ЛИТУРГИКА / Учебное пособие для студентов 2 класса (4)

В Часослове и Следованной Псалтири содержатся три отдельных последования полунощницы: вседневная, субботняя и воскресная. Кроме того, последование вседневной (Понедельник первой недели Великого поста) и воскресной полунощницы присутствуют и в Типиконе (7 глава). Та или другая полунощница совершаются сообразно с днем недели и указанием Устава. Совершение полунощницы не предусматривается, если имеет место всенощное бдение, а также в некоторых других случаях: в пятницу и субботу пятой недели Великого поста, в среду Страстной недели (Типикон, 2 и 7 главы). Иногда полунощница совершается не в храме, а в келиях (в пятницу пятой недели Великого поста, а также в промежутке от Великого четверга до Фоминой недели). 1.1. Чинопоследование вседневной полунощницы Первая часть Священник в одной епитрахили возглашает: "Благословен Бог наш…". Чтец: "Аминь" и читает начальные молитвы: "Царю небесный", "Трисвятое", "Отче наш", "Господи, помилуй" (12 раз), "Слава, и ныне", "Приидите, поклонимся…" (трижды). Далее читается 50 псалом (покаянный: "Помилуй мя, Боже…"), 17 кафизма, состоящая из 118 псалма, "Символа веры", "Трисвятого", "Отче наш"… Затем читается или поется тропарь "Се жених грядет в полунощи…" Слава: "День он страшный помышляюще…" На "И ныне" - Богородичен "Тебе, необоримую стену…" Далее: "Господи, помилуй" (40 раз), "Иже на всякое время…", "Честнейшую херувим…", "Именем Госцодним благослови, отче". Священник: "Боже ущедри ны…" Чтец: "Аминь" - и далее читает молитву: "Владыко Боже отче Вседержителю…" На этом и заканчивается первая часть. В зимнее время (с 29 сентября нового стиля до недели Ваий) после молитвы "Владыко Боже Отче…" прибавляются еще две молитвы: "Господи Вседержителю Боже сил…" и "Тя благословим, вышний Боже…" В течение же всего Великого поста после возгласа "Боже, ущедри ны…" произносится молитва святого Ефрема Сирина "Господи и Владыко живота моего…". Вторая часть Вторая часть Полунощницы состоит из прошений об умерших, и по составу подобна службе часов. Вначале читается "Приидите, поклонимся" (трижды), затем читаются два псалма: "Возведех очи мои в горы…" (120 пс.), "Се ныне благословите Господа…" (133 пс.). После этих псалмов чтец продолжает: "Слава, и ныне", "Трисвятое", "Отче наш…" и заупокойные тропари: "Помяни, Господи, яко благ рабы Твоя…", "Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй…" На "Слава" поется кондак "Со святыми упокой…", на "И ныне" - Богородичен "Блажим Тя вси роди, Богородице Дево…". После тропарей произносится: "Господи, помилуй" (12 раз), и заупокойная молитва "Помяни, Господи, в надежди Воскресения и жизни вечныя усопшия отцы и братию нашу…". Третья часть Заключительную часть полунощницы составляют молитвы "Преславная Приснодево…" и "Упование мое Отец…". Далее священник произносит: "Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе". Хор или чтец отвечают: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды) и далее малый отпуст. После отпуста, так же как и по окончании повечерия, совершается обычное прошение. (Смотри выше в конце повечерия). Священник произносит ектению: "Помолимся о великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе Алексие"… После ектении говорит: "Молитвами святых отец наших…". На этом последование вседневной полунощницы заканчивается. В дни праздничные, например: 8 сентября, 26 декабря, 7 января, в понедельник Святого Духа, в субботу Лазаря, в отдание Пасхи, по первом Трисвятом и по "Отче наш…" вместо "Се жених…" поется тропарь праздника, а по втором Трисвятом и по "Отче наш…", вместо указанных заупоконых тропарей, поется кондак праздника. Но только тогда молитва "Помяни, Господи, в надежди воскресения…" не произносится (см. Типикон, последование указанных дней). 1.2. Чинопоследование субботней полунощницы Субботняя полунощница, как и вседневная, состоит из двух частей. Она отличается от вседневной полунощницы тем, что на субботней полунощнице вместо семнадцатой кафизмы читается девятая, в которой прославляется Господь Спаситель мира, Своими страданиями и смертью победивший ад (семнадцатая кафизма в этот день читается на утрене, после шестопсалмия в числе рядовых кафизм). В соответствии с девятой кафизмой после "Символа веры" поются или читаются тропари не о втором пришествии и Страшном суде ("Се жених…"), а в прославление Пресвятой Троицы "Несозданное естество, всех Зиждителю…", на "Слава" - тропарь "Вышния силы подражающе на земли…", на "И ныне" - "От одра и сна воздвигл мя еси, Господи…". После молитвы "Владыко Боже Отче Вседержителю…" читается еще другая молитва - "Величая Величаю Тя, Господи…". В праздничные дни, например, 26 декабря, 7 января, в субботу Лазаря и другие - поется тропарь праздника, как и на вседневной полунощнице. На субботней полунощнице никогда не бывает великих поклонов с молитвой "Господи и Владыко живота моего…". 1.3. Чинопоследование воскресной полунощницы Воскресная полунощница отличается от вседневной и субботней тем, что она значительно короче и состоит из одной только первой части. Второй части нет, нет и кафизмы, а вместо неё поется новозаветная песнь в прославление Пресвятой Троицы, а именно: Троичный канон рядового гласа. Порядок этой полунощницы следующий: возглас, обычное начало, псалом пятидесятый и канон Пресвятой Троице рядового гласа (из Октоиха), "с благоговением и умилением" (Типикон, 7 глава). После канона поются особые троичные тропари: "Достойно есть, яко воистину, славити Тя, Бога Слова…" и другие (см. Часослов). Затем следует "Трисвятое", "Отче наш…" и ипакои гласа. Чтец произносит: "Господи, помилуй" (40 раз), "Слава, и ныне", "Честнейшую…". После возгласа священника "Боже, ущедри ны…" читается молитва "Всемогущая и животворящая Святая Троица…". Затем произносится отпуст ("чин обычного прошения", см. в конце повечерия) и ектения: "Помолимся о великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе Алексие…". После конечного возгласа: "Молитвами святых отец наших…" воскресная полунощница заканчивается. § 2. Утреня Утреня получила свое название от времени совершения. С утром соединены многие священные воспоминания: например, мы благодарим Бога за сохранение нас во время прошедшей ночи и дарование нам нового дня жизни. Затем мы каемся в своих согрешениях и просим Господа, чтобы Он озарил нас как естественным, так и истинным благодатным Своим светом, дабы нам "бодренным сердцем и трезвенною мыслию всю настоящаго жития нощь прейти" в ожидании пришествия светлого и явленного дня Сына Божия - Иисуса Христа. В утреннем богослужении мы также чествуем святых угодников Божиих или отмечаем какие-либо священные события. Утренний свет, впервые озаривший устрояемую Творцом вселенную, был первым утром мира. В Ветхом Завете ежедневно ранним утром совершались всесожжения и молитвы (Исх. 30, 7). В Новом Завете - в царстве благодати - с утром соединены многие священные воспоминания: например, два важнейших события из жизни Спасителя совершились ранним утром, то есть до рассвета, а именно: Рождество Христово и Воскресение. Самый свет утренний напоминал первым христианам об Иисусе Христе, Который назвал Себя Светом миру. Православная Церковь призывает нас к утреннему богослужению с первых дней своих. Например, в "Апостольских Постановлениях" говорится: "По утру благодарите Бога за то, что Он осветил нас, удаливши ночь и приведши день…". В Апостольское время утреннее молитвословие начиналось до рассвета и продолжалось до наступления дня, поэтому-то и наша утреня предваряется пением или чтением перед шестопсалмием ангельской песни "Слава в Вышних Богу…", а в конце утрени бывает возглашение "Слава Тебе, показавшему нам свет". Итак, освящать утро дня соответствующими времени песнопениями - обычай древний. Есть много свидетельств, подтверждающих древность этого обычая. Так, например, церковный историк епископ Евсевий Кесарийский (IV век) называет псалмы и песни, которыми прославляется Божество Иисуса Христа на утреннем богослужении, издревле установленными и сложенными (кн. 5, 28). В творениях святителя Василия Великого также есть упоминание о способе стихословия утренних псалмов, отличая их от молитв и псалма покаянного (Пс. 204). У святого Афанасия Великого (IV век) имеется указание на употребление в утреннем богослужении великого славословия. Существует три вида утрени: 1. Вседневная, то есть служба святому, имеющему шестеричный знак или не имеющему никакого знака. Устав обычной утрени находится в Служебнике, Часослове, в девятом гласе и других местах Типикона. 2. С великим славословием, то есть когда великое славословие поется, а не читается. 3. Полиелейная, имеющая знаки: крест, крест в круге и крест в полукруге. Устав праздничной утрени находится в некоторых изданиях Служебника, Часослова, Следованной Псалтири, Октоиха, во второй, третьей, четвертой главах и других местах Типикона. Православная утреня имеет четыре части, чему соответствует древнее деление ночи на четыре стражи. Части эти следующие: 1. Начальные псалмы - шестопсалмие с великой ектенией и тропари на "Бог Господь". 2. Кафизмы, на праздничной утрени - полиелей с Евангелием. 3. Канон. 4. Хвалитные стихиры со славословием и ектениями. К этому присоединяется заключительная часть, начинающаяся возгласом "Премудрость", и отпуст. Все эти четыре части внутренне связаны и представляют собой как бы непрерывно развертывающуюся картину, в которой сочетаются скорбь и радость, мрак и свет, покаяние и славословие. В дальнейших текстах ("Бог Господь, и явися нам…") эта картина становится еще величественнее, озаряемая светом упований и надежд, достигающих своей вершины (если совершается праздничная утреня) в блеске полиелея и радости праздничного Евангелия. За этим, подобно полноводной реке, начинает свое величавое течение канон, в котором прославляются священные лица и объясняется смысл праздника. За каноном следует хвала и славословие единому, истинному Виновнику всякого торжества, Богу; затем прославление праздника пением тропаря, и благословение Господне на отпусте. 2.1. Чинопоследование вседневной утрени Священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, отверзает завесу царских врат и, взяв кадило, произносит возглас: "Благословен Бог наш…" Если в служении участвует диакон, то завесу отверзает он. Завеса бывает открыта до самого отпуста (Типикон, 23 гл.). Чтец: "Аминь", "Приидите, поклонимся" (трижды) и далее читает псалмы: "Услышит тя Господь в день печали…" (Пс. 19), "Господи, силою Твоею…" (Пс. 20). Затем "Слава, и ныне", "Отче наш…" и тропари: "Спаси, Господи, люди Твоя…", "Слава"… - "Вознесыйся на крест волею…", "И ныне" - "Предстательство христиан непостыдное…". Во время чтения псалмов и тропарей священник совершает каждение. О каждении в начале утрени в Типиконе говорится: "Иерей, став пред св. трапезою и сию покадив, глаголет: "Благословен Бог наш" (отверзаяй прежде и завесу) и кадит св. трапезу крестообразно и весь жертвенник; и исходит северною страною и кадит св. иконы, и предстоятеля, и вся, яко обычай" (Типикон, 9 и 22 главы), подобно тому, как в Ветхом Завете заповедано было Богом, "да кадит Аарон над ним (над кивотом) фимиамом, сложенным благовонным, рано рано" (Исх. 30, 7). После каждения священник входит в алтарь "южною страною", то есть дверью, и кадит престол. Эти псалмы "глаголются в монастырях косно (медленно), за еже кадити священнику братию всю" (Часослов). В приходских церквах псаломщик должен читать псалом тоже медленно, сообразуясь с каждением священника. "Долженствует же, - говорится в Типиконе, - внимати чтец и священник, егда имать рещи: "Яко Твое есть царство…" быти ему посреди храма" (Типикон, 9 глава). По окончании чтения священник произносит сокращенную сугубую ектению: "Помилуй нас, Боже…" (Ектению произносит в алтаре пред престолом с кадилом в руках, см. Типикон, 9 глава). После возгласа: "Яко милостив…" священник в алтаре пред престолом, начертывая кадилом крест, возглашает: "Слава Святей, и Единосущней…". От недели Фоминой до отдания праздника Пасхи во все эти дни утреня начинается возгласом: "Слава Святей…" Хор: "Аминь" и затем поет: "Христос воскресе из мертвых…" (трижды, косно). В некоторых храмах, но не везде священник в это время совершает каждение алтаря и всего храма. После этого читается шестопсалмие, обязательно среди церкви. Шестопсалмием называется шесть избранных псалмов, а именно: третий, тридцать седьмой, шестьдесят второй, восемдесят седьмой, сто второй и сто сорок второй. Оно предваряется следующими литургическими текстами: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение". Это ангельское славословие читается трижды. Затем дважды произносится стих из пятидесятого псалма: "Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою". После этого следует чтение первых трех псалмов шестопсалмия (то есть 3, 37 и 62). Эти три псалма сопровождаются славословием: "Слава, и ныне", "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды) и "Слава, и ныне". После этого читаются остальные три псалма шестопсалмия (то есть 87, 102 и 142). Они заключаются текстами: "Слава, и ныне" и "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды). Во время чтения трех последних псалмов священник выходит на солею и пред царскими вратами с непокрытой головой читает тайно утренние молитвы. (Молитвы эти находятся в Служебнике, всего их двенадцать). После шестопсалмия следует великая ектения "Миром Господу помолимся", после которой диакон произносит "Бог Господь…" со стихами. Хор в ответ поет: "Бог Господь…" (четырежды) на глас следующего за ним тропаря. Если священник служит без диакона, то великую ектению и "Бог Господь" со стихами произносит он пред царскими вратами, затем он входит в алтарь южною дверью, поклоняется престолу и становится на своем месте. Если в служении участвует диакон, то указанная ектения и прочие тексты произносится диаконом. После "Бог Господь" поются тропари. Они поются в следующем порядке: 1. Если служба святому, имеющему шестеричный знак (или без знака), не совпадает с субботней службой, а также с попразднством и предпразднством, то поется тропарь святому (дважды), а на "Слава, и ныне" - Богородичен (по гласу тропаря) из четвертого приложения Минеи. 2. Если в Минее находятся тропари двум святым, то тропарь первому святому поется дважды, на "Слава" - тропарь другому святому - (один раз) и на "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы". 3. Если служба святому совпадает с субботой, то тогда поется воскресный Богородичен по гласу "Славы". 4. Если же служба святому совпадает с предпразднством или попразднством, то тогда Богородичен совсем не поется, а поются тропари таким образом: дважды поется тропарь празднику. "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. После пения тропарей следует стихословие вторых или третьих рядовых кафизм (см. Типикон, 17 глава). После каждой кафизмы, если память святого (шестеричного или вовсе без знака) совпадает с субботой, предпразднством и попразднством, полагается малая ектения. Если служба святому не совпадает с этими днями, то ектения между кафизмами не полагается и чтец заканчивает кафизму "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды)1, "Господи, помилуй" (трижды). Далее читается седален.2 Седальны в соответствии с указаниями Типикона берутся или из Октоиха, или из Минеи, или из Триоди. Бывают случаи, что на одной и той же утрене, при совпадении праздников, полагаются седальны после кафизмы двум празднествам. В этом случае одни седальны читаются или поются после кафизм, а другие (тоже положенные после кафизм) читаются после полиелея, или после третей песни канона (см. Типикон, 9, 24 февраля; 23 апреля; 8 мая и др.). После седальна последней кафизмы читается 50 псалом, за которым следует канон. Канон состоит из девяти песней. Первый стих каждой песни называется ирмосом, то есть "связью" - образцом для других стихов, за ним следующих, которые называют тропарями. Число тропарей бывает различно. Выражение: "Устав предписывает читать канон на 16, на 14, на 12, на 8, на 6, на 4" является указанием для исполнения и означает, что тропари должны быть исполнены столько раз, чтобы составить указанное число. Для этого тропари повторяют или же вводят тропари второго и третьего канона. Такое соединение мотивируется совмещением на одной службе нескольких празднований. Одиннадцатая глава Типикона содержит правила соединения между собою различных канонов. Соединением между тропарями и соответствующей песнью являются ирмосы. Для пения ирмоса иногда оба лика сходились на средину храма. Отсюда этот ирмос и получил название "катавасия" - "схождение". В самые великие праздники катавасия состоит из начального ирмоса. В другие праздники, в том числе и в воскресенья, катавасией служат ирмосы другого "сродного или близкого" праздника; в будни катавасией служит ирмос последнего канона, и она поется после третьей, шестой, восьмой и девятой песен. В Великий пост катавасия иногда заменяет собой ирмос, то есть ирмос поется только в качестве катавасии. В девятнадцатой главе Типикона имеется специальное указание о порядке пения катавасий на весь год. После третей, шестой и девятой песни канона полагаются малые ектении с соответствующими возгласами священника. Кроме того, эти же песни (то есть третья, шестая и девятая) сопровождаются: третья - ипакои и седальном, шестая - кондаком и икосом; девятая - светильном и экзапостиларием. Во время чтения восьмой песни канона диакон кадит сначала весь алтарь, затем иконостас и по окончании пения катавасии становится пред образом Божией Матери и возглашает: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим" (Типикон, 2 глава). Хор поет: "Величит душа моя Господа…". Диакон продолжает совершать каждение (кадит хор, молящихся и весь храм). В двунадесятые праздники, их отдания, а также некоторые другие дни поются особые припевы, начинающиеся словами "Величай, душе моя…". Об этом подробно рассказывается в двадцатой главе Типикона "О еже, когда поется Честнейшая и когда не поется". После девятой песни, если совершается вседневная служба, поется "Достойно есть…", а затем - малая ектения. Малая ектения произносится священником в алтаре, а диаконом перед царскими вратами. После ектении положен светилен или экзапостиларий. В Типиконе есть особая (шестнадцатая) глава "О светильных на утрене. По девятой песни, после "Достойно" како глаголются в седмице; кроме недели". В этой главе указывается, в каком порядке поются светильны Октоиха и Минеи. Так, в седмичные дни, кроме Субботы, поется вначале светилен Октоиха, а потом на "Слава" - светилен Минеи, на "И ныне" - "Богородичен", а в среду и пятницу - Крестобогородичен Октоиха. В субботу же вначале поется светилен Минеи, а потом на "Слава" поется светилен Октоиха, на "И ныне" - Богородичен. Но светилен Октоиха опускается, если совершается празднование святого с великим славословием, полиелеем, всенощным бдением, и тогда поется