, совершив с диаконом поклонение (два земных поклона), полагает с благоговением Преждеосвященный Святой Агнец на дискос и делает еще один земной поклон. Диакон произносит малую ектенью. Иерей тайно читает молитву (1-ю светильничную) 1-го антифона. После малой ектеньи, по первом антифоне - возглас иерея: "Яко Твоя держава...". Чтец - второй антифон. Иерей с кадилом, диакон со свечой совершают каждение три раза во-круг престола. Далее диакон - малую ектенью. Иерей читает тайно молитву (2-ю светильничную) 2-го антифона. Возглас: "Яко благ и Человеколюбец...". Чтец - третий антифон. Иерей, сотворив три земных поклона перед Святыми Дарами, пола-гает дискос на главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке и кадилом в правой, переносит дискос с лежащим на нем Святым Агнцем на жертвенник, идя по правую сторону престола, через горнее место. В это время молящиеся падают ниц. Поставив дискос на жертвенник, иерей вли-вает в чашу вино с водой, кадит звездицу, ставит ее на дискос, кадит затем малые покровцы, покрывает ими, как обычно, и дискос, и чашу; потом, окадив "воздух", покрывает им дискос и чашу вместе, не произнося ника-ких проскомидийных молитв. Если есть диакон, то при совершении каждого из указанных действий он произносит тихо: "Господу помолимся. Господи, помилуй". Иерей, окадив (трижды) покрытые им Святые Дары, произносит: "Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, по-милуй нас". Затем он ставит возженную свечу перед Святыми Дарами и, сотворив поклон, идет к престолу, складывает антиминс и снова полагает на него Евангелие. Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектенью. Иерей читает тайно молитву (3-ю светильничную) 3-го антифона. Возглас: "Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу воз-сылаем...". Хор: "Господи, воззвах...." и стихиры на 10: Триоди - 6 и Минеи - 4. Во время пения стихир совершается обычное каждение. На "Слава, и ны-не" - Богородичен из Минеи. Вход с кадилом. Диакон: "Премудрость, прости". Хор: "Свете тихий...". Диакон: "Вонмем". Иерей (на Горнем месте): "Мир всем". Чтец: "И духови твоему". Диакон: "Премудрость. Вонмем". Чтец: "Прокимен, глас..". Диакон: "Премудрость". Чтец: "Бытия чтение". Диакон: "Вонмем". Чтец читает паремию. Царские врата закрываются. По окончании паремии царские врата отверзаются. Диакон: "Вонмем". Чтец: "Прокимен, глас...". После пения прокимна диакон возглашает: "Повелите". Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой (если служит архиерей, то он берет трикирий), стоя лицом к Престолу, начертывает ими знак Креста и произносит "Премудрость, прости". После этого, обратясь на запад к народу, произносит: "Свет Христов просвещает всех". Моля-щиеся падают ниц. Царские врата закрываются. Иерей отходит на горнее место. Чтец: "Притчей чтение". Диакон: "Вонмем". По окончании паремии отверзаются царские врата. Иерей - тихо чтецу: "Мир ти". Чтец тихо отвечает: "И духови твоему". Диакон: "Премудрость". И поются стихи 140-го псалма: "Да исправится молитва моя...", "Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...", "Положи, Господи, хранение...", "Не уклони сердце мое...". После каждого стиха хор поет: "Да исправится молитва моя...". Молящиеся опускаются на колени. Иерей стоит перед престолом в головном уборе и кадит. Во время пения: "Не уклони сердце мое..." иерей переходит к жерт-веннику и кадит Святые Дары. Перед пением в последний раз стиха: "Да исправится молитва мол..." иерей отдаст кадило диакону, который про-должает каждение перед жертвенником и, сняв головной убор, преклоняет колени перед святым престолом. Когда чтец (или певцы) пропоют послед-ний раз слова: "Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою", все встают, а хор допевает остальные слова этого стиха: "Воздеяние руку моей жертва вечерняя". Иерей, стоя перед престолом, произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Вслед за этой молитвой поется про-кимен и читаются Апостол и Евангелие, если положено по Уставу (напри-мер, 24 февраля/11 марта, 9/22 марта и в день храмового праздника). Если же нет Апостола и Евангелия, то диакон выходит на солею и произносит сугубую ектенью: "Рцем вси...". В это время убирается на горнее место престола Евангелие и развертывается антиминс, как и на обычной литургии. В это время царские врата закрываются (см.: Служебник и Неаполитанский. Цит. соч., с. 63). Но на практике сугубая ектенья произносится при открытых царских вратах. Затем следует ектенья об оглашенных и возглас: "По Дару Христа...". На пение: "Ныне силы небесные..." открываются царские врата. Молящиеся становятся на колени. Диакон кадит только святой алтарь. Затем иерей, стоя с диаконом перед престолом, воздевает руки горе и трижды молится: "Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится". Диакон доканчивает: "Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа" (трижды). После этого все сразу прикладываются к престолу, идут к жертвен-нику и совершают три малых поклона со словами: "Боже, милостив буди ми грешному", затем священник кадит (три раза) Святые Дары, и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо большой воздух. Сам же берет пра-вой рукой дискос и поставляет его себе на главу, а в левой руке берет свя-тую Чашу и переносит Святые Дары с жертвенника на святой престол, че-рез северные двери и царские врата. Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой - кадило, и кадит им часто. При прохождении иерея по солее все люди падают ниц. При входе в царские врата иерей произносит вполголоса: "Верою и любовию приступим...". Молящиеся поднимаются и хор поет: "Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)". По поставлении Святых Даров на престоле иерей снимает покровцы с дискоса и с чаши, покрывая воздухом, перед этим окадив его, и читает молитву: "Господи и Владыко живота моего..." с тремя поклонами. Закры-ваются царские врата, и задергивается завеса наполовину. Это действие указывает, что литургия Преждеосвященных Даров не-полная. Диакон выходит на солею и произносит ектенью, "Исполним ве-чернюю молитву нашу...". В это время священник читает тайную молитву, в которой просит Бо-га очистить его от скверны и сподобить достойно принять Святые Дары. Эта молитва приписывается святителю Афанасию Великому. По окончании ектеньи - возглас: "И сподоби нас, Владыко...". Хор: "Отче наш...". Иерей: "Яко Твое есть Царство...". Хор: "Аминь". Иерей: "Мир всем". Хор: "И духови твоему". Диакон: "Главы наша Господеви приклоним". Хор: "Тебе, Господи". Иерей: "Благодатию, и щедротами, и человеколюбием...". Хор: "Аминь" - протяжно, потому что в это время иерей в алтаре, а диакон на солее трижды покланяются с молитвой: "Боже, очисти мя, грешнаго". Закрывается до конца завеса царских врат. Диакон: "Вонмем". Иерей, вложив правую руку под "воздух" и благоговейно прикасаясь к Святому Агнцу, возглашает: "Преждеосвященная Святая святым". Хор: "Един свят..." и запричастный стих: "Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)". Если читались Апостол и Евангелие праздника святого, то поется и причастен праздника. Иерей снимает "воздух" и звездицу, раздробляет Святой Агнец, как на полной литургии, и влагает частицу "ИС" в потир, не произнося ника-ких слов. Теплота вливается в потир тоже в молчании. Затем иерей и диа-кон причащаются по чину, указанному в службе литургии Преждеосвя-щенных Даров. Особенность причащения: если литургия совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Святых Тайн, не пьет от чаши и не вкушает антидора до потребления Святых Даров; так же по-ступает и священник, если служит без диакона. По открытии царских врат диакон с благоговением приемлет из рук иерея святую чашу и, обращаясь к народу, возглашает: "Со страхом Божи-им и верою приступите". Все делают поклон, хор поет: "Благословлю Гос-пода на всякое время, хвала Его во устех моих". После причащения ве-рующих иерей: возглашает: "Спаси, Боже, люди Твоя...". Хор: "Хлеб Небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Гос-подь, Аллилуиа (трижды)". После слов: "Благословен Бог наш...", которые иерей произносит тайно, начертывая чашей крест над антиминсом, он поворачивается с ча-шей лицом к народу и возглашает: "Всегда, ныне и присно...". Хор: "Да исполнятся уста наша...". Диакон произносит ектенью: "Прости приимше...". Священник складывает антиминс, и читается заамвонная молитва: "Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый...". Хор поет: "Буди имя Господне..." (трижды) и читается 33-й псалом: "Благословлю Господа на всякое время...". После чтения псалма иерей произносит: "Благословение Господне на вас...". Хор: "Аминь". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне" - "Господи помилуй" (трижды) - "благосло-ви". И в конце - отпуст: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречис-тыя Своея Матери (затем поминается святой дня седмицы), например, в среду после литургии - святые четверга: "святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликий-ских чудотворца", и это потому, что совершалась вечерня последующего дня. Далее поминаются: храмовой святой и дневные святые по календарю, потом святой следующего дня - по календарю), иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец". Певцы поют обычное многолетие. Великое повечерие - по чину понедельника. Примечание. Учащимся необходимо обратить внимание и сравнить окончание в Великом посту вечерни в воскресенье вечером, вседневной великопостной вечерни и изобразительных, когда нет литургии Преждеос-вященных Даров и когда литургия совершается. Первая седмица и неделя (воскресенье) Великого Поста С понедельника вечером по четверг первой седмицы Великого поста на Великом повечерии читается канон святого Андрея Критского. В тропа-рях этого канона изложены все побуждения к посту и покаянию, приводят-ся многочисленные примеры из Ветхого и Нового Завета, применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству его тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30), Повечерие первых четырех дней называется "малым стоянием", в отличие от "Андреева или Мариина стоя-ния" на 5-й седмице и "великого стояния" в Великую Пятницу. Внешнее отличие канона святого Андрея Критского от других кано-нов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая 2-ю), и к каждому тропарю поется припев: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя". В среду и чет-верг к покаянному канону прибавляются несколько тропарей в честь свя-той Марии Египетской, обратившейся от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были прибавлены тропари в честь творца его - святого Андрея Критского. В субботу первой седмицы Церковь совершает память святого вели-комученика Феодора Тирона, который в 362 году явился епископу Анти-охийскому Евдоксию и повелел ему сообщить христианам, чтобы они не покупали оскверненную императором Юлианом Отступником идоложерт-венной кровью пищу, но употребляли бы коливо (отваренные зерна пше-ницы). Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим. Служба святому великомученику Феодору Тирону начинается в пят-ницу с вечерни (соединяющейся с литургией Преждеосвященных Даров). В конце литургии, сразу же по заамвонной молитве, поется молебный ка-нон святому Феодору и благословляется коливо в конце молебна. Молебен состоит из чтения 142-го псалма, пения на "Бог Господь..." тропарей и за-тем - канона святому (Апостол и Евангелие не читаются). В субботу утреня совершается по чину вседневной утрени с пением "Бог Господь", но без пения великого славословия. Канон в честь святого, составленный Иоанном митрополитом Евхаитским. Первый канон - храма на 6 и святого на 8. Катавасия: "Отверзу уста моя...". На литургии в суббо-ту положено читать два Апостола и два Евангелия: дня и святого; проки-мен поется один, 7-го гласа: "Возвеселится праведник о Господе...". Первая неделя Великого поста называется Неделей православия - от совершаемого в этот день торжества Православия, установленного в Греции в первой половине IX века в память окончательной победы Право-славной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них - иконоборческой, осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 году. Из Греции чин Православия перешел вместе с христианством и в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Константинопольской Церкви первоначально была отпразднована в первую Неделю Великого поста. В эту Неделю совершается особое богослужение, приспособленное к торжеству, и называется чином Православия. Празднование дня Правосла-вия оправдано историческими предпосылками. Этот чин составлен Мефо-дием, патриархом Константинопольским (IX в.). Чин Православия изложен в отдельных изданиях. Вторая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста В субботу второй седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц по-ста совершается заупокойная служба. Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую Неделю памя-ти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудо-творца († 1359 г., память 14/27 ноября). Григорий Палама, сам великий подвижник горы Афон, известен как защитник Православия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха, который отвергал православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающегося видимо (например, на Фаворе и Синае), и не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими под-вигами самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Констан-тинополе в 1341 году святитель Григорий Палама, названный "сыном Бо-жественного света", обличил еретиков и защитил учение о свете Божест-венном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения посредст-вом молитвы и поста. Церковная служба в честь Григория Паламы и его житие составлены в XIV веке Филофеем, патриархом Константинопольским (1362-1365 гг.), а канон - Геннадием Схоларием (ХV век). Третья седмица и неделя (воскесенье) Великого поста Третье воскесенье Великого поста называется крестопоклонной: в службе этой недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Особенностью богослужения этой недели является чин выноса кре-ста на середину храма для поклонения. Совершается этот чин, как и на праздники: Происхождение Древ Честнаго Креста (1/14 августа) и Воз-движение (14/27 сентября). Отличие от праздника Воздвижения Креста Господня состоит в том, что в Крестопоклонную неделю, а также 1/14 ав-густа, если этот день выпадает на воскресенье (в остальные дни в этот день по Уставу положена служба с великим славословием), по полиелее вели-чание Кресту не поется, но сразу - тропари: "Ангельский собор удиви-ся...". В конце утрени, в конце великого славословия (настоятель облача-ется во все одежды и чин выноса совершается так, как и в праздник Воз-движения) - вынос Креста, произносится "Премудрость, прости" перед царскими вратами. На литургии вместо "Святый Боже" поется "Кресту Твоему...", читаются особые Апостол (Евр., зачало 311) и Евангелие (Мар-ка, зачало 37). Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать 4 поклонения на Крестопоклонной неде-ле: в воскресенье, в понедельник, в среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрени; в поне-дельник и среду оно совершается на 1-м часе, а в пятницу по отпусте ча-сов. Поклонение Кресту в понедельник и среду: На 1-м часе, во время чтения Богородична: "Что тя наречем...", из алтаря царскими вратами вы-ходит иерей и кадит Крест на аналое о четырех сторон, и поет трижды: "Кресту Твоему...". То же поют певцы трижды. Иерей поклоняется, за ним все присутствующие так же. Певцы поют: "Приидите, вернии..." После по-клонения чтец читает: "Стопы моя..." и прочая, а иерей уходит в алтарь и царские врата закрываются. На всех Часах и Изобразительных: кондак "Не ктому пламенное оружие". Во вторник на вечерни, в среду и пятницу на утрени поется вся служба только Триоди (см.: Типикон. В неделю 3-ю ве-чера, а также в среду и пятницу). В пятницу, во время молитвы "Всесвятая Троице...", открываются царские врата и иерей с кадилом, и диакон со свечей выходит ко Кресту. Совершается каждение и прочее все, как в понедельник. По окончании це-лования иерей возлагает на свою главу Крест, и в предшествии диакона с кадилом и свечей, вносит Крест в алтарь, полагает его на престоле и кадит его крестообразно. Закрываются царские врата. Затем возглас: "Премуд-рость", "Достойно есть..." и прочее. Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершает-ся с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спаси-теля укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. Четвертая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста В богослужении этой недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI века - препо-добного Иоанна Лествичника (память 30 марта / 12 апреля), который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской горе и в своем творении "Лествица Рая" изобразил путь постепенного восхождения человека к духовному со-вершенствованию, как по лестница, возводящей от земли к вечно пребы-вающей славе. Таких степеней в "Лествице" указано 30, по числу лет зем-ной жизни Спасителя до Его выступления на общественное служение че-ловеческому роду. Добродетели в "Лествице" расположены в естествен-ном их порядке и преемстве: от подготовительных и низших - к высшим. В песнопениях четвертой недели Церковь, ободряя постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и, побуждая их к неослабной бого-угодной жизни, напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки разбойников, и внушает упование на милосер-дие пострадавшего за нас Господа. Пятая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста Пятая седмица и неделя Великого поста характерны тем, что в чет-верг на этой неделе на утрени прочитывается весь Великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается житие преподобной Марии Египетской, пред-ставляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неиз-реченного милосердия Божия. Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на та-кую высоту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным анге-лам. Житие преподобной Марии составил святой Софроний, патриарх Ие-русалимский, а святой Андрей Критский, присланный от Иерусалимского патриарха Феодора на VI Вселенский Собор (692 г.), принес это житие преподобной Марии вместе со своим каноном. Чтение канона святого Ан-дрея и жития Марии Египетской в четверг 5-й седмицы принято Церковью со времени VI Вселенского Собора. В среду 5-й седмицы на вечерни (относящейся к четвергу), кроме обычных стихир на "Господи, воззвах", читаются еще 24 покаянных сти-хиры - творение святого Андрея Критского. Стихиры имеют одно оконча-ние: "Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя", которое поет-ся хором. В четверг по случаю чтения Великого канона совершается литургия Преждеосвященных Даров и бывает звон в "красныя", т.е. на великопост-ный. Если в четверг 5-й седмицы выпадает праздник Благовещения, то чтение Великого канона переносится на вторник, и тогда в этот день со-вершается литургия Преждеосвященных Даров. Богослужебные особенности чтения Великого канона По Уставу, вечером в среду 5-й седмицы служба начинается с двух-псалмия. После шестопсалмия и Великой ектеньи бывает "Аллилуиа" и троичные текущего гласа, затем кафизма (8-я), седален Октоиха, "Слава, и ныне" - Богородичен, после чего читается первая половина жития препо-добной Марии Египетской. Далее псалом 50-й ("Спаси, Боже, люди Твоя..." не произносится), и тотчас начинается пение Великого канона, ко-торый читается на середине храма, при закрытых царских вратах. Ирмосы - по дважды. Припев к тропарям канона: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя". Катавасия поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях. На 4-й, 8-й и 9-й песнях присоединяются трипеснцы, которые читаются перед песнями Великого канона, но ирмосы их не поются, "Слава, и ныне" не бывает. Припев к трипеснцам: 1) "Святии Апостоли, молите Бога о нас"; к троичным тропарям; 2) "Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе", а к богородичным; 3) "Пресвятая Богородице, спаси нас". По катавасии 3-й песни - малая ектенья, седален, после которого чи-тается вторая половина жития преподобной Марии. По 6-й песни - кондак "Душе моя..." и икос, далее читаются "Бла-женны" с тропарями. По 8-й песни диакон с кадилом перед образом Божи-ей Матери возглашает: "Богородицу и Матерь света...". Хор: "Честнейшую...". После 9-й песни и малой ектеньи читается светилен - Троичен текущего гласа. Далее читаются хвалитные псалмы и вседневное славословие. Остальное все, как обычно (см.: Типикон, четверг 5-й седмицы Великого поста). Суббота 5-й седмицы называется субботой акафиста, а сама служба получила название Похвалы Пресвятой Богородицы". В этот день на ут-рени читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и из-бавления Константинополя в эти дни поста от сарацин и скифов в 626 го-ду. Акафист прочитывается в четыре приема, каждый раз - по 3 икоса и 3 кондака: первая часть акафиста читается после 16-й кафизмы и малой ек-теньи; вторая часть - после 17-й кафизмы ("Непорочных") и малой екте-ньи; третья часть - после 3-й песни канона и малой ектеньи; четвертая часть - после 6-й песни канона и малой ектеньи. Каждое чтение начинается и заключается пением кондака: "Взбран-ной Воеводе..." На каждое чтение священнослужители выходят через цар-ские врата на середину храма. В конце утрени поется великое славословие. В пятую неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет святую Марию Египетскую, великую подвижницу V-VI вв. (память 1/14 апреля, † 530 г.), и в ее лице представляет нам образ истинно-го покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие и чело-веколюбие Божие к искренне кающимся. Седмица Ваий (шестая) В пятницу 6-й седмицы оканчивается Святая Четыредесятница. В этот день на вечерни, соединяемой с литургией Преждеосвященных Даров, в одной из стихир на "Господи, воззвах" поется: "Душеполезную совер-шивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоя просим видети, Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (домостроительство) Твое". Вечером в пятницу - Великое повечерие. В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, поэтому суббота называется лазаревой. Воскрешение Лазаря Цер-ковь прославляет как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника (глас 1-й): "Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя (т.е. удостоверяя), из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы (еврейские) победы знамения носяще. Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне". Уставные особенности богослужения в субботу Ваий Служба по своему построению подобна воскресной, но без полиелея. "Бог Господь", тропарь "Общее воскресение". На утрени стихословятся 16-я и 17-я кафизмы, после которых поются воскресные тропари: "Ангельский собор...". Царские врата открываются, и бывает каждение по обычаю. Евангелие (на утрени) не читается. После воскресных тропарей - малая ектенья, седален и поется (один раз) "Воскресение Христово видевше...". Затем читается 50-й псалом и сразу поются каноны: первый - на 8 (Феофана) и второй - на 6 (монаха Иоанна). От 6-й песни поется четверопеснец, как и в прочие субботы. Припев к тропарям канона: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Этот же припев - в Неделю Ваий и в Страстную седмицу. По 8-й песни "Честнейшую..." не поем. Диакон запевает начало ирмоса 9-й песни: "Чистую славно почтим...", а хор продолжает: "Людие, Богородицу, Огнь Божества приимшую во чреве неопально, песньми вели-чаем". После канона и малой ектеньи поется: "Свят Господь Бог наш" (на 1-й глас) и сразу - "Всякое дыхание..." с хвалитными стихирами. На "И ны-не" - "Преблагословенна еси, Богородице Дево", и поется великое славо-словие. На литургии: "Блаженны", песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе, по "При-идите, поклонимся...", поется "Во святых дивен Сый...", но не "Воскресый из мертвых..." - тропарь праздника, "Слава, и ныне" - кондак: "Всех ра-дость Христос, истина, свет, живот и мир воскресение сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подая божест-венное оставление". Вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа крестистеся...". Прокимен: "Господь просвещение мое и Спаситель мой...". Апостол - к Евреем, зачало 333. Евангелие - от Иоанна, зачало 39. Вместо "Достойно" - ирмос 9-й песни канона: "Чистую славно поч-тим...". Причастен: "Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу".