ЛИТУРГИКА / Учебное пособие для студентов 3 класса (3)

Праздник Рождества Христова был впервые отделен от Крещения в Римской Церкви в первой половине IV века (при папе Юлии). Перенесени-ем праздника на 25 декабря Церковь имела в виду создать противовес язы-ческому культу солнца и предохранить верующих от участия в нем. Из-вестно, что у римлян на 25 декабря падал языческий праздник в честь зим-него солнцеворота, называвшийся день (рождения) явления непобедимого солнца, которого не могла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. Этот праздник обновляющегося "бога солнца" был днем разнуздан-ных увеселений народа, днем забав для рабов и детей и проч. Таким обра-зом, сам по себе этот день был как нельзя более приличен для воспомина-ния события Рождества Иисуса Христа, Который в Новом Завете называет-ся Солнцем Правды, Светом мира, Спасением людей, Победителем смерти. Празднование Рождества Христова 25 декабря в Восточной Церкви было введено позже, чем в Западной, а именно во второй половине IV века. Впервые отдельное празднование Рождества Христова было введено в Константинопольской Церкви около 377 г. по указанию императора Арка-дия и благодаря энергии и силе красноречия святителя Иоанна Златоуста. Из Константинополя обычай праздновать Рождество Христово 25 декабря распространился по всему православному Востоку. Установление празднования Рождества Христова 25 декабря имело еще и другое основание. По мысли святых отцов Церкви III и IV веков (Ипполит, Тертуллиан, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, бла-женный Августин), 25-е число декабря месяца более всего исторически со-ответствует дню самого рождения Господа Иисуса Христа. Из богослужебных песнопений, посвященных Рождеству Христову, наиболее древними, надо полагать, являются первая стихира на "Господи, воззвах", кондак и икос. Кондак и икос составлены в VI веке преподобным Романом Сладкопевцем. Им было составлено 24 икоса, из которых совре-менная служба сохраняет лишь первые два (кондак и икос). Тропарь и светилен праздника также весьма древние. Уже в VII-VIII веках известны Минеи со службами Рождеству в це-лом их виде. В Х веке имелись службы предпразднства и попразднства, а в XI-ХII вв. служба, посвященная Рождеству Христову, на Востоке прини-мает такой вид в изменяющихся ее частях, как и современная служба. Составителями современной службы на Рождество Христово явля-ются, в основном, песнотворцы VI,VII,VIII и IX веков: святой Роман Слад-копевец (кондак и икос), святой Андрей Критский (стихиры на хвалитех), святой Герман, патриарх Константинопольский (ряд стихир на "Господи, воззвах" и стихиры на литии), святой Иоанн Дамаскин (многие из стихир вечерни, канон), Косма Маиумский (канон) и другие. Подготовительный период к празднику Рождества Христова 1. Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадеся-тых. Ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью с та-ким торжеством, как праздник Рождества Христова. Считая Рождество Христово второй Пасхой (в древних Типиконах под 25 декабря значится: "Пасха. Праздник тридневный"), церковный Устав назначает перед празд-ником пост, начинающийся с 15/28 ноября, по продолжительности равный предпасхальному, т.е. посту Святой Четыредесятницы, и поэтому назы-ваемый "малой Четыредесятницей". Рождественский пост называется еще Филипповым, так как перед началом его, 14 ноября, празднуется память святого апостола Филиппа. По строгости же своей этот пост уступает Ве-ликому и Успенскому и приравнивается к Петровому посту (кроме по-следних дней). Подробные предписания относительно поста указаны в Ти-пиконе под 14 ноября. (Наиболее строгое воздержание - "сухоядение", т.е. воздержание от вареной пищи - назначается в понедельник, среду и пят-ницу во все седмицы поста; во вторник же и четверг этих седмиц, если вы-падает полиелейный святой, - разрешается вино и рыба. Употребление ры-бы разрешается также в субботы и воскресенья поста, а также в остальные седмичные дни, если выпадает наеликий двунадесятый праздник или хра-мовой. В последние же дни поста - с 20 по 24 декабря (со 2 по 6 января) - Устав усиливает строгость поста, и в эти дни воспрещается вкушение ры-бы, даже в субботу и воскресенье, совпадающее с этим отрезком времени). Наиболее строгим воздержанием освящается последний день поста, 24 декабря/6 января, известный под именем сочельник. Само название происходит, как полагают, от слово "сочиво", то же что "коливо", - варе-ные зерна риса или пшеницы. Вкушать сочиво, или коливо, положено в канун праздника только после литургии, которая соединяется с вечерней, следовательно, после вечерни Рождественской, когда уже начался церков-ный день Рождества. Таким образом, часть сочельника 24 декабря прохо-дит в полном неядении. Этот строгий пост ослабляется, если сочельник приходится в субботу или воскресенье (тогда вкушение пищи разрешается ранее вечера - "по отпусте литургии", которая служится с утра. Есть глубокие основания для назначения такой своеобразной пищи в канун Рождества Христова. Если сочиво есть то же, что и коливо, то пред-ложение его в последний день предпразднства Рождества Христова сбли-жает этот день с другими днями, когда полагается вкушение колива, а именно - благословение колива для вкушения положено Уставом в дни памяти мучеников и других святых и в дни поминовения усопших. В рож-дественский сочельник, следовательно, сочиво, или коливо, вкушается в честь Того, Которому по рождении волхвы принесли свои дары, и в Кото-ром прозрели явившегося Спасители мира, имеющего по смерти три дня пребыть Своим Пречистым телом во гробе и со славою воскреснуть из мертвых. Спаситель пришел на землю, родился на ней для спасения людей Своими страданиями и крестной смертью. Поэтому в сочельник полагается на церковных службах петь ирмосы, подобные ирмосам Великой Субботы: "Волною морскою...". Недели святых Праотцев и святых Отцев Для того, чтобы подготовить верующих к достойной встрече празд-ника, уже через неделю после начала поста, начиная с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, поется во все воскресные и праздничные дни (включая полиелейные и со славословием) катавасия: "Христос раж-дается"... В последующие дни Филиппова поста, начиная с памяти святого Ан-дрея Первозванного (30 ноября/13 декабря), в церковные службы, кроме праздничных ирмосов "Христос раждается", вводятся специальные празд-ничные стихиры. В праздник святителя Николая (6/19 декабря) на вечерни на "Господи, воззвах", на "И ныне" поется стихира: "Вертепе благоукра-сися...". Но если праздник совпадет с субботой или воскресеньем, то вме-сто стихиры следует петь догматик текущего гласа. Еще более очевидным приготовлением к празднику являются службы двух последних воскресений перед праздником, которые посвящены вос-поминанию предков Спасителя по плоти и всех ветхозаветных праведни-ков, ожидавших Его пришествия, и которые поэтому называются одна - неделей святых Праотец, а другая - неделей святых Отец. Уже само на-именование "праотец" указывает на то, что эта неделя предшествует неде-ле "отец". Из праотцев и отцев Спасителя наибольшее внимание в службе этих недель уделяется пророку Даниилу и трем отрокам, как прообразовавшим в пещи Рождество Христово, не опалившее "утробу Девичу". В неделю Праотец им положен отдельный канон, наряду с каноном праотец. А в не-делю Отец, хотя им нет особого канона, зато тропарь посвящен им одним, т.е. пророку Даниилу и трем отрокам. Им же посвящены в недели Праотец и Отец кондак, икос и ипакои. В обе недели читаются на литургии особые Апостол и Евангелие, и поется особый прокимен (воскресные прокимен, Апостол и Евангелие - отменяются в том случае, если от недели Всех Свя-тых и до недели Мытаря и Фарисея окажется больше 33-х недель - отступ-ка). Неделя Праотец обычно бывает в период от 11 до 17 декабря, неделя же Отец - от 18 до 24 декабря. Последняя суббота перед праздником Рож-дества Христова называется субботой пред Рождеством Христовым. Уста-вом положено читать в эту субботу особые Апостол (Гал., зачало 205) и Евангелие от Луки, зачало 72, имеющие отношение к явлению в мир Спа-сителя (рядовые Апостол и Евангелие читаются после указанных). Предпразднство Рождества Христова Праздник Рождества Христова имеет пять дней предпразднства (20-24 декабря) и шесть дней попразднства. Отдание праздника совершается 31 декабря. Отличаясь такой продолжительностью, предпразднство Рождества Христова заметно выделяется от других предпразднств тем, что церковный Устав это предпразднство отождествляет с предпасхальной Страстной седмицей, приближая службы этого предпразднства к страстным службам. На каждый день предпразднства на повечериях положены каноны, состав-ленные по образцу канонов Страстной седмицы (припев к тропарям кано-нов тот же, что и на Страстной седмице: "Слава Тебе, Боже наш, слава Те-бе"). Так, с 20 декабря на повечерии положены 3 трипеснца, составленные по образцу трипеснцев Великого Понедельника и Вторника, 21 декабря - по образцу канона Великого Четверга "Сеченое сечется", 23 декабря - по подобию трипеснца Великой Пятницы: "К Тебе утреннюю", 24 декабря - по образцу канона утрени Великой Субботы - "Волною морскою". В этих песнопениях (трипеснцах и канонах) отражена основная бого-словская мысль о том, что воплощение Слова Божия, будучи Его "истоща-нием" (кенозисом), Его уничижением, явилось для Него своего рода Кре-стом, первым Крестом, может быть, не менее легким, чем Крест послед-ний, т.е. распятие. Трипеснцы, каноны и стихиры предпразднства (читаемые на утрени, вечерни и повечериях) содержат вдохновенные, высокопоэтические, уми-лительные и глубоко содержательные песнопения. Навечерие праздника Рождества Христова и его богослужебные особеннсти Канун праздника, 24 декабря, называется еще навечерием праздника. Обычай совершать навечерие перед праздником Рождества Христо-ва, несомненно, древний и это видно из того, что уже в IV веке было опре-делено, как праздновать навечерие. Если навечерие выпадает на седмичный день, кроме субботы и вос-кресенья, то в этот день, утром, совершаются: великие (или царские) часы и вечерня с литургией святителя Василия Великого. Если навечерие Рождества Христова совпадет с субботой или вос-кресеньем, то великие часы переносятся на пятницу и литургия в эту пят-ницу не совершается, а вечерня в пятницу служится вечером в обычное время. В самый день навечерия, т.е. в субботу или воскресенье, бывает ли-тургия святителя Иоанна Златоуста в свое время, после которой служится Великая вечерня, относящаяся уже к самому празднику. Литургия же Ва-силия Великого переносится на день самого праздника. Великие часы представляют собой соединение всех 4-х часов в одну службу с присоединением к ним и чина изобразительных. Они имеют на-значение - заменить собой в навечерие литургию, которая, хотя и совер-шается обычно в этот день, но только вечером с вечерней, а, следователь-но, относится к следующему дню. Заменяя собой литургию, великие часы имеют прокимен, апостоль-ское и евангельское чтения с паремией перед ними, а также особые два псалма, приуроченных специально к празднику, и тропари . Схема построения великих часов Великие часы (1-й, 3-й, 6-й и 9-й) читаются по следующей схеме: 1. Три псалма, причем берется только один из обычных псалмов, остальные же два заменяются другими, специально посвященными празд-нуемому событию. Например, на первом часе из обычных остается 5-й и добавляются 44-й и 45-й псалом; на третьем часе остается 50-й и добавля-ется 66-й псалом и 86-й псалом; на шестом часе остается 90-й псалом и вводится 71-й псалом и 131-й псалом; на девятом часе остается 85-й пса-лом и добавляется 109-й псалом и 110-й псалом 2. После "Славы" поется тропарь предпразднства: "Написовашеся иногда со старцем Иосифом...". На "И ныне" читается обычный Богороди-чен часа. 3. После этого (перед "Святый Боже") - большая вставка (по сравне-нию с обычной схемой часов), а именно: а) поются (по дважды) три тропаря (стихиры), посвященных воспо-минанию события праздника; б) прокимен; в) паремия; г) Апостол (без прокимна); д) Евангелие. 4. После Евангелия - читается "Святый Боже" и прочее по порядку, как на обычных часах. Великие часы заканчиваются чином изобразительных, которые обычно совершаются вместо литургии (обедни). Поэтому последование изобразительных, изображающее своими молитвами и песнопениями ли-тургию, в богослужебных книгах еще носят название "обедницы". Чин изобразительных имеет на великих часах разное окончание, в за-висимости от того, бывает в этот день литургия или нет. Если в этот день литургия служится вместе с вечерней, то на изобра-зительных не читаются Символ веры и псалом 33-й "Благословлю Господа на всякое время...", но поется "Буди имя Господне", потому что это при-суще только литургии. Порядок отправления изобразительных: если не совершается литургия Чтец: после молитвы 9-го часа читает псалом 102: "Благослови, душе моя. Господа"; "Слава" - псалом 145 "Хвали, душе моя. Господа"; "И ныне: Единородный Сыне..."; "Во царствии Твоем..."; "Слава и ныне": "Помяни нас Госпо-ди...", "Лик небесный..."; Стих: "Приступите к Нему...", "Лик небесный...", "Слава": "Лик свя-тых ангел...", "И ныне": Символ веры "Ослаби, остави...". По "Отче наш" - кондак предпраздн-ства; Господи помилуй - 40 Молитва "Всесвятая Троице". Хор: "Буди имя Господне" (3-ды). Чтец: "Слава, и ныне", псалом 33 "Благословлю Господа на всякое время" если литургия совершается Чтец: то же. Символ веры не читается. Чтец: на "И ныне" - "Ослаби, оста-ви...". По "Отче наш" - кондак предпразднства Господи поми-луй - 40 Молитва "Всесвятая Троице" не чита-ется. Свящ.: "Премудрость". Хор: "Достойно есть" (до Честней-шую"). Свящ.: "Пресвятая Богородице Спаси нас"; Хор: "Честнейшую херувим..."; Свящ.: "Слава Тебе, Христе Боже..."; И бывает отпуст (полный). Свящ.: "Премудрость"; Хор: "Достойно есть..."; Свящ.: "Пресвятая Богородице, спаси нас"; Хор: "Честнейшую херувим"; Свящ.: "Слава Тебе, Христе Боже..."; И бывает отпуст (полный). Практический порядок отправления великих часов Священник облачается в фелонь и надевает поручи для изнесения святого Евангелия, диакон одевает стихарь. Заранее поставляется аналой посреди церкви, напротив царских врат. Священник в предшествии диакона выходит из алтаря царскими вра-тами, со святым Евангелием в руках, диакон - с кадилом и свечой. Свя-щенник полагает святое Евангелие на аналой и творит начало по обычаю, т.е. возглас: "Благословен Бог наш..." (впереди аналоя с Евангелием ста-вится подсвечник с горящей свечой или лампадой). Чтец (тоже на середине храма, поодаль от священника) начинает 1-й час: "Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе..." и далее обычное начало. После возгласа: "Яко Твое есть Царство" священник в предшествии диакона со свечой совершает полное каждение по чину: святого Евангелия, алтаря, иконостаса, всего храма и народа. На 3-м и 6-м часе диакон до чтения Евангелия совершает каждение святого Евангелия, местных икон, иконостаса, настоятеля и предстоящих. На 9-м часе священник в предшествии диакона совершает полное каждение всего храма, как и на первом часе (в Уставе указано совершать каждение всего храма одному диакону). По прочтении святого Евангелия на 9-м часе священник в предшест-вии диакона со светильником уносит Евангелие в алтарь, предварительно оградив им народ крестообразно с амвона (согласно церковному обычаю). Диакон затворяет царские врата и закрывает их завесой до начала изобра-зительных. В конце изобразительных, при пении "Достойно есть", в прак-тике, если царские часы совершаются в пятницу без литургии и вечерни, которая служится в свое время вечером, царские врата открываются, и священник творит отпуст. После отпуста царские врата снова закрывают-ся. А в те дни, когда по прочтении царских часов совершается вечерня с литургией, отпуст бывает при закрытых царских вратах. Уставная особенность Рождественской вечерни, совершаемой в навечерие праздника Накануне (в навечерие) праздника Рождества Христова рождествен-ская вечерня совершается днем отдельно от утрени праздника для того, чтобы обеспечить ей самой торжественное совершение. Для этой цели она обычно соединяется с самой длинной, торжественной и трогательной ли-тургией святителя Василия Великого. Только в случае, если навечерие Ро-ждества Христова приходится на субботу или воскресенье, рождественская вечерня в сочельник не соединяется с литургией, а совершается днем от-дельно. На практике она совершается сразу после литургии святителя Ио-анна Златоуста. В этом случае, как было уже сказано, великие часы пере-носятся на пятницу. Литургия же святителя Василия Великого совершает-ся в самый праздник. Порядок отправления вечерни в сочельник с литургией святителя Василия Великого Если сочельник выпадает на седмичный день, кроме субботы, и вос-кресенья, то в сочельник читаются великие часы, после которых идут изо-бразительные (Символ веры и псалом 33-й не читаются) и отпуст. Затем начинается вечерня с литургией святителя Василия Великого. Священник с диаконом молятся перед престолом: "Царю Небес-ный"...", "Слава в вышних Богу..." и т.д. Затем - возглас: "Благословенно Царство", после которого читается "Приидите, поклонимся" (по Уставу - "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный..." и далее по по-рядку (см. Типикон, под 25 декабря) и псалом 103-й: "Благослови, душе моя...". Далее - ектенья "Миром Господу помолимся...". После возгласа священники уходят в алтарь, если служит архиерей. Затем Хор: "Господи, воззвах...". Иерей совершает проскомидию. При пении стихиры на "И ны-не" - вход с Евангелием, "Свете тихий". Прокимен дня (если праздник совпадает с субботой, то в пятницу вечера - Великий прокимен: "Кто Бог велий"). Чтение восьми паремий, подбор которых сделан применительно к великому празднику. Так, первая паремия повествует о сотворении мира (Быт. 1,12-14). Помимо того, что чтение этой паремии производит впечат-ление чтения целой Библии в сокращении, содержание ее указывает и на то, что воплощение Сына Божия было новотворением. Проследим содержание других паремий Закономерно для второй паремии избрано пророчество Валаама о звезде от Иакова (Числ. 24, 2-18), для третьей - пророчество Михея (4,6-8; 5, 2-8) о рождении Мессии в Вифлееме, для четвертой - пророчество Иса-ии (11,1-10) о жезле от кореня Иесеева, на котором почил Дух Божий; для пятой - пророчество Варуха (названное вследствие неканоничности его книги именем учителя Варухова Иеремии в предположении, что Варух пе-редал пророчество Иеремии) о явлении Бога на земле между людьми (3,36-38; 4, 1-4); шестая паремия - пророчество Даниила о нерукосечном камне (2,31-45). Добавочные две паремии пополняют приведенное пророчество Исаии двумя другими его наиболее важными и прямыми предсказаниями о Мессии: о рождении царственного Отрока (9, 6-7) и Еммануила от Девы (7,11-15; 8,1-4; 8-10). После первых трех паремий открываются царские врата. Чтец читает тропарь: "Тайно родился еси в вертепе" до конца. Хор припевает конец: "С ними же помилуй нас". Затем чтец читает стихи, и на каждый стих хор поет тот же конец тропаря. В заключение чтец вторично читает тропарь и сам припевает конец его. Также исполняется тропарь после следующих трех паремий. Конец этого тропаря: "Жизнодавче, слава Тебе". После окончания тропаря читаются еще две паремии, после которых малая ектенья и возглас: "Яко свят еси, Боже наш...". Далее литургия со-вершается своим порядком, т.е. Трисвятое, прокимен: "Господь рече ко мне...", Апостол (к Евреям, зачало 303), Евангелие (от Луки, зачало 5) и т.д. После литургии бывает прославление (пение праздничных тропаря и кондака перед свечой). Так же совершается вечерня и в Крещенский сочельник. После заам-вонной молитвы бывает освящение воды "Глас Господень на водах...". По-сле освящения воды бывает "Слава, и ныне", стихира и "Буди имя Гос-подне благословенно...". Читают 33 псалом, а затем "Премудрость" и от-пуст праздничный. Но если вечерня совершается после литургии, то "Буди имя Господне" не поют, а сразу после стихиры - "Премудрость" (см. Ти-пикон под 6 января). Порядок отправления вечерни в сочельник с литургией святителя Иоанна Златоуста Если сочельник выпадает на субботу или воскресенье, то царские ча-сы в таком случае переносятся на пятницу. Литургии в этот день не быва-ет. В сочельник в обычное время совершаются часы и литургия святите-ля Иоанна Златоуста. После обычного литургийного отпуста ("Христос ис-тинный Бог наш...") затворяются царские врата и возгласом "Благословен Бог наш" начинается Великая вечерня. В Типиконе указывается, что сле-дует петь псалом 103: "Благослови, душе моя, Господа", затем "Блажен муж" (см. Типикон под 6 января). Но на практике, поскольку вечерня со-вершается отдельно от литургии, положено обычное начало: "Аминь. Сла-ва Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный", Трисвятое и т.д. После входа с Евангелием - "Свете тихий", прокимен дня и паремии, после кото-рых - малая ектенья и возглас: "Яко свят еси Боже наш" (см. Никольский, стр. 545). Трисвятое не поется, но сразу прокимен: "Господь рече ко мне". Затем следует чтение Апостола (Гал., зачало 207) и Евангелие (Мф., зачало 53), ектеньий: "Рцем вси"; "Сподоби, Господи" и ектеньи "Исполним ве-чернюю молитву", после возгласа сразу - "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен Христос Бог наш". Хор: "Аминь". "Утверди, Боже...". Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Честнейшую". Священник: "Слава Тебе..." и отпуст обычный. После вечерни - про-славление. Краткая схема вечерни в Рождественский сочельник Если нет литургии, то после чтения паремий, малой ектиньи и воз-гласа - хор: "Аминь" ("Святый Боже" не поется), а диакон - Вонмем. Про-кимен: "Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты...". Следует чтение Апо-стола (Гал., зачало 207) и Евангелия (Мф., зачало 53). Затем ектенья: "Рцем вси", "Сподоби, Господи..." и ектенья: "Исполним вечернюю"; Воз-глас "Премудрость" и прочее по обычаю и отпуст обычный. Если есть литургия, хор: "Аминь, Святый Боже" и прочее последова-ние литургии святителя Василия Великого. На литургии читаются Апостол (Евр., зачало 303) и Евангелие от Луки, зачало 5. Чин "Славления" Христа в навечерие Рождества Христова После отпуста вечерни или литургии, на середину храма выносится свеча. Перед ней священнослужители и певцы ("клирицы") поют "веле-гласно" - громко и торжественно - тропарь и кондак праздника. После че-го молящиеся расходятся. Зажженная свеча здесь знаменует звезду, явив-шуюся в Вифлееме. На этом кончается богослужение навечерия праздника. Тропарь праздника Рождеству Христову (глас 4-й) "Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащий, звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу Прав-ды, и Тебе ведети с высоты Востока, Господи: слава Тебе!". Кондак праздника (глас 3-й) "Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступ-ному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо превечный Бог". Всенощное бдение Всенощное бдение состоит из Великого повечерия, литии и утрени с 1-м часом. Великое повечерие Великое повечерие состоит из трех частей. Каждая часть его заклю-чается молитвой. Разделяются между собой части повечерия воззванием к молящимся: "Приидите, поклонимся...". Первая часть Великого повечерия подобна той части утрени, которая начинается Шестопсалмием и на которой поется "Бог Господь" с тропаря-ми и стихословится Псалтирь с седальнами. Это сходство свидетельствует о том, что Великое повечерие возникло на основе Шестопсалмия и расши-рилось впоследствии до трехчастного состава. Тропарь по-русски: "Рождение Твое, Христос Бог наш, озарило мир светом знания (богопознания), ибо во время его (т.е. рождения) служащие звездам (звездочеты) были научены звездою (же) поклоняться Тебе, Солн-цу правды, и знать Тебя, Восток свыше. Господи, слава Тебе". К первой части примыкает краткая вторая часть повечерия, которая по своему содержанию является покаянной. Третья часть состоит из славословий и хвалы Богу и святым угодни-кам Божиим. Она подобна той части утрени, которая начинается пением канона. Великое повечерие совершается следующим образом. Священник с диаконом, облачившись, творят начало, как во все господские праздники. Открываются царские врата, и диакон, подав священнику кадило, со све-чой в руке выходит на солею, слово "Востаните" не произносит, но сразу возглашает: "Благослови, владыко" и возвращается в алтарь. Священник: "Благословен Бог наш..." и совершает полное каждение храма, как в нача-ле всенощного бдения. По окончании каждения царские врата закрывают-ся. Чтец читает Великое повечерие: "Аминь, Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе; Царю Небесный" и прочее обычное начало. Представим для наглядности краткую схему Великого повечерия на Рождество Христово (и на Крещение). I-часть После обычного начала читается шесть псалмов: 4-й, 6-й, 12-й. "Сла-ва, и ныне", "Аллилуиа" (3), "Господи, помилуй" (3), "Слава, и ныне" и псалмы: 24-й, 30-й и 90-й. Затем: "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3). "Слава, и ныне". Хор: "С нами Бог..." (открываются царские врата). Чтец читает прочие стихи, кончая 20-м стихом: "Отец будущаго века". Хор: припевает к каждому стиху: "Яко с нами Бог" и после конечного стиха заключает пе-нием: "С нами Бог". Чтец: "День прешед...", "Верую". Стихи: "Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных". "Вся небесныя силы святых Ангел и Архангел, молите..." и т.д. Затем - Трисвятое по "Отче наш". Хор: Тропарь праздника (Царские врата открываются). Чтец: "Господи, помилуй (40). "Честнейшую..." и читает заключи-тельную молитву святителя Василия Великого: "Господи, Господи...". 2-часть Чтец: "Приидите, поклонимся", псалмы 50-й, 101-й, молитва Манос-сии, Трисвятое по "Отче наш". Вместо тропарей: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас" поется кон-дак праздника (Царские врата открываются). Чтец: "Господи, помилуй" (40), "Честнейшую..." и читает заключи-тельную молитву: "Владыко, Боже Отче Вседержителю". 3-я часть Чтец: "Приидите, поклонимся", псалмы 69-й, 142-й и вседневное славословие. После этого бывает выход духовенства на литию при пении стихир праздника. Обычное окончание Великого повечерия здесь опускается. По-сле литии - утреня, как на обычной праздничной всенощной. Утреня После возгласа "Благословение Господне на вас" - Шестопсалмие. По полиелее - величание: "Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ны-не плотию рождшагося от безневестныя и Пречистыя Девы Марии". Сте-пенна - 1-й антифон 4-го гласа: "От юности моея...". Прокимен глас 4 "Из чрева прежде денницы родих Тя...". Евангелие (Мф., зачало 2). По 50-м псалме вместо "Молитвами" поется: "Слава: Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы". "И ныне" - то же, но конец: "Христос родися в Вифлееме...". Стих: "Помилуй мя, Боже...". И стихира: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Виф-леем Седящаго присно со Отцем...". Канонов два - святого Космы Маиумского и святого Иоанна Дама-скина: первый с ирмосами на 8 и другой на 8, ирмосы на дважды. По 3-й песни поется ипакои: "Начаток языков", по 6-й - кондак и икос. Вместо "Честнейшую..." - припев: "Величай, душе моя, Честнейшую и Славнейшую горних воинств Деву Пречистую Богородицу". И ирмос: "Таинство странное вижду и преславное...". К каждому тропарю первого канона поются свои припевы. Ко второму канону - свой припев: "Днесь Дева раждает Владыку...". Катавасия на 9-й песни - ирмос второго канона: "Любите убо нам, яко безбедное страхом, удобее молча-ние, любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь". В русском переводе - М. Скабаллановича: "Удобное нам было бы по страху (из опасения как бы не оскорбить Божию Матерь недостойными хвалами), предостеречь молчание, как дело безопасное; по любви же к Те-бе, Дева, составлять стройно сложенные песни трудно; но Ты, и Мать, дай силу (к песням), поскольку есть (у нас) усердие". Этот ирмос "Любити убо нам" вместе с первым припевом 9-й песни является Задостойником на литургии. По 9-й песни поется светилен: "По-сетил ны есть свыше..." (трижды). В конце утрени отпуст праздника (см. Служебник): "Иже в вертепе родивыйся, и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш..." и прочее до конца. Литургия на Рождество Христово Антифоны праздника: "Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем..." и прочее. Входный стих: "Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову". Сразу поются тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвятого - "Елицы во Христа крестистеся...". Прокимен: "Вся земля да поклонится Тебе...", стих: "Воскликните Господеви вся земля, дадите славу хвале Его". Апостол (Галатам, зачало 209). Евангелие (Мф., зачало 3). Задостой-ник служит ирмос 9-й песни канона: "Любити убо нам" с припевами. Причастен: "Избавление посла Господь людем Своим". Примечание: Антифоны, входное, "Елицы" поются только в день праздника. Вечерня в день праздника (Служба с великим славословием) На следующий день после праздника Рождества Христова, 26 декаб-ря/8 января празднуется Собор Пресвятой Богородицы. На вечерни кафизмы нет. На "Господи, воззвах" - стихиры праздни-ка на 6, глас 2-й, "Слава, и ныне", глас 6-й: "Слава в вышних Богу...". Вход с кадилом. Прокимен великий, глас 7-й: "Кто Бог великий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса" . Затем ектенья "Рцем вси...", "Сподоби, Господи..." и ектенья "Исполним молитву...". На стиховне - стихиры праздника, глас 8-й. По "Ныне отпущаеши" - тропарь праздника "Рожде-ство Твое Христе Боже наш..." (единожды). На у т р е н и, на "Бог Господь" - тропарь праздника (трижды), обычные кафизмы и седальны праздника. Каноны праздника оба, как на самый праздник: ирмосы их по дважды, тропари - на 12. Катавасия - ир-мосы обоих канонов. На 3-й песни - кондак, икос и ипакои праздника. По 6-й песни - кондак, глас 6-й: "Иже прежде денницы...", и икос. На 9-й пес-ни "Честнейшую" не поем, но поем припевы канонов праздника. Светилен праздника (трижды). На хвалитех - стихиры праздника на 4, глас 4-й, "Слава", глас 6-й: "Днесь невидимое естество...", "И ныне", глас 2-й: "Днесь Христос в Вифлееме...". Славословие великое. По Трисвятом - тропарь праздника. Ектеньии, отпуст и 1-й час. На часах - тропарь праздника, кондак: "Иже прежде денницы...". На литургии - "Блаженны" от канонов праздника, песнь 3-я и 6-я на 8. По входе поется: "Приидите, поклонимся..." с концовкой: "Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: Аллилуиа". Тропарь празд-ника, "Слава, и ныне" - кондак: "Иже прежде денницы...". Трисвятое. Прокимен, глас 3-й, песнь Богородицы: "Величит душа Моя Господа...". Стих: "Яко призре на смирение Рабы Своея...". Апостол - к Евреям, зачало 306. Евангелие - от Матфея, зачало 4-е. Причастен: "Избавление посла Господь людем Своим...". Попразднство и отдание праздника Попразднство бывает 6 дней, и отдание совершается 31 декабря. Во все дни попразднства, наряду со стихирами и каноном святому Минеи, поются стихиры праздника и первым читается канон праздника, а на ли-тургии после входа "Приидите, поклонимся..." поется с окончанием "Спа-си ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: Аллилуиа", за исклю-чением тех случаев, когда попразднство или отдание выпадает на воскре-сенье (тогда поется "не рождейся от Девы...", а "воскресый из мертвых поющия Ти..."). В отдание Рождества Христова, как и в дни отдания всех двунадеся-тых праздников (кроме Введения), совершается вся служба праздника (служба рядового святого переносится на предыдущий день), но без входа и паремий, на утрени не бывает полиелея и антифонов. В конце утрени поются стихиры на хвалитех и великое славословие. Особенностью отдания Рождества Христова в сравнении с отданием других Господских праздников является то, что при совпадении его с суб-ботой или воскресеньем на вечерне не поется догматик, а вместо него - стихира праздника: "Августу единоначальствующу...". На хвалитех на воскресной утрени вместо евангельской стихиры поется на "Слава" стихи-ра святых Богоотец, а на "И ныне" - "Преблагословенна еси Богороди-це...". Вместо "Честнейшую" на утрени 26 декабря и 31 декабря (в отдание праздника) поются припевы и ирмос 9-й песни канона праздника, но если эти дни совпадут с воскресеньем, то поем "Честнейшую". Суббота и Неделя по Рождестве Христовом В субботу по Рождестве Христовом на литургии положены: проки-мен: "Помяну имя Твое во всяком...", стих: "Слыши дщи...", особые Апо-стол (Тим. Зачало 288) и Евангелие (Мф., зачало 46). Причастен: "Чашу спасения прииму...". Неделя по Рождестве Христовом называется еще Неделей святых Бо-гоотец. В эту Неделю совершается память родственников Христовых по плоти различных времен: праотцев Христовых пророка Давида, святого праведного Иосифа Обручника и Иакова, брата Господня по плоти. Неделя святых Богоотец имеет особую службу. Если это воскресенье выпадает на промежутке с 26 по 31 декабря включительно, то служба Богоотец совер-шается в эти числа (см. Типикон, под 26 декабря). Но если Неделя выпада-ет по отдании праздника - 1 января (это бывает тогда, когда праздник Ро-ждества Христова совпадает с воскресеньем), то служба Богоотец совер-шается 26 декабря по следующей схеме. На вечерне кафизмы нет. На "Господи, воззвах" - стихиры праздника - 3 и святых Богоотец - 3, "Слава" - святых, "И ныне" - праздника. Вход. Прокимен великий, глас 7-й: "Кто Бог велий" со стихами и ектеньии. На стиховне - стихиры праздника - 3, "Слава" - святых, "И ныне" - праздни-ка. По "Ныне отпущаеши" - тропарь святых, "Слава, и ныне" - праздника. (Тропарь святых, глас 2-й: "Благовествуй, Иосифе, Давиду чудеса богоот-цу, Деву видел еси рождшую, с пастырьми славословил еси, с волхвы по-клонился еси, Ангелом весть пием: моли Христа Бога спастися душам на-шим").