Блаженный Аврелий Августин / Исповедь (19)

725Ср. Евр. 9, 28: «Так и Христос, однажды принесши в жертву, чтобы уничтожить грехи многих, во второй раз явится... для ожидающих Его во спасение». 726Ин. 1, 14. 727В пустыню уходили и Василий и Златоуст; Иероним окончил в ней свою жизнь. 7282 Кор. 5, 15; Пс. 118, 18. 729Кол. 2, 3. 730Пс. 21, 27. 731См. «Исповедь», I, 1. 732«Исповедь», X, 2. 733Мф. 6, 8. 734Мф. 5, 3–9. 735Пс. 117, 1. 736Ср. «Исповедь», V, 1 – «рукой языка». 737Бл. Августин с 397 г. был епископом в Гиппоне. 738Бл. Августин имеет в виду водяные часы (клепсидру), где определенный промежуток времени отмерялся стекающими каплями воды. 739Пс. 85, 1; Рим. 10, 12. 740 Statim – здесь «всегда», «неизменно». 741Пс. 129, 1. 742Пс. 73, 16. 743Намек на псалом 28, 9. «Олени» символизируют людей, размышляющих над Писанием. «Нечистым названо в законе животное, которое не жует жвачки; это не его недостаток, а сущность его природы. Есть люди, которых можно уподобить таким животным; они нечисты не по природе, но по свойственному им пороку; охотно слушая слова мудрости, они затем вовсе о них не думают. А что такое в духовном смысле «жевать жвачку», как не вызывать в сладостном воспоминании, словно из внутренней памяти, то полезное, что ты услышал, поднося его ко рту размышлений? те, кто этого не делают, и представлены теми животными; запрещение есть их мясо (Библия разрешает есть мясо только жвачных животных) предостерегает нас от этого порока» («Против Фавста», 6, 7). 744Пс. 25:7, 118:18. 745Мф. 6, 33. 746Пс. 118, 85. 747Иоан. 1, 3; Рим. 8, 14–16; Мк. 16, 19; Кол. 2, 3. 748Бл. Августин занимается Библией не как исследователь и ученый. Она для него книга жизни, и он ожидает от нее указаний, необходимых для жизни. 749Как грешник убегает «от Тебя, кроткого, к Тебе, гневному», так и праведник идет, выполнив задачу, данную ему Богом, к Богу, его награждающему. 750Мерило, данное нам, по учению неоплатоников, Высшим Разумом. 751Иов. 14, 16. 752Ср. Паскаля «Мысли о религии», 16, 67: «В природе есть совершенство, показывающее, что она подобие Божества, и есть недостатки, показывающие, что она только Его подобие». 753Пс. 32, 9; ср. там же, ст. 6. 754Мф. 3, 17. 755Бл. Августин имеет в виду, вероятно, воздух и ту роль, которую, по учению древних философов, он играл при передаче звука. 756Ис. 40, 8. 757Ин. 1, 1. 758Ин. 8, 25. 759Мф. 19:16, 23:8. 760Объясняя Ин. 8, 25, Августин говорит, что Христос научил людей истине, придя к ним. Вечное Слово осталось бы для них непонятно, но Бог снизошел к человеческой слабости: «Итак, поверьте, что Я начало, ибо, чтобы вы поверили, Я не только есмь, но и говорю с вами». 761«Куда обратиться человеку, чтобы стать добрым, как не к тому Добру, Которое он любит, к Которому стремится, Которое ищет?» (О Троице, 8, 3). 762Пс. 30, 11. 763Пс. 102, 3–5. 764Рим. 8, 24–25. 765Пс. 103, 24. 766В своей проповеди (267, 2) по поводу евангельской притчи о молодом вине, которое не следует вливать в меха ветхие, бл. Августин отождествляет «ветхого человека» с человеком плотским. 767Ср. «"О граде Божием"", 12, 12–13, где Августин дает ответ более пространный, сознаваясь, однако, что многие вопросы он разрешить не в состоянии. 768 Operator («делатель») – слово позднее. 769Пс. 101, 28. 7702 Пет. 3, 8. 771Пс. 2, 7; Евр. 1, 5. 772Начинается анализ, путем которого бл. Августин хочет доказать, что время – понятие субъективное. 773Пс. 70, 5. 774Вопрос о пророчествах и истолкование их усложняли для бл. Августина проблему времени. В одном из своих писем он говорит, что Писание называет пророками людей, «которые видели будущее не телесным зрением, а духом» («Письма» 775Бл. Августин хочет дать рациональное объяснение предсказаниям: о будущем судят и выводят о нем заключения на основании настоящего. 776Пс. 37:11, 138:6; «внутреннего взора» букв, «тайных глаз моих», «есть другой глаз, есть внутренний глаз... это глаза понимания, глаза ума» (Бл Августин. «"Tract. in Soan».», 13, 3). 777Мф. 7, 11. 778Пс. 72, 16. 779Пс. 115, 1; 2 Кор. 4, 13. 780Пс. 26, 4. 781Пс. 38:6, 89:10; Сир. 18, 8. 782Быт. 1, 14. 783Бл. Августин имеет в виду зимний и летний день. 784Нав. 10, 13. 785Движение солнца позволяет измерять время. Бл. Августин считает это вполне естественным, но это практически измеряемое время не дает никакого ответа на метафизический вопрос о природе времени. 786Пс. 17, 29. 787«Локоть» – мера длины, около 12 м. 788«Время нельзя постичь вне души» (Плотин. Энн. 3, 7, 11), но Плотин думал о космической душе, бл. Августин же, устанавливая субъективность понятия времени, имеет в виду человеческую душу. 789Пс. 61:9, 99:3. 790Со своим исключительным литературным мастерством бл. Августин дал почувствовать читателю всю напряженность и тревогу своих размышлений, теперь его чудная метафора говорит о радости открытия. 791Бл. Августин, следовательно, считает время и его длительность понятиями, созданными нашим умом, который воспринимает прошлое и будущее усилием внимания и памяти. Ум наш может разложить прошлое на ряд последовательных событий и схватить все эти события, сосредоточивая на них в настоящую минуту свое внимание. Лишенные реального существования вовне, эти события живут в нашем уме прочно и устойчиво. 792Пс. 62, 4. 793Пс. 17, 36: distentio – рассеяние, житейская смута и разбросанность во многом. По учению неоплатоников, время – порождение именно такой тревоги в Космической Душе, вызванной ее уклонением от ясной недвижности и неизменяемости Единого. 794Флп. 3, 12–14. 795Пс. 25:7, 26:4. 796Пс. 30, 11. 797Отзвук учения неоплатоников о нисхождении души в человеческую жизнь. 798Продолжение метафоры «очищенный и расплавленный». 799«Кто же не поймет, что времени нет, если нет сотворенных созданий, которые как-то и в каком-то движении меняются. Эти движения и изменения не могут возникнуть одновременно: одно приходит на смену другому, одно длительнее, другое короче – и совершаются во времени» («О граде Божием», 11, 6). 800Бл. Августин обсуждал вопрос, созданы ли ангелы «раньше всякого времени», и решил, что так как они подвержены изменению, то они «современны времени» («О граде Божием», 12, 16). 801Быт. 1,1. 802Ср. Ис. 57, 15. 803Пс. 145, 8. 804Рим. 8. 31. 805Мф. 7, 7–8. 806Т. е. мое тело. 807«Небо небес» – словосочетание псалма Пс. 113:24. Бл. Августин толкует его различно: а) жилище (Domus), обитель умопостигаемых существ; б) разум светлых духов, населяющих эту обитель; в) место, где пребывает и Сам Бог; г) мудрость, «первенец творенья». «Господь возвысил разум некоторых святых на такую высоту, что наставлять их мог только Он, из людей же никто; по сравнению с этим небом всё, что видят плотские глаза, должно быть названо землей» (Проповеди, 2, 11; ср. «На Псалмы», 113). 808Намек, вероятно, на противопоставление, делаемое неоплатониками между миром чувственным и миром упомостигаемым. Для неоплатоников чувственный мир есть «целое», элементы которого различны и противоположны. 809Т. е. видимые небо и земля. 810Бл. Августин, видимо, пользовался itala, согласованность которой с переводом 70-ти толковников он хвалит («О граде Божием», XVIII, 43). В этом переводе именно и читаем η δε γη ην αορατος και ακατασκευαστος?. Известно, что бл. Августин, пораженный разницей в латинских переводах Писания (письмо 71 к Иерониму), предпринял сравнение всех рукописей, бывших в его распоряжении, с переводом 70-ти. Определение земли «невидимая» не показалось бл. Августину странным. В согласии со своим замечанием, что слово «видеть» часто обозначает деятельность и других чувств (X, 54), он понял его, как «недоступная чувственному восприятию». Василий Великий объяснял это место иначе: «Земля была невидима, потому что ее покрывала вода, над водой же стояла тьма» (Шестоднев, 2, 4). Амвросий следовал Василию (Шестоднев 1, 7, 26). 811Но не «царство мрака», как учили манихеи. «Итак, спрашивает ум, тьма создана одновременно с миром? она старше света? несмотря на то, что она по свойству своему ниже, она первенствует. – Темнота, ответим мы, не существует сама по себе: это явление, вызванное отсутствием в воздухе света» (Василий Великий. Шестоднев, 2, 5). 812Бл. Августин в дальнейшем уточняет это «прежде чем», которое отнюдь не означает первенства во времени: времени еще не было. 813Distingueres – см. прим. 16 «Исповеди» (В этой публикации – кн.7, гл.6, сноска 4. – Редакция «Азбуки Веры»). 814«Земля невидимая и неустроенная» и «мрак над бездной» означает у бл. Августина мир до его организации, при которой началось и его дифференцирование. Предшествуя всякой форме, материя лишена всяких признаков, и определенных и определяющих. Тем не менее она не «ничто», поскольку это материал для создания мира организованного. И она «сама изменчивость», ибо может всячески изменяться. В этой изменяемости нет ничего определенного: материя одновременно и «ничто» и «нечто»; она и «есть» и «не есть». Материя бл. Августина не соответствует первичной материи Аристотеля, мыслимой и существующей только в связи с формой; у бл. Августина это некая парадоксальная реальность: это и полное отсутствие формы, и способность принимать самые разные формы. Плотин говорил о ней: «Она уже есть, поскольку она будет, но ее бытие только в будущем» (Энн. 2, 5, 3–5). Антиномичный характер материи обусловливает и антиномичность представления о ней: нужно примириться с тем, что ее знаешь, не понимая, что это такое. Ср. Энн. 2, 4, 10: «Ее [материю] неясную мыслишь неясно, темную – темно, мыслишь, не мысля». Бл. Августин настаивает на сотворенности материи, выступая, таким образом, и против греческих философов, утверждавших, что материя сосуществует извечно наряду с богом, и против манихеев, для которых материя – создание владыки зла. 815Манихеи. 816Прийти к этой концепции помогло Августину его знакомство с неоплатониками. «Отбросив всякую форму, назовем материей то, что никакой формы не имеет» (Энн. 1, 8, 9). 817«То, что рождается и переходит из одного состояния в другое, нуждается в материи» (Энн. 2, 4, 2). Эти изменения и позволили понять, что такое материя. 818«Все согласны, что то, что называется материей, есть некая основа и вместилище форм». (Энн. 2, 4, 1). Ср. Платон. «Тимей 51 a»: «Незримое и бесформенное, все вмещающее». 819Подходящим обозначением было бы «несущее» (Энн. 3, 6, 7). 820In regione dissimilitudinis. См. кн. VII, прим. 64. 821См. прим. 39 к кн. IX «Исповеди» (В этой публикации – кн.9, гл.4, сноска 23 822 De nihilo или ex nihilo («из ничего») – εκ του μη οντος – это выражение найдем и у Оригена, и у Иоанна Златоуста. Бл. Августин дает формуле de nihilo точный смысл: материал для создания мира был сотворен Богом, тварный мир создан de nihilo – не de Deo; у неоплатоников тварь возникает в каком-то смысле тоже de nihilo, потому что до ее появления ничего не было; но в то же время и ex Deo, ибо совершенство божественных ипостасей должно было неизбежно выразить себя и в ней. Происхождение твари de nihilo накладывает на нее печать конечности и злобности, но так как она создана Богом, то это делает ее онтологически доброй. Эта онтологическая двойственность сообщает ей двойственный аспект и в плане этическом. Тварь непостоянна и грешна, потому что она из «ничего»: ей присуще deficere – слабость отпадать от Бога. Способность грешить – это тяга к nihil. 823«Создал мир из материи бесформенной» – цитата из Прем. 11по греческому тексту 70-ти: κτησασα τον κοσμον εξ αμορφου υλης. 824См прим 40 к кн XI «Исповеди». 825Бл. Августин имеет в виду ангелов. Бл. Августин отмечает сходство между христианским представлением об ангелах и учением неоплатоников о «низших богах». «Если они говорят, что они бессмертны, но, однако, созданы Богом и блаженны потому, что не отходят от Него, то они говорят то же, что и мы, каким бы именем они эти существа ни называли («О граде Божием», 9, 23). 826Ис. 30, 21. 827«Кто ненавидит мир? те, кто растерзал истину» («На Псалмы», 119, 7). Бл. Августин имеет в виду еретиков, в частности манихеев. 8281 Тим. 6, 16. 829Specie motuve («ни в облике, ни в движении»): Плотин определяет движение как некую «проснувшуюся» форму (ειδος εγρηγορων) в противоположность формам «стоящим», пребывающим неподвижно (Энн. 6, 3, 22). 830Пс. 78, П. 831Ср. прим. 16 к кн. VII «Исповеди» (В этой публикации – кн.7, гл.6, сноска 4 с его толкованием природы зла, злая воля – это уклонение «от того, что есть», т. е. от Бога, к тому, «что есть в меньшей мере». 832Ср. прим. 29 к кн. XI (?. – Редакция «Азбуки Веры»). 833Пс. 41:11, 26:4, 101:28. 834«Не следует думать, что Бог создал сначала бесформенную материю, а затем, пропустив некоторое время, придал форму тому, что создал раньше бесформенным. Так и говорящий не произносит сначала бесформенных звуков, принимающих потом форму слов; так следует думать, что и Бог создал мир из бесформенной материи, но сотворил ее одновременно с миром» (Против законов 1, 9, 12). 835 Gradatum («постепенно»), т. е. поднимаясь как бы по леснице от одной мысли к другой. 836Намек на 1 Кор. 13, 12. 837Добавленные сразу слова «земля же была невидима...» обозначают первичную бесформенную материю, а не мир, уже упорядоченный. 838Бл. Августин имеет в виду прежде всего манихеев, отвергавших Ветхий Завет. «Оба Завета – это обоюдоострый меч. Ветхий Завет обещает земное. Новый – вечное. В обоих истинно слово Божие, как обоюдоострый меч» («На Псалмы» 149, 12). «Ненависть» к манихеям у бл. Августина – это своеобразная форма любви: он хочет, чтобы они умерли для своих заблуждений и ожили для Бога. 839Бл. Августин только что изложил, как он понимает два первых стиха Бытия: «небо небес» – это духовный, небесный мир, «земля», «тьма», «бездна» – это обозначения бесформенной материи. Он признает, однако, возможность и других толкований. 840Пс. 47, 15. 841«Должно сказать, что ангелы по природе своей изменчивы, но они пожелали любить Бога больше, чем себя, и поэтому пребывают в Нем спокойно и прочно» («Об истинной религии», 13, 26). 842Быт. 28, 17; Пс. 148, 6. 843Сир. 1, 4. 844Ср. Энн. 4, 3, 17, где Плотин говорит о Мировой Душе, как о «свете от света». 8452 Кор. 5, 21. 846Гал. 4, 26; Пс. 148, 4. 847Пс. 25, 8, 848Тема странствия души – одна из любимых тем бл. Августина. В этом странствии он может уйти в «Долину нищеты и смерти», но может и вернуться на верную дорогу, прийти к Богу, как пришел и сам бл. Августин. 849Пс. 118, 176. 8502 Кор. 5, 1. 851Пс. 72, 28. 852Пс. 25, 7. 853Пс. 27, 1. 854Живая метафора духовного ослепления. 855Т. е. в свое сердце. Так толкует бл. Августин слова Евангелия «войди в комнату свою» (Мф. 6, 6). 856Рим. 8, 26. 857«Начатки духа» – выражение, заимствованное у ап. Павла (Рим. 8, 23). У бл. Августина слова эти означают высшую способность души, устремленной к Богу и утвердившейся в Нем в силу этого устремления. Ср. прим. 24 к кн. IX «Исповеди» (? – Редакция «Азбуки Веры»). 858Это напоминает теорию Анаксагора, утверждавшего, что первоначально «все было вместе» (frgm. 1, 4), и дифференциация произошла действием упорядочивающего разума. 859Разница между этим последним толкованием (четвертым) и вторым заключается в том, что в четвертом «земля и небо» понимаются как мир духовный и материальный, уже созданный, тогда как представители второго понимают их как обозначение материала для этих миров. 8602 Тим. 2, 14. 8611 Тим. 1:8, 1:5. 862Пс.103, 24 8631 Кор. 8, 6. 864Бл. Августин дает пять разных толкований Быт. 1, 2. Отношение их к тому, что дано в гл. 17-й, не вполне ясно. Первое толкование «тьмы» как бесформенной материи совпадает с собственным мнением бл. Августина и соответствует первому толкованию 17-й главы; второе соответствует второму 17-й главы и третье – третьему, но четвертое и пятое, утверждающие предшествование бесформенной материи, нечто новое: оба эти взгляда, однако, не предполагают, что она существовала самостоятельно и не была создана Богом, но только утверждают, что о ее создании ничего не говорится. 865Кол. 1, 16; Ис. 6:2. 866Быт. 1, 2. 867Отказываясь вести разговор с теми, кто сомневается в истине самих слов Писания, бл. Августин признает, что толковать эти слова можно по-разному, причем эти разные толкования приемлемы, если они не противоречат вере и учению Церкви. 868Бл. Августин цитирует по памяти слова ап. Павла (Евр. 3, 5): «Моисей верен во всем доме его, как служитель». 869Пс. 21, 26. 870Косвенный упрек, который бл. Августин делает самому себе. В своей борьбе с заблуждениями бл. Августин бывал иногда слишком суров и каялся в этом. Замечательны его слова в трактате против манихеев (2, 2): «Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилиями находят истину и как трудно избежать заблуждения. Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, как редко и трудно удается одолеть ясным и благочестивым умом плотские измышления. Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, каких трудов стоит излечить око внутреннего человека, чтобы он смог увидеть солнце. Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, какими вздохами и стенаниями дается чуть-чуть познать Бога. И наконец, пусть свирепеют против вас те, кто никогда не впадал в ложь того заблуждения, в какое впали вы». 871Ин. 8, 44. 8721 Тим. 1, 8. 8731 Кор. 4, 6. 874Мф. 22, 37 – 39. 875 Ex eadem massa («из того же вещества»); бл. Августин в книге «О Божестве к Симплидию» (1,2,16) изложил свои мысли по поводу massa peacati: со времени падения Адама человечество представляет собой «греховную массу» – мир, где все осуждены и все погибли. Выйти из этого мира можно только с помощью Божественной благодати. 876Бл. Августин допускает такой антропоморфизм только для parvulis animalibus – для слабых, ограниченных умов, которые не могут мыслить отвлеченно, но при условии, что они остаются крепкими в вере. Animalis – так переводится в Новом Завете слово ψυχικος. См. 1 Кор. 2, 14. 877Быт. 1, 31. 878Бл. Августин понимает под «началом» первых слов Бытия Слово, Сына, через Которого Отец создал всё. Он признает, однако, возможность толкования слов «в начале» как «в начале творения». Трудность здесь заключается в том, что с этим толкованием можно согласиться, только приняв, что «в начале» была создана бесформенная материя; тогда надо признать известное «первенство» этой материи. Что это за «первенство»? Для решения вопроса Августин разбирает четыре вида «первенства». «Первенство» по происхождению бл. Августин поясняет на примере звука и пения. Звук соответствует бесформенному, пение – оформленному; оба одновременны, что исключает первенство во времени, но звук, как нечто бесформенное, «первенствует» над пением. Тут нет, однако, первенства ни по времени, ни по достоинству, а только «по происхождению» – origine. Слово это выбрано неудачно, потому что звук не источник, не origo пения: бл. Августин имеет в виду первенство логическое, первенство материи над формой. В рассуждении это первенство выступает ясно: бесформенное, конечно, предшествует оформленному; о нем и приходится говорить раньше. Ум, однако, не обманывается этой последовательностью словесного изложения: он схватывает одновременно то, что в словах можно изложить только последовательно. 879Пс. 142, 10. 880Пс. 58, 18. 881«Добрая воля человека предупреждает многие Божьи дары, и сама она Божий дар, ибо читаем в Писании «милосердие Его предупредит меня» и «милосердие Его последует за мной»: она стоит впереди нежелающего, чтобы он пожелал, и следует за желающим, чтобы не напрасно было желание его» (Руковод., 32). 882«Когда Господь увенчивает дела наши, Он увенчивает не что иное, как свои дары» («Письма» 883«Он не нуждается в нашем служении; мы нуждаемся в Его господстве, в Его действиях и охране; Он единый истинный Господин, потому что мы служим Ему не для Его пользы и спасения, а для собственного» («De gen. ad litt.», 8, 11, 24). 884Быт. 1, 31. 885Ср. Рим. 8, 29 886Пс. 72, 28. 887Еф. 5, 8. 8881 Кор. 5, 21. 889«В Христовой Церкви ты найдешь бездну, найдешь и горы: найдешь в ней малое число хороших людей – ведь гор тоже мало – бездна же широка: она означает множество худо живущих» («На псалмы», 3, 5). 890Платон (Тимей, 29) говорит, что Творец, будучи благ и не зная зависти, пожелал, чтобы создания Его были, насколько они могут быть Ему подобны. На это место намекает и Плотин (Энн. 5, 4, 1). 891Быт. 1, 2. 892Пс. 35, 10. 893Рим. 5, 5. 8941 Кор 12:1, 31. 895Еф. 3, 19. 896Sursum corda («горe имеим сердцa») – литургический возглас. 897Пс. 123. Этот латинский перевод возник из неверного понимания 70-ти το το υδωρ το ανυποστατον – «воды, которым нельзя противиться», «бурные воды». Бл. Августин толкует это место так: «Что такое эти воды, лишенные субстанции? это воды греха: грех не имеет субстанции...» 898Быт. 1. 3; Еф. 5, 8. 899«Как слепота есть порок, свидетельствующий о том, что глаз создан, чтобы видеть свет... так о превосходном устроении природы, которая хотела бы жить в Боге, говорит порок ее: она несчастна, потому что не живет в Боге» («О граде Божием», 22, 1). 900Ис. 58, 10; Пс. 17, 29. 901Пс. 30:21. 902«Если у нас на первом месте добрая воля, то совершается в нас воля Божия... и никакая напасть не сможет сокрушить наше счастье, а это мир» (Бл. Августин. Воскресные проповеди 2, 6, 21). 903Это ряд коротких псалмов: от 119 до 133; их пели евреи-паломники, идя к Иерусалиму. Путь этот был «восхождением», так как город расположен на горе. 904Пс. 121, 1. 905Ин. 1, 9. 906Отсюда начинается аллегорическое истолкование творения. 907Под «Землей» бл.Августин разумеет плотского человека. 908Пс. 38, 12. 909Пс. 35, 7. 910Быт. 1, 3; Мф. 3, 2: евангельские слова аллегорически истолковывают библейскую фразу. 911Под «горой» разумеется Христос; «земля Иорданская» (Пс. 41, 7) напоминает человеку, что Христос, пришедший смиренно креститься, подал людям пример смирения (Ефес. 5:8). 9122 Кор. 5, 7; Рим. 8, 24. 913«Что это за бездна, которая призывает бездну? Если бездна есть нечто глубокое, то разве сердце человеческое не бездна? Что глубже этой бездны? Люди могут говорить; можно видеть их действия, слышать их слова; в чьи мысли можно проникнуть, в чье сердце заглянуть? Как понять, что человек скрывает внутри, на что он способен внутри, что он внутри предпринимает, какие у него внутри планы, чего он внутри хочет, чего внутри не хочет? Правильно, думаю, понимать под бездной человека. Бездна призывает бездну, человек человека. Бездну призывают святые проповедники слова Божия. А сами они разве не бездна? Какая глубина слабости таилась в Петре! он и не подозревал, что происходит в нем, когда обещал умереть с Господом и за Господа. Какая была бездна! Бездна эта была, однако, обнажена перед очами Божиими. Итак, всякий человек, пусть святой, пусть праведный, пусть преуспевающий в добром, есть бездна. И он призывает бездну, когда, имея в виду жизнь вечную, проповедует человеку о вере и об истине. И тогда только бездна полезна бездне, которую призвала, когда говорит она голосом водопадов Твоих» («На Псалмы», 41, 8). 9141 Кор. 3, 1; Флп. 3, 13; 2 Кор. 5, 4. 915Пс. 41, 2–3. 9162 Кор. 5, 2; Рим. 12, 2; 1 Кор. 14, 20; Гал. 3, 1. 917Пс. 45, 5. 918Ин. 3, 29. Бл. Августин имеет в виду ап. Павла. 919Рим. 8, 23. «Мы обладаем «начатками духа», потому что через веру мы духом уже соединены с Богом» (Prop. ex Ep. ad Rom. Expos.). 9202 Кор. 11, 3. 921Пс. 41, 4. 922Песн. 2, 17. 923Пс. 41:6, 5:4. 924Рим. 8, 11. 9252 Кор. 1, 22. 926Рим. 9, 21. 927«Бог простер над нами небо, как кожу» (Пс. 103, 2); «Под небом надлежит нам понимать Писание. Его авторитет утвердил Бог сначала в Церкви Своей» («На Псалмы», 103, 2). 928«Кожа означает смертность; поэтому и те два человека (Адам и Ева), наши родоначальники, навлекшие грех на весь род человеческий, став смертными, были изгнаны из рая; а в ознаменование одеты они были в одежды кожаные» («На Псалмы», 103, 1). 929«Пророков при жизни их имела одна Иудея; после смерти их – все народы. Пока они были живы, не была еще простерта кожа, не было простерто небо, чтобы накрыть им весь мир» (там же). 930Пс. 8, 4. «Мы понимаем, что в этом месте под «небесами» разумеются книги обоих Заветов»; «перстами Божиими» названы, по толкованию бл. Августина, авторы этих книг. 931Пс. 8, 3. 932Разумеются ангелы, для которых писаное слово не нужно. 933Мф. 18, 10. 934Пс. 35, 6: «Что это за облака? Это проповедники слова». 935Мф. 24, 35. 936Пс. 91, 8; 1 Пет. 1, 25. 9371 Кор. 13, 12; 1 Ин. 3, 2. 938«Сквозь сети тела» – намек на «Песнь песней», 2, 9 (у 70-ти δια των δικτυων; «на запах...» – там же, 1, 2–3. 939Пс. 142, 6. 940Пс. 35, 10. Объясняя это место, бл. Августин говорит, что оба слова («источник» и «свет») означают одно и то же. 941«Море, горькое от соли, мятущееся от бурь, – символ этого мира. Люди, развращенные злыми желаниями, словно рыбы, пожирают друг друга. И если бы Христос не был и далеко в море надеждой нашей, то не сказал бы Он ученикам своим: «Я сделаю вас ловцами человеков». Уловленные в море сетями веры, возрадуемся, что мы плывем по нему в этих сетях; хотя и свирепствует буря, но сети эти притянут нас к берегу. У берега кончается море, для нас прибытие – это конец мира. Будем же, братья, хорошо жить в этих сетях; не разорвем их и не ускользнем наружу» («На Псалмы», 64, 6). 942Быт. 1,9. 943Пс. 94, 5. 944Бог не создал это метафорическое «горькое море»; он упорядочил его. 945Земля, показавшаяся из вод и дающая плоды, – это, по толкованию бл. Августина, Церковь. 946«Да возблагодарят Тебя народы, Господи, да возблагодарят Тебя все народы: земля дала плод свой. Какой плод? Да возблагодарят Тебя все народы. Была земля, земля, заросшая терниями; пришла к ней рука Корчующего, прозвучал призыв Его, величественный и милосердный. И возблагодарила земля, и уже «дает земля плод свой» (Быт. 1, 12). Могла бы земля дать плод свой, если бы не снизошло на нее милосердие Божие? Послал Господь дождь из уст Своих, и случилось то, о чем читаем в Евангелии: пролило оно дождь из облаков своих – послало апостолов и проповедников истины, и дала земля обильный плод, и полон мир этого урожая» («На Псалмы», 66, 6). 947Пс. 84и Быт. 1:14; Ис. 58:7–8. 9482Кор. 5:17; Рим. 13:11–12. 949Пс. 64:12; Мф. 9:38; Ин. 4:38. 950Бл. Августин делает такую разницу между «мудростью» (sapientia) и «знанием» (scientia), ссылаясь на Иова 28, 28: «Благочестие есть мудрость; удерживаться от зла – это знание» (Vulg.). «Исходя из этого различия, следует думать, что мудрость имеет отношение к созерцанию вечного, а знание – к действию» («О Троице» 9511 Кор. 12, 8–10, 11. 952В Ветхом и Новом Заветах «таинства» (sacramenta) разные: различны таинства, дающие спасение, и только обещающие Спасителя. «Таинства Нового Завета дают спасение, таинства Ветхого обещали Спасителя. Ты уже владеешь обещанным; зачем, имея Спасителя, ищешь обещаний? таинства изменились: их стало меньше; они легче, спасительнее, радостнее» («На псалмы», 73, 2). 953In principionoctis: бл. Августин, толкуя Быт. 1, 16: luminare maius initium diei («большее светило начало дня»), пишет: «Это «начало» следует понимать, как «владычество над днем» (de gen. impert. 13, 40; «На псалмы», 135, 8–9); перечисляя те же «дары», что и здесь, он добавляет: «Нет ни одного из них, который не был бы необходим в ночи этого века; когда он пройдет, они не будут нужны; они владыки ночи». Это восхваление мудрости (интуитивного созерцания Бога) напоминает восхваление христианского «гнозиса» у Климента Александрийского и Оригена. 9541 Кор. 3:1–2, 2:6. 955 Animalis homö animalis – перевод ψυχικος («душевный») – см. 1 Кор. 2, 14: «Душевный человек не принимает того, что от духа Божия»; «младенец...» – 1 Кор. 2, 1–2. 956Ис. 1, 16–17; в его текст врывается цитата из Быт. 1и 12, которая толкуется аллегорически. 957Мф. 19, 16–22; Мк. 10, 17–22; Лк. 18, 18–23. 958Т. е, что дать Церкви и что миру. 959Мф. 6, 21. 9601 Пет. 2, 9; 1 Кор. 1, 27. 961Рим. 10, 15; Ис. 52, 7. 962Пс. 18, 2–3. 963Деян. 2, 2–3. 964Флп. 2, 15–16. 965Мф. 5, 14–15. 966Быт. 1, 20; Иер. 15, 19. Под «пресмыкающимися» и «птицами» бл. Августин разумеет таинства, помогающие постичь истину мирским людям. «Море» – это греховный мир. 967Под «таинствами» здесь разумеются, главным образом, знамения и чудеса, сопровождавшие деятельность проповедников Евангелия в ранней Церкви.