ЛИТУРГИКА / Учебное пособие для студентов 3 класса (5)

Он имеет один день предпразднства, 13/26 сентября, и семь дней по-празднства. День отдания - 21 сентября/3 октября. Предшествующие празднику Воздвижения суббота и Воскесенье на-зывают субботой и Неделей пред Воздвижением. В субботу перед Воздвижением прокимен: "Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте". Стих: "Все языцы восплещите рука-ми...". Апостол (Коринфянам, зачало 126). Евангелие (Мф., зачало 39), а затем рядовое. В Неделю перед Воздвижением прокимен: "Спаси, Господи, люди Твоя...", Апостол (Галатам, зачало 215); Евангелие (Иоанн, зачало 9), а за-тем рядовое. Суббота же и неделя, следующие за днем Воздвижения, называются субботой и неделей по Воздвижении. В субботу по Воздвижении на литур-гии прокимен праздника. Апостол читать особый (Коринфянам, зачало 125) и Евангелие (Иоанна, зачало 30); в Неделю по Воздвижении прокимен праздника "Спаси Господи люди Твоя...", Апостол (Галатам, зачало 203) и Евангелие (Марка, зачало 37), а также петь прокимны и Аллилуарии. Особенности богослужения праздника Перед началом малой вечерни или перед началом всенощного бде-ния, если не служится малая вечерня, иерей износит Честный Крест из со-судохранилища, полагает его на жертвеннике и украшает венком из живых цветов. После отпуста малой вечерни (если она служится) или перед нача-лом всенощной иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон, взяв благословение на кадило, и кадя Честный Крест произ-носит тихо: "Благослови, владыко". Иерей - "Благословен Бог...". Диакон читает (тихо): Трисвятое по "Отче наш...". Затем служащие поют (тихо) тропарь Кресту: "Спаси, Господи, люди Твоя...", "Слава, и ныне: Вознесыйся на крест волею...". Во время пения иерей поднимает на главу Крест и в сопровождении двух свещеносцев со свечами и диакона с кадилом переносит Честный Крест на престол и полагает его на место Евангелия, а Евангелие поставля-ет справа от Дарохранительницы (как на литургии). Перед престолом ста-вится зажженная свеча. Всенощное бдение (вся служба по Минее) На Великой вечерни: После мирной ектеньи "Блажен муж" поется только тогда, когда праздник выпадает на воскресенье или понедельник, если же праздник приходит на вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, то "Блажен муж" не поется (это же относится и к остальным господским праздникам). После входа - прокимен дня. Подобно празднику Преображения и другим двунадесятым господским праздникам, на Великой вечерни поется Великий прокимен: "Бог наш на небеси и на земли..." только в том случае, если праздник выпадает на субботу, а в субботу вечером - Великий проки-мен: "Господь воцарися...". Если праздник выпадает на другие дни, то на Великой вечерни - прокимен дня, а Великий прокимен поется вечером в самый праздник. Па-ремии три: 1 - Исход, главы 15-16 повествует о горькой воде и ропоте людей; 2 - Притчей, глава 3 - о Божием наказании и вразумлении; 3 - Пророка Исаии глава 60. Если все люди будут служить Богу, то спасутся. На литии, на "Бог Господь" и в конце утрени поется тропарь (глас 1): "Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на со-противныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство". На утрени: полиелей совершается в алтаре. После полиелея - велича-ние: "Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия (т.е. от рабства врагу - диаволу)". Прокимен: "Видеша вси концы земли спасение Бога нашего". Стих: "Воспойте Господеви...". Евангелие - от Иоанна, зачало 42 (тропари "Ан-гельский Собор", даже если праздник выпадает на воскресенье, не поются. Евангелие читается в алтаре и на середину церкви не выносится). После Евангелия поется: "Воскресение Христово видевше..." (в ка-кой бы день праздник ни случился) и читается 50-й псалом. Царские врата закрываются. "Слава: Молитвами апостолов...", "И ныне: Молитвами Богородицы...". Стих: "Помилуй мя, Боже..." и стихира праздника: "Крест Христов...". Канон - святого Космы Маиумского. Ирмосы по дважды. Тропари на 13. По 3-й песни - седален, "Слава, и ныне" - той-же. По 6-й песни - кон-дак и икос. Катавасия и ирмосы канона - "Крест начертав...". Припев к ка-нону: "Слава, Господи, Кресту Твоему честному". На 9-й песни "Чест-нейшую" не поем, а припев и ирмос песни. Припев: "Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень". Ирмос 9-й песни: "Тайн еси, Богородице, рай (Ты - таинственный рай, Богородица), невозделанно возрастивший Христа, Имже Крестное живоносное на земли насадися древо. Тем (поэтому) ныне (кресту) возно-симу, покланяющеся ему Тя величаем". Указанный припев припевается на 9-й песни и к каждому тропарю 1-го канона; а к тропарям 2-го канона, который имеет только одну 9-ю песнь, поют припев: "Величай, душе моя, Животворящаго Креста Господня воз-движение". Вынос креста Во время великого славословия священник в полном облачении со-вершает с диаконом каждение (триады) вокруг святого престола, на кото-ром лежит святой Крест. По окончании великого славословия священник отдает кадило диа-кону, трижды поклоняется перед престолом и во время пения особым на-певом последнего "Святый Боже..." поднимает Крест на главу. В это время царские врата бывают открытыми. Через горнее место он выходит из алта-ря северными дверями с, идущим впереди его, диаконом (с кадилом про-тив солнца). Обойдя с Крестом внутреннюю часть храма, священник подходит к царским вратам и произносит возглас: "Премудрость, прости". Хор поет (трижды): "Спаси, Господи, люди Твоя...". Крест обычно выносится на середину храма и полагается на угото-ванном аналое. Священник совершает вокруг него троекратное каждение и после этого поет (если не совершается чин Воздвижения): "Кресту Твоему покланяемся, Владыко..." (трижды), творя земной поклон после каждого пения тропаря. То же поет и хор. После этого, при пении стихир праздника, молящимися совершается поклонение Кресту и целование его. Затем диакон произносит сугубую ектенью: "Помилуй нас, Боже..." и далее все совершается по обычаю. Чин Воздвижения Креста Этот чин совершается в соборах и приходских церквах, с благосло-вения епархиального архиерея. После выноса Креста на середину храма и троекратного каждения, настоятель совершает три земных поклона перед святым Крестом. Затем, взяв на главу Честный Крест с живыми цветами, он становится на угото-ванное для этой цели месте (кафедру) лицом к востоку и начинает первое воздвижение. Перед Крестом, на некотором расстоянии, становится диакон (держа в левой руке свечу, а в правой кадило) и громко возглашает: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, ус-лыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси". Хор поет: "Господи, помилуй (100 раз). Вначале пения "Господи, помилуй" настоятель трижды осеняет Кре-стом на восток и при пении первой половины "сотницы" медленно пре-клоняет главу свою с Крестом, насколько можно низко, "на пядь до зем-ли". По мере опускания Креста звучание хора понижается, стихает. При пении второй половины "сотницы" настоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью хор переходит на более высокие и сильные звуки и заканчивает громким и торжественным "Господи, помилуй!". При пении "Господи, помилуй" в 97-й раз настоятель выпрямляется и опять трижды осеняет Крестом на восток. При соборном служении два сослужащих свя-щенника поддерживают настоятеля под руки, облегчая ему преклонение, а другие два священнослужителя поливают Крест благовонным маслом, символизирующим собой благодать Святого Духа. После этого настоятель с Крестом обращается лицом на запад. Диа-кон переходит на противоположную сторону, и стоя перед Крестом, воз-глашает: "Еще молимся об оставлении грехов Великого Господина и отца на-шего Алексия II, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и гос-подина нашего (имя рек) епископа... и всего во Христе братства нашего, о здравии и спасении, рцем вси". Хор - "Господи, помилуй" (100 раз). Настоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Третье воздвижение - лицом на юг. Диакон возглашает: "Еще молимся о стране нашей, властех и воинстве ея. Рцем вси". Хор - "Господи, помилуй" (100 раз). Четвертое воздвижение - лицом на север. Диакон возглашает: "Еще молимся о всякой душе христианской, скорбящей же и озлобленной (нахо-дящейся в беде и угнетении), здравия, спасения и оставления грехов тре-бующей, рцем вси". Пятое воздвижение - опять лицом к востоку. Диакон возглашает: "Еще молимся о всех служащих и служивших во святей обители сей (или храме сем), отец и братий наших, о здравии, и о спасении, и оставлении грехов им рцем вси". После пятого воздвижения Креста Господня поется "Слава, и ныне" и кондак: "Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели нас силою Тво-ею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, не-победимую победу". При пении кондака настоятель полагает Крест на аналое. Затем поет-ся "Кресту Твоему..." (трижды с земными поклонами), стихиры на покло-нение Кресту и далее все по чину. Если был совершен чин Воздвижения, то сугубая ектенья опускается и произносится сразу просительная: "Исполним утреннюю молитву нашу". Если же чин Воздвижения не совершался, тогда после поклонения Кресту и стихир Кресту, произносятся обе ектеньи - сугубая и просительная. На литургии - антифоны праздника. Входной стих: "Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся под-ножию ногу Его, яко свято есть". Сразу после входного стиха - тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвятого - "Кресту Твоему покланяемся, Владыко..." (по-ется только в день праздника). Прокимен, глас 7: "Возносите Господа Бога...". Апостол (Коринфянам, зачало 125), Евангелие от Иоанна, зачало 60. Задостойник: припев: "Величай, душе моя, пречестный Крест Госпо-день" и ирмос: "Таин еси, Богородице, рай...". Причастен: "Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи". Праздник Воздвижения - единственный Господский праздник, кото-рый не имеет в Служебнике особого отпуста. Отпуст в конце всенощного бдения и литургии праздника такой же, как седмичный в среду и пятницу, только без упоминания празднуемых святых Минеи. В практике начало принято произносить как в отпусте воскресного дня: "Воскресый из мерт-вых Христос…", так как служба посвящена не только Кресту, но и воспо-минанию воскресения Христова (пение тропаря: "Воскресение Христово видевше..." на утрени и др.). В день праздника Воздвижения установлен пост, подобно тому, ка-кой бывает в среду и пятницу (рыба не разрешается). Он установлен в вос-поминание страданий Господа, претерпевшего смерть на Кресте, и для внушения того, что почитание Креста связано с умерщвлением плоти (см.: Типикон, последование 14 сентября и глава 33). В попразднство на литургии после входа поется: "Приидите, покло-нимся..." с праздничным окончанием: "Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся поющия Ти: Аллилуиа". Животворящий Крест, вынесенный в праздник Воздвижения, лежит в храме на аналое до отдания праздника. В день отдания Воздвижения, после отпуста литургии, священник совершает вокруг аналоя с Крестом кажде-ние (трижды) и при пении тропаря и кондака вносит Крест и алтарь, пола-гая его на святом престоле (см.: Типикон, последование 2 августа). Праздник Воздвижения как грань летнего и зимнего периода Устава Устав чтения кафизм и пения непорочных и полиелея имеет несколь-ко периодов. Наиболее длительны 2 периода - летний и зимний, разде-ляющиеся между собой праздником Воздвижения. По Уставу положено в летний период - от Недели Фоминой до отда-ния Воздвижения (включительно) - во все дни седмицы на утрени читать по две рядовых кафизмы и на вечерни - одну рядовую. На воскресной утрени читаются две кафизмы и вместо полиелея по-ются Непорочны, т.е. 17-я кафизма (за исключением Недели Фоминой, Пя-тидесятницы и дней, в которые положено совершать бдение или поли-елей). Второй большой период - зимний - начинается от отдания Воздви-жения (с 22 сентября/5 октября) до субботы перед Неделей о блудном сы-не. В него не входит время от предпразднства Рождества Христова - 20 де-кабря/3 января - до отдания Богоявления - 14/27 января. Этот период характеризуется чтением на седмичной утрени трех ка-физм, на вечерни - 18-й кафизмы, а на воскресной утрени - пением вместо "непорочных" (т.е. 17-й кафизмы) полиелея, т.е. "Хвалите имя Господ-не..." (Типикон, глава 17). Во время празднования Рождества Христова и Богоявления с 20/3 ян-варя по 14/27 января чтение кафизм и пение в воскресение "непорочных" (17 кафизмы) совершается по тому же Уставу, что и в летний период. Порядок рядового чтения кафизм в летний и зимний периоды Примечание. Полиелей - "Хвалите имя Господне..." поется в сед-мичные и воскресные дни как в летний, так и зимний период Устава, если в эти дни случаются господские, богородичные праздники и праздники святых с бдением и полиелеем. Об "отступке" Годичный круг воскресных литургийных Апостолов и Евангелий (см.: М. Скабалланович. Толковый Типикон, III, с. 32-34) точно не выдер-живается. Этот круг дает чтение для 32-х недель - от святой Пятидесятни-цы, или же, вернее, от Недели Всех святых до Недели Мытаря и Фарисея. Но в разные годы число этих недель бывает неодинаково. Это колебание зависит от праздника Пасхи. Если в прошедшем году Пасха была ранняя, а в наступающем году очень поздняя, то число недель между 50-цей и Неделей Мытаря и Фари-сея будет больше. Таким образом, в период между Пятидесятницей и Не-делей Мытаря и Фарисея может быть и более 32-х недель, что бывает ча-ще. Если количество чтений Евангелия недостаточно, то в Неделю по Рож-дестве Христовом, в Неделю перед Богоявлением и т.д. читаются только особо предназначенные для этих недель Евангелия, а рядовые для этих не-дель Евангелия, равно как и рядовые, положенные в Недели Праотец и Отец, читаются в избыточествующие недели, но так, "чтобы в неделю, предшествующую мытаревой, было непременно Евангелие (32-й недели) о Закхее" - Луки, зачало 94. Если для избыточествующих недель недостает и этих зачал, то в не-делю, предшествующую Закхеевой, читается зачало 6-й, от Матфея - о ха-нанеянке (Евангелие 17-й недели). Если недель менее 32-х, то Евангелия опускаются перед Неделей о Закхее. Апостол всегда сопровождает свое Евангелие (см.: Типикон, 7 ян-варя, 6-е "зри"; срав. 1-е "зри" и 26-е декабря "зри"; см. также в Служеб-ном Евангелии "Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистам принятие, откуда начинают и до где стают"). В седмичные дни повторяются те же литургийные Апостолы и Евангелия, которые были прочитаны прежде в истекшие ближайшие седмицы. Примечания. 1. Например, если в 2005 г. была Пасха ранняя, а в 2006 г. поздняя, то будет недель больше - "отступка". А если бы в 2005 г. Пасха была позд-няя, а в 2006 г. - ранняя, то наступила бы "преступка". 2. "Отступка" касается только Евангелий на литургии, но никак не утренних воскресных, которые идут по порядку до 5-й недели (воскресе-нья) Великого поста; равно не касается "отступка" и гласов Октоиха - они также, как и утренние Евангелия, следуют по порядку до 5-й недели Вели-кого поста. ГЛАВА III БОГОСЛУЖЕНИЕ ВЕЛИКОПОСТНОЕ (ПЕРИОД ПЕНИЯ ПОСТНОЙ ТРИОДИ) Древность поста и его значение Пост Cвятой Четыредесятницы называется Великим по особой важ-ности его значения. Древние христианские писатели единогласно свидетельствовали, что пост Святой Четыредесятницы установлен апостолами в подражание соро-кадневному посту Моисея (Исх., 34 глава), Илии (3 Цар., 19 глава), а глав-ным образом - посту, совершенному Господом Иисусом Христом в Иудей-ской пустыне (Мф. 4,2). О том, что это установление апостольское, свидетельствует 69-е пра-вило святых апостолов, повелевающее поститься в святую Четыредесятни-цу перед Пасхой. Кроме того, на апостольское установление поста Святой Четыредесятницы и соблюдение его всей первенствующей Апостольской Церковью указывают отцы Церкви I-IV веков: святой Игнатий Богоносец (I в.), Виктор, епископ Римский (II в.), Дионисий Александрийский, Ори-ген (III в.), блаженный Иероним, Кирилл Александрийский (IV в.) и мно-гие другие. О том, что продолжительность поста с самого начала его установле-ния была сорокадневной, мы имеем свидетельства, идущие из глубокой древности. Само название Четыредесятницы встречается весьма часто в древних письменных памятниках. Святитель Василий Великий и святитель Григорий Нисский утверждают, что пост Четыредесятницы в их время су-ществовал повсюду. Но еще более очевидное свидетельство о древности этого поста представляет пасхальный круг святого Ипполита Римского (III в.), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая. Сорокадневный пост Святой Четыредесятницы соблюдался, однако, в древней Церкви не в одно и то же время, что зависело от неодинакового исчисления дней поста, в которые он назначался. Но уже в IV веке в вос-точных Церквах установился существующий и доныне порядок соблюде-ния поста Четыредесятницы с понедельника после сырной седмицы до Ве-ликой Субботы. Таким образом, Великий пост состоит собственно из соро-ка дней поста Четыредесятницы и поста Страстной седмицы "ради спаси-тельных страстей" Христовых (святой Симеон Солунский). В "Апостольских Постановлениях" (кн. 5, глава 1) о Великом посте говорится: "Да совершается этот пост (т.е. Четыредесятница) прежде поста Пасхи (т.е. Страстной седмицы), начиная со второго дня (т.е. с понедель-ника), и, оканчивая в пятницу, потом начинается святой седмицей Пасхи (т.е. страданий Христовых), постясь во время ее все со страхом и трепетом, принося ежедневно моление о согрешающих". В тех же "Апостольских Постановлениях" ясно обозначается продолжительность Великого поста, состоящего из сорокадневного поста и Страстной седмицы. Святой Епи-фаний Кипрский также пишет, что Четыредесятница продолжается до Пасхи (до Страстной Недели). Эти дни Церковь обыкновенно проводит в посте. Сверх того, и шесть дней Пасхи (Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении (изложение Кафолической веры, ХХII). С глубокой древности был определен и самый образ соблюдения по-ста Святой Четыредесятницы. Древние христиане соблюдали этот пост с особой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до девятого (третьего по полудни) часа дня. Пищу вкушали после девятого часа, упот-ребляя хлеб и овощи. Древняя практика соблюдения Великого поста запечатлена и в нашем церковном Уставе (см. Типикон, глава 32: "От правил святых апостол и святых отец о святой велицей Четыредесятнице, яко должен всякий хри-стианин опасно (строго) хранити"). Особо строгий пост Православная Церковь предписывает в своем Уставе в первую и Страстную седмицы. В понедельник и вторник первой седмицы Устав повелевает соблюдать выс-шую степень поста - "отнюдь вовсе ясти не подобает", в остальные сед-мицы поста (кроме суббот и воскресений) - принятие пищи - один раз в день, вечером ("сухоядение"). В субботние и воскресные дни разрешается ядение вареной пищи с елеем (растительным маслом) и притом дважды в день. И только в праздник Благовещения (если он не совпадает со Страст-ной седмицей) и в Вербное воскресенье разрешается вкушение рыбы. Употребление в пищу мяса, молока, сыра, яиц в святую Четыреде-сятницу запрещено 6-м Вселенским Собором (правило 56). По апостоль-ской заповеди, если клирик вкушает мясо или даже сыр и яйца, то должен быть извержен, а если мирянин, - то отлучен от Церкви. Так, 69-е Апо-стольское правило гласит: Если епископ или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец в четыредесят дней не постится и всякия среды и пятницы всего лета, кроме немощи, да извержется (из сана). Аще мирский человек (не постится), да отлучится. То же самое подтверждают правила Лаоди-кийского (49-е, 50-е, 51-е, 52-е), Трулльского (29-е, 56-е, 89-е) и Гангрско-го (19-е) Соборов. В книге церковных правил Номоканона говорится: "Ядяй мясо или сыр в Великую Четыредесятницу, или в среду и в пятницу - лета два (т.е. года два) да не причастится" (Малый Требник, правило 85). Отсюда видно, как строго соблюдали пост христиане древних времен. Но, действуя в духе любви и милосердия, Православная Церковь не возлагает подвиг поста во всей полноте на немощных и не отчуждает не-постящихся по немощи от участия в радости Причащения и Пасхи. Но не-мощные телом, как и здоровые, особенно обязаны хранить в Четыредесят-ницу, равно как и в другие посты, духовный пост - воздержание от грехов и творить дела любви и милосердия. "Пост, - говорится в одной древней книге, - делает человека умерен-ным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти, умножает святые желания, уничтожая порочные; все внутри нас в порядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, зна-ние насаждает, огнь похоти погашает, мысль тихим спокойствием испол-няет и всегда от бури пороков защищает" ("Нетленная пища", стр. 235). Через подобающе исполненный пост мы приобщаемся Божественного све-та и любви, "сладости жизни во Христе Господе и Спасителе нашем". Понятие о Триоди Постной Службы Великого поста, а также подготовительных к нему недель (начиная с Недели Мытаря и Фарисея и кончая Великой Субботой), т.е. периода, составляющего в общей сложности 70 дней, помещены в бого-служебной книге, называемой Триодью Постной. Свое название "Триодь" (по-гречески - "Триодион", т.е. трипеснец - от слов - "трио" - три и "оди" - песнь) получила оттого, что в ней больше всего содержится трипеснцев. Своим распространением и употреблением Триодь, как указывает синаксарий в Неделю о Мытаре и Фарисее, обязана святому Косме Маиум-скому (VIII в.), современнику святого Иоанна Дамаскина. Впрочем, многие трипеснцы принадлежат более ранним песнотворцам, например, святому Андрею Критскому, которому принадлежит трипеснцы на повечериях Не-дели Ваий, Понедельника, Вторника, Среды и Пятницы Страстной седми-цы, а также Великий канон, читаемый на первой и пятой неделе Великого поста. В IX веке преподобные Иосиф и Феодор Студиты собрали все, что до них было писано, привели в надлежащий порядок, присоединили много своих стихир и канонов, и таким образом образовалась Триодь, заклю-чающая в себе около 160 служб - больших и малых. В ХIV веке Триодь Постная была дополнена синаксариями, состав-ленными Никифором Каллистом. Подготовительные недели Великого поста Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные недели, а именно: 1. о Мытаре и Фарисее (без седмицы), 2. о блудном сыне (с седмицей), 3. мясопустная, 4. сыропустная (сырная). В продолжение подготовительных недель Церковь приучает верую-щих к подвигу поста постепенным введением воздержания: после сплош-ной седмицы она восстанавливает пост в среду и пятницу, затем возводит христиан на высшую ступень подготовительного воздержания запрещени-ем вкушать мясную пищу и позволением употреблять лишь сырную. Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы является древним установлением Церкви. Так, знаменитые проповедники IV века: святитель Василий Великий, святитель Иоанн Златоуст, Кирилл Александ-рийский и другие - оставили нам беседы и слова, сказанные ими относи-тельно поста, еще не наступившего, а только ожидаемого. В частности, у них находим беседы, произнесенные в каждую из названных подготови-тельных недель. Каноны и многие песнопения, в которых раскрывается значение под-готовительных недель, также относятся к древнему периоду: в VIII-IХ веке Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, а в IX веке Георгий, митрополит Никоми-дийский, - канон на Неделю Мытаря и Фарисея. Общее понятие о подготовительных неделях Приготовляя верующих к Святой Четыредесятнице, Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, ободряю-щий мудрым и благовременным словом своих воинов на брань. Поэтому в приготовительных службах она не забывает сказать все то, что может рас-положить верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и челове-ка, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах, и ко времени пришествия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. Для пробуждения чувства покаяния и сокрушения о грехах Церковь уже в приготовительные недели начинает петь на утрени перед каноном умили-тельные тропари: "Покаяния отверзи ми двери... На спасение стези настави мя, Богородице... Множество содеянных мною лютых... ". С другой стороны, для той же цели, как бы сближая 70-дневный пе-риод великопостной Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену Вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением 136 псалма: "На реках Вавилон-ских...". Неделя о Мытаре и Фарисее Свое наименование эта подготовительная неделя получила от того, что на ней читается Евангельская притча о Мытаре и Фарисее (Лука 18,10-14), из которой, по изображению притчи, видим, что Мытарь вышел из храма более оправданным, чем Фарисей. Уставные особенности служб Недели о Мытаре и Фарисее Начиная с Недели о Мытаре и Фарисее и во все последующие подго-товительные недели Великого поста к песнопениям Октоиха присоединя-ются стихиры и канон из Триоди Постной. На утрени, начиная с Недели о Мытаре и Фарисее и кончая 5-й неде-лей Великого поста, в воскресные дни после Евангелия и пения "Воскре-сение Христово видевше..." и чтения 50-го псалма - поются покаянные тропари, в которых покаянное чувство выражается с особой силой, порази-тельностью и глубиной. На "Слава": "Покаяния отверзи ми двери..." (вместо: "Молитвами апостолов... "). На "И ныне: "На спасения стези"... (вместо: "Молитвами Богороди-цы..."). Затем: "Помилуй мя, Боже..." и "Множество содеянных мною лю-тых...". В основу первого тропаря - "Покаяния отверзи ми двери..." положе-на притча о Мытаре: из нее заимствуются все сравнения для изображения покаянного чувства. В основу второго тропаря - "На спасения стези..." - положена притча о блудном сыне; а в основу третьего: "Множество соде-янных мною лютых..." - предсказания Спасителя о Страшном суде. Как видим, эти покаянные тропари тесно связаны с Евангелием, которые чита-ются в подготовительные воскресенья к Великому посту (о Мытаре и Фа-рисее, о блудном сыне и о Страшном суде). Начиная с недели о Мытаре и Фарисее до недели Всех святых, еван-гельская стихира поется перед 1-м часом (на "Слава, и ныне"), так как на хвалитех на "Слава" поется стихира Триоди - вместо евангельской стихи-ры. На литургии - прокимен гласа, Апостол - Тим., зачало 296, Еванге-лие от Луки, зачало 89. Таким образом, в неделю о Мытаре и Фарисее имеются следующие особенности. 1. Пение на утрени после Евангелия особых покаянных тропарей. 2. Присоединение к песнопениям Октоиха песнопений (в том числе и канона) Постной Триоди. 3. Чтение на литургии Евангельской притчи о Мытаре и Фарисее. 4. Отмена поста в среду и пятницу - "сплошная", или "всеядная" седмица, в знак обличения горделивого поста Фарисея. 5. От недели о Мытаре и Фарисее до недели Всех святых включи-тельно - воскресные кондаки не читаются, а заменяются (на часах, на по-вечерии, на полунощнице и на литургии, после входа) кондаками Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье выпадает предпразднство или по-празднство, или память великого святого, или храмового святого (за ис-ключением 4-й, 5-й и 6-й недели), т.е. в эти недели поются кондаки. В неделю 4-ю и 5-ю Святой Четыредесятницы, вместо кондака Трио-ди, берется кондак святому (преподобному Иоанну Лествичнику, препо-добной Марии Египетской) и на литургии этот кондак святому следует петь на "Слава", а на "И ныне" поется кондак храма (если храм Спасов или Богородицы) или кондак "Предстательство христиан непостыдное" (если храм святого). От Недели о Мытаре и Фарисее до недели Ваий, по существующей практике, к тропарям канона Постной Триоди по воскресеньям прилагают припев: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя", и только в недели Православия и Крестопоклонную, припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Опреде-ленного указания в Уставе и Триоди на этот счет нет. Седмица и неделя о блудном сыне В эту неделю евангельской притчей (Лука 15,11,32), от которой по-лучила свое название и сама неделя, Церковь показывает нам пример не-исчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу. В этом случае благодать исходит к ним в сретение, лобызает их, украшает и помогает им в достижении своего спа-сения. "Познаем, братие, таинства силу, от греха бо к отеческому дому вос-текшаго (опять пришедшего) блудного сына преблагий Отец предусрет лобзает, и паки своея славы познание (отличия) дарует: и таинственное вышним (силам) совершает веселие, закалая тельца упитанного, да мы дос-тойно сожительствуем (будем обитать вместе) заклавшему человеколюб-ному Отцу, и славному Заколению, Спасу душ наших". Церковь учит, что истинная полнота и радость жизни заключается в благодатном союзе с Богом и постоянном общении с Ним ("да достойно сожительствуем"). Удаление от этого общения служит, напротив, источни-ком всевозможных бедствий и унижений. Таким образом, показав в неделю о Мытаре и Фарисее истинное на-чало покаяния, Церковь теперь раскрывает всю силу его: при условии ис-тинного смирения и раскаяния со стороны человека-грешника для мило-сердия Божия возможно прощение самых тяжких грехов. И потому ни один грешник в дни приближения времени покаяния не должен отчаивать-ся в благодатной помощи и помиловании Отца Небесного. Особенность богослужения в эту неделю 1) На утрени в неделю о блудном сыне и затем в недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов (134 и 135-го) "Хвалите имя Господне" и "Исповедайтеся Господеви", поется еще псалом 136-й: "На реках Вавилонских..." с "Аллилуиею красною". Этот псалом возбуждает грешников, находящихся в плену греха и диавола, осознать свое несчаст-ное, греховное состояние, подобно иудеям, которые осознали свое горькое положение в плену Вавилонском и впоследствии раскаялись. Затем поются воскресные тропари - "Ангельский собор...". 2) Пение на утрени после 50-го псалма покаянных тропарей: "Покая-ния отверзи ми двери...". 3) Чтение на литургии: Апостол - Коринфянам, зачало 135, Еванге-лие - от Луки, зачало 79. 4) Воскесенье о блудном сыне заключает собой седмицу (под тем же названием), которая, как уже указывалось, является сплошной (отмена по-ста в среду и пятницу). Причастен: "Хвалите Господа с небес...". Седмица и неделя мясопустные Седмица после недели (воскресенья) о блудном сыне и заключающая ее неделя (воскресенье) называются мясопустной по той причине, что на этой Неделе заканчивается вкушения мяса. Само воскресенье называется еще "мясопуст" (т.е. отпуск мяса, лишение, прекращение вкушения мяса). Неделя мясопустная называется также неделей о Страшном суде, так как на литургии читается соответствующее Евангелие (Мф. 25,31-46). В субботу мясопустную, перед воспоминанием Страшного суда Хри-стова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение "всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере".