Блаженный Аврелий Августин / Исповедь (18)

515Пс. 118, 85, 516Августин перевел перипетии своего душевного состояния на язык драматического представления; о его душевном раздоре, его душевной муке рассказывают движения, действия: барахтался, вертелся; идет, останавливается, переводит дух, замирает на месте. Затем в действие вступают «давние подруги», ведущие себя в полном согласии со своим характером «сущих негодниц»: нашёптывают, соблазняют, крадутся сзади, щекочут и щиплют, когда наконец появляется Continentia – Чистота – (Воздержание), яркий контраст «давним подругам»: она тиха, спокойна и радостна, ее приглашение громко, ласково и полно достоинства; она зовет колеблющегося, прямо глядя в лицо его и «ободряя своей насмешкой». Персонификация абстрактных понятий не редка в античной литературе. Продик (знаменитый софист, современник Сократа) рассказывал о том, как Геракла встретили на перепутье две женщины: Порочность и Добродетель (Ксенофонт. «Воспоминание о Сократе», 2, 1; 21–33); у Плавта в прологе к Trinummis беседуют Роскошь и Бедность; Тертуллиан нарисовал портрет Терпения (О терпении, 15). 517В своих проповедях Августин часто сравнивает «завтра, завтра» (cras-cras) грешника, откладывающего свое покаяние, с карканьем ворона («На Псалмы», 102, 16; «Проповеди», 82, 11, 14); «вот говорю тебе: пока издаешь ты этот вороний крик, настигает тебя гибель». 518В течение шестнадцати веков никто не сомневался в реальности этой сцены. Современные исследователи Августина разделились по этому вопросу на два лагеря: одни (большинство) полагают, что эта знаменитая сцена в саду так и происходила, как о ней рассказывает Августин (H. Marrou. «S. Augustine et l'augustinisme», Paris, 1956); другие (P. Courcelle. «Recherches sur les Confessions de S. Augustin», Paris, 1950, р. 190) считают ее сплошной литературной фикцией, в которой явно проступают следы литературных веяний и стремление к литературному оформлению, она продолжает сцену, где выступает Чистота; смоковница, под которой упал Августин, – это воспоминание о смоковнице Нафанаила (Ин. 1, 48), изображающей «смертную тень человеческих грехов»; неведомый голос: «Возьми, читай!» дублирует голос Чистоты и представляет полную аналогию со сценой Ephesiaca Ксенофонта Ефесского, где героиня после горячей молитвы получает нужные ей сведения. Несомненно и влияние Жития Антония. Разбор положений Курселя и убедительное опровержение их см. в статье R. Joly. «La Scène du jardin de Milan», La Nouvelle Clio, 1955–56–57, v. VII-VIII-IX, №№ 7–10, р. 443–464. Ограничимся здесь еще одним замечанием: «Исповедь» Августина была его действительной исповедью перед Богом. Можно ли допустить, что, рассказывая перед лицом Его о важнейшем моменте своей жизни, Августин «сочинял», т. е. был сознательным лжецом? Одно дело – драматизировать свои душевные состояния, другое – придумать, будто слышал «божественное веление». Августин с целомудренной прикровенностью дает читателю понять, что «возьми, читай» было приказом свыше: голос «будто мальчика или девочки»; слова, которых нет ни в одной детской игре; прозвучали они из «соседнего дома», не оттуда, где Августин жил с матерью и Алипием. Чтение S: a domo divino – «из божественной обители», от которого отказался даже такой поклонник S, как Кноль, и которое Курсель объявил правильным, немыслимо потому, что в намеренно приглушенную, «застенчивую» мелодию рассказа оно врывается громким и грубым диссонансом. 519Мф. 19:21. 520Рим. 13, 12–14. Алипий отнес к себе следующий стих – Рим. 14:1. 521Еф. 3, 20. 522Пс. 29, 12. 523Пс. 115:7–8, 34:10, 34:3. 524Следует отметить, что благодать, по бл. Августину, не уничтожает свободную волю, а восстанавливает ее: «благодать излечивает волю» (О духе и букве, 30, 52). 525Пс. 18, 15. Единственное место в «Исповеди», где Августин прямо обращается к Христу. 526«Любовь к преходящему можно одолеть, только отведав сладость вечного» (О музыке, 6, 16). 527 Garriebam – «лепетал», «болтал» доверчиво и свободно, как маленький ребенок с отцом. Августин сумел найти слово, с такой полнотой выразившее тот сладостный покой, который пришел на смену его душевных бурь. 528Эти каникулы длились с 22 августа по 15 октября и совпадали со сбором винограда. 529Пс. 83, 7. «Долина слез»; «песнь восхождения»: псалмы 119–133; «острые стрелы»: пс. 119, 4; решение молчать было принято не из боязни уступить отговаривающим, но из желания не выставлять себя напоказ. 530Строгие христиане относились очень отрицательно к риторам и риторским школам. Им, конечно, хотелось, чтобы Августин оставил кафедру, публично осудив свою прежнюю деятельность. Августин считал такое поведение хвастовством. 531Рим. 14, 16. 532Доктор Легеви постарался определить болезнь Августина. По его мнению, это ни в коем случае не туберкулез, легочный или горловой, а скорее всего сильный хронический бронхит в соединении с ларингитом или трахеитом (B. Legewie. «Die Körperliche Konstitution u. die Krankheiten Augustins». Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, В. II, 5. 19–20. 533Развестись с женой-христианкой Верекунд не мог, а принять христианство, оставаясь в брачной жизни, считал невозможным. Интересно отметить наличие этого монашеского идеала, принижающего обычное, «мирское» христианство. 534Кассициак отождествляли или с Cassago di Brianza в 30 км от Милана, или с Casciaso – деревней в Ломбардии в 65 км от Милана, откуда видны Monte Rosa.– Пс. 67, 16–17. 535По учению манихеев. 536Колебания бл. Августина по поводу значения этих слов объясняются тем, что в Писании нет точного их определения. Августин всегда протестовал только против слишком реалистического толкования «лона Авраамова» как пазухи в его одежде. Сам он склоняется к двоякому толкованию: I) это место блаженства праведных; 2) место, где душа радуется присутствию Христа -Бога. 537 Adoptivus ex liberto filius («усыновленный сын отпущенника») – место темное: Августин называет себя отпущенником, а Небридия – своим сыном. Августин был старше и чувствовал себя как бы отцом по отношению к Небридию, покинувшему родной дом и прибывшему из Африки в Милан только затем, чтобы быть вместе с Августином. Возможно, однако, и другое объяснение: каждый христианин как бы «отпущенник» на земле и «усыновляется» уже в Царствии Небесном. 538Пс. 26, 8. 539Это были: Моника, мать бл. Августина, его брат Навигий и сын Адеодат; два двоюродных брата Ластидиан и Рустик; его друг Алипий и его ученики: Лицентий, сын Романиана, и Тригетий, уроженец Тагасты («О блаженной жизни», 1,6). 540Как тяжелое дыхание отдыхающих свидетельствует о только что пережитом напряжении, так и «школьное высокоумие» чувствуется в стиле ранних произведений бл. Августина. 541Бл. Августин имеет в виду диалоги: Против академиков; о блаженной жизни; о порядке и монологи («Беседы с самим собой»). Диалоги были настоящими беседами, записанными присутствующим тут же стенографистом. Бл. Августин после просмотрел эти записи и, может быть, кое-что переделал. От переписки с Небридием сохранились жалкие остатки. 542Лк. 3, 5; Ис. 40, 4. 543Пс. 28, 5. Кедры названы «школьными» и в переносном смысле – высокое «гордое» дерево символизирует гордость школьной науки, и в прямом – кедровой смолой натирали концы свитков, чтобы предохранить их от моли и червей. «Церковные травы» – метафора смирения («смиренная трава»), но какие имеет в виду бл. Августин, нельзя сказать. 544Пс. 18, 7. 545Медицинские метафоры очень употребительны в христианской литературе первых веков. См. A. Harnack. «Medicinischis aus der ältesten Kirchengeschichte». Texte u. Untersuchungen, 1892, В. 7, S. 4; P. Monceaux. «CR de l'Academie des Luscriptions», 1920, р. 75–83. 546Тонкое психологическое замечание. 547Пс. 4, 3. 548Еф. 1, 20; Пс. 4, 4; Гал. 1,1; Мк. 16, 19. 549Ин. 14:16–17, 14:26, 15:26, 16:13. 550Ин. 7, 39. 551Манихеи, отрицая человеческое в Христе, отрицали и реальность Его крестной смерти (Рим. 8. 34). 552В своем толковании на этот (4-й) псалом бл. Августин предлагает два объяснения этого стиха: 1) если вы гневаетесь, то пусть по крайней мере ваш разум осудит это чувство; 2) «гневайтесь на себя самих за прошлые грехи и в дальнейшем перестаньте грешить». 553Рим. 2, 5. 554«Земля предлагает нам, что полюбить; время похищает то, что мы любим, и оставляет в душе толпу призраков, которые подстрекают страстное устремление то к одному, то к другому. И душа становится беспокойной и печальной, напрасно стараясь удержать то, что ее удерживает» («Об истинной религии», 35). 555Потому, что утрачена реальность, которая единственно может напитать душу («истина, которая есть пища для души». – Бл. Августин. «Письма» насытить себя пустыми призраками. 556Буквально: «лижут образы» (временного и зримого). 557Ин. 1:9, 5:8. На вопрос «кто покажет вам доброе?» бл. Августин отвечает указанием на то, что в человеке восстанавливается образ Божий, если он к этому прилагает усилия. Это восстановление и есть «истинное благо, видимое не глазами, а умом». Мы помечены Божественным светом, «как динарий помечен образом кесаря: человек создан по образу и подобию Божию; он испортил этот образ грехом: истинное и вечное благо человека в том, чтобы, возродившись, запечатлеть в себе этот свет» (На Псалмы, 4, 7). 558Пс. 4, 8. 559 Multiplicari – буквально «умножаться»; бл. Августин понимал это слово именно в смысле душевной рассеянности, вызванной погоней за материальными благами; «умноженная душа» страдает отсутствием собранности, сосредоточенности на главном. «Душа, преданная временным наслаждениям, рассеиваясь множеством печальных мыслей, не в состоянии стать простой (т. е. сосредоточиться на одном) и увидеть благое... такая душа, преисполненная бесчисленными призраками, до того рассеяна и разбросана, что не может выполнить предписанного: «Мыслите о Господе и в простоте сердца ищите Его"" (Прем. 1,1) («На Псалмы», 4, 8). 560«Вечная простота» противополагается множеству земных преходящих благ. 561In id ipsum. Бл. Августин так объясняет этот термин в толковании псалмов (Пс. 121, 3): «Что такое id ipsum? – то, что всегда тождественно самому себе, то, что не бывает то одним, то другим. Что же такое id ipsum, как не «то, что есть»... Кто этот Сущий, как не Тот, Кто сказал Моисею: «Я есмь Сущий»... Ты скажешь сынам Израиля: «Тот, кто есть, послал меня к вам!» Вот id ipsum – «Я есмь тот, кто есть». Термин этот определяет Бога, как Он Сам определяет себя в «Исходе» (3, 14): «Сущий» – существующий в настоящем смысле слова, вечный, не знающий изменения и перемены». 5621 Кор. 15, 54–55. 563Втор. 4, 35; Ис. 45, 5. 564Манихеев. 565Всю свою жизнь бл. Августин предпочитал те книги Писания, которые касаются внутренней жизни человека, т. е. Псалмы и Послания ап. Павла. Пророки не доставляли ему такого наслаждения, как Иерониму. 566См. книгу VIII, примеч. 25. Начало Великого поста приходилось в 337 г. на 10 марта. 567Диалог этот, начавшись с урока грамматики (Адеодат объясняет стих Вергилия и смысл отдельных слов), кончается в плане философско-религиозном: надо прислушаться к истине, живущей в глубинах сердца, и признать единственным учителем Христа. 568От императорского двора шли к Амвросию одно за другим требования уступить арианам городскую базилику. Амвросий отвечал отказом и проводил вместе с толпой верующих целые ночи в базилике, на которую притязали ариане. «Наконец предписание: «Передай базилику». Отвечаю: «И мне не дозволено передать ее, и тебе, император, не пристало принять ее... Написано: «Божие – Богу, кесарево – кесарю». Императору принадлежат дворцы, священнослужителю – церкви». (Амвросий. «Письма» 20, 19). 569Пс. 115, 6. По преданию, Протасий и Гервасий были казнены при Нероне. О чуде со слепцом бл. Августин упоминает еще в «Граде Божием», 22, 8, 2 и Проповедях, 286, 4. Павлин, секретарь Амвросия, рассказывает, что этот бывший слепец «еще и сейчас прислуживает в той же базилике, которая зовется Амвросиевой и куда были перевезены тела мучеников» (Житие Амвросия, 14). 570Чудо, видимо, не произвело большого впечатления на Августина. 571Т. е. насколько человек может вместить Бога (Ис. 40, 6). «Всякая плоть – трава». Бл. Августин повторил эти слова, объясняя псалом 103. «Дом» – метафорическое обозначение тела. 572Пс. 67, 7. 573Он был потом епископом в У зале. Сохранилась его переписка с бл. Августином. 574Сир. 19, 1. 575Место испорченное; в рукописи: pra_epositus – «через начальствующих» – чтение, не имеющее смысла. 576Буквально: «пьющая чистое вино». Древние пили вино, разбавляя его водой. Meribibulus («горький пьяница») – слово, встречающееся только у бл. Августина. 577«Многое творят злые люди против воли Божией; но такова Его мудрость и сила, что всё, что казалось противоречащим Его воле, приходит к доброму и справедливому концу, заранее Им установленному» («О граде Божием», 22, 2). 578Своего рода «условие», в котором оговаривались права супругов. Ни одна из этих «брачных таблиц» до нас не дошла, и мы не знаем, не изменились ли они в какой-то степени под влиянием христианства. Во всяком случае, в одной из своих проповедей (37, 6, 7) бл. Августин настаивает на полном подчинении жены мужу в согласии со словами ап. Павла в Послании к Ефесянам (Еф. 5:22–24). 579Главы о воспитании Моники и ее семейной жизни дают не только богатый материал для характеристики тех мест и того времени, но и рисуют бл. Августина зорким наблюдателем быта и нравов. 580Пс. 58, 18. 5811 Тим. 5, 9–10. 582Этой главе посвящено много работ, выяснявших в ней «плотиновский фон» языка и мыслей. Никто, однако, в «созерцании» или «экстазе» бл. Августина не оспаривает подлинности им пережитого. Следует отметить, что мы имеем здесь не философское размышление, а молитву, через которую душа силится постичь Бога. 583Флп. 3, 13. 5841 Кор. 2, 9. 585Пс. 35, 10. 586Это путь, которым, по учению неоплатоников, человек доходит до просветления: от явлений природы к себе, внутрь себя, и забыв о себе, соприкоснуться с Единым (το εν) в области чистой интуиции. Следует отметить слова бл. Августина о том, что разговор шел «может быть, и не так и не в таких словах»: Моника вряд ли была осведомлена в фразеологии неоплатоников, но разговор был проникнут мистикой, и бл. Августин вспоминал о нем в привычной для него форме. 587Иез. 34, 14: «И буду пасти их на тучной пажити; на высоких горах Израиля будут пастбища их». 588Глагол этот можно толковать двояко: 1) облегченно вздохнули в надежде получить желанное; 2) вздохнули от неудовлетворенности. В этом последнем смысле, вероятно, и употреблено здесь: душа, стремящаяся к Богу, вздыхает о своем бессилии. 589Рим. 8, 23. Бл. Августин думает, что пережитый опыт есть залог будущей небесной радости. 590«Да утихнет в душе не только всякое волнение, происходящее от тела, но и всё, что ее окружает: успокоится земля, успокоится море и воздух и само прекрасное небо» (Плотин. Энн. 5, 1, 2). 591Увидеть то, что выходит за пределы этого мира, нельзя путем обычного размышления: «Ум должен... как бы отпустить себя, не быть умом» (Энн. 3, 8, 9). 592Мф. 25, 21. 5931 Кор. 15, 51. 5941 Фес. 4, 13–14: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не печалились, как те, кто не имеет надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». 5951 Тим. 1, 5. 596Пс. 100, 1. 597Бл. Августин пытается открыть смысл слова через его этимологию. Стоики очень любили этот прием, но и этимологии их были обычно фантастическими. Такова и приведенная здесь: το βαλανειον будто бы от βαλειν ανιαν – «прогонять скорбь». 598I Кор. 15, 22; Мф. 5, 22. 5992 Кор. 10, 17. 600Рим. 8, 34. 601Мф. 6, 12. 602Пс. 142, 2; Иак. 2, 13; Матф. 5:7, 6:14. 603Исх. 33, 19; Рим. 9, 15. 604Пс. 118, 108. 605Кол. 2, 14. 606Лк. 8, 15. 607Моника и Патриций, родители бл. Августина в этой земной жизни, в будущей жизни его брат и сестра. 6081 Кор. 13, 12. 609Сф. 5, 27. 610«Несовершенно веруют те, кто не желает говорить о том, во что они веруют: вера ведь требует поверить и тому, что сказано: «Исповедую его перед Ангелами Божиими"" (Бл. Августин. «На Псалмы», 115, 2). 611Рим. 12, 12. 612Пс. 50, 8. 613Ин. 3, 21. 614Евр. 4, 13; Сир. 42, 18–20. «Разве сердце человеческое не бездна?» («На Псалмы», 41, 8). 615Пс. 102, 3: «Он исцеляет все недуги твои». 6161 Кор. 2, 11. 6171 Кор. 13, 7. 618 Eliqua: обычное значение этого глагола «процедить». 619Псал. 31, 1–2. Beo – «делаю счастливым»; в оригинале: beares – глагола этого в латыни нет. 6202 Кор. 1, 11. 621Пс. 143, 8. 622Пс. 50, 3. 623Пс. 2, 11. 624Пс. 16, 8. 6251 Кор. 4, 3. 6261 Кор. 13, 12. 6271 Кор. 10, 13. 628Ис. 58, 10. 629Рим. 1, 20. 630Исх. 33, 19; Рим. 9, 15. 631«Если кто-либо удивляется чувственному миру, созерцая его огромность, красоту и упорядоченность... пусть он поднимается к его образцу, к миру более реальному, пусть созерцает чистый разум и непостижимую мудрость, царящую над ним» (Энн. 5, 1, 4). 632Анаксимен, третий философ Милетской школы (VI в. до Р.Х.). Милетцы стремились определить начало вещей: для Фалеса – это вода, для Анаксимандра – бесконечное, для Анаксимена – воздух. 633Рим. 1, 20 – бл. Августин пользуется «космологическим» доказательством бытия Божия. Здесь, впрочем, речь идет не о логическом доказательстве, а о созерцании, в котором мир открывается верующей душе как создание Творца. 634Т. е. с образцом, мерилом, данным человеку Высшим Разумом. 635Принимаю чтение videntï раздробленность материальной вселенной не позволяет приписать ей Божественный характер. 636 Enudiletur – «становится ясным». Слово это встречается в таком смысле впервые у Тертуллиана (Апология, 35): «Прихожая стала светлой (enidilabat) от ярких фонарей». 637«Обонятельные образы» обычно гораздо тусклее зрительных и слуховых. У Августина, видимо, чувственная восприимчивость и память воспринятого была очень остра. 638Древние мало занимались памятью (кроме Аристотеля и Платона). Интерес к памяти у бл. Августина очень глубок, и размышления его о ней никем из предшественников не подсказаны. Бл. Августина прежде всего поражает ее «вместительность» (все, что испытал; все, чему поверил). Память обладает творческой способностью: может расчленить свои «запасы» и переконструировать их, добавляя, отнимая, вообще изменяя. Это вид cogitatio, конструктивная способность, оперирующая данными, хранящимися в памяти. Я храню в моей памяти образ одного солнца и могу представить их несколько больших или меньших, чем реальное солнце; могу вообразить квадратное солнце («О Троице» памяти разум может создавать свой мир, независимый от реального опыта. Память собирает и внешний и внутренний опыт: по образному выражению бл. Августина, она «вплетает» в основу нити разного опыта, разных мыслей, соединяет прошлое с настоящим, создает «ткань будущего». Ретроспективная функция памяти и творческая ее функция, действуя вместе, создают ее перспективную функцию, которую внимательно изучает современная психология. 639Отвлеченное значение идентично своему объекту; об этом говорил и Плотин, повторивший (Энн. 5, 4, 2) классическое утверждение Платона: «Познание нематериального совпадает с объектом» (Тимей, 42). 640Надо полагать, что по такому плану разбирались вопросы в риторской школе. 641Бл. Августин еще раз подчеркивает невозможность свести отвлеченное знание к образам, которые воспринимаются внешними чувствами, на примере слов и того, что они обозначают. 642Августин склоняется к мысли Платона: «Исследовать и изучать – значит вспоминать» (Менон, 81 D). Позднее он от нее отказался («Пересмотр», 1, 8, 2 и «О Троице» 643В диалоге «Об учителе» Августин говорит, что дело учителя состоит не в том, чтобы переправить знания из своей головы в голову ученика, а в том, чтобы пробудить его ум: пусть ученик откроет сам в себе, внутри себя, знание (2, 3; 13, 43; 14, 45). Учиться – значит обдуманно собирать элементы, находившиеся в уме где-то на заднем плане, используя при этом память. На нее и опирается конструирующая энергия, mens. Отвлеченное знание приобретается благодаря двум особенностям разума: 1) тем в силу особенности, имманентной его сущности, причастен Божественному разуму; 2) беспорядочно разбросанные в памяти элементы соединяются путем cogitattio и помогают выработке новых знаний. 644Объяснение, данное Варроном de lingua latina 6, 43: cogitare («думать») от cogendo («собирать»): «Ум собирает воедино многое, из чего сможет выбирать». 645Т. е. планы, чертежи. 646«С помощью телесных чувств», т. е. слышал их названия, видел их изображения. Бл. Августин различает numeri numerati, применяемые при счете материальных предметов, и numeri numerautes – числа умопостигаемые, не связанные ни с какими предметами. Различие это идет, вероятно, от Пифагора. Чтобы пользоваться числами для счета предметов, надо иметь априорное знание чисел – идей. 647Память чувства у бл. Августина соединяется с оценкой этого чувства, и чувство, сопровождающее воспоминание, вытекает из теперешней оценки когда-то пережитого чувства. 648Этот список «чувств, волнующих душу», идет от стоиков. Он есть у Цицерона (О пределе добра и зла, Тускуланские беседы, 4, 6, 11). 649То обстоятельство, что память помнит, что она что-то забыла, погружает Августина в новые размышления о «таинственной силе памяти»; он, однако, не объяснил ее так же просто и превосходно, как объяснил молчание и темноту: реальности не субстанциональные, постигаемые по простому контрасту (ср. «Исповедь», XII, 3, 3 650Намек на Быт. 3, 17–19. 651Память о потерянной вещи является одновременно и негативной и динамичной: негативной, поскольку она отвергает то, что не является предметом ее исканий, и динамичной, поскольку ум, не овладев еще искомым предметом, находит тот «психологический контекст», через который «просвечивает» искомое, и, таким образом, все ближе и ближе подходит к тому, что нужно; забвение не является полным, если предмет не вовсе исчез из памяти: воспоминание событий или предметов, окружавших забытое, в конце концов вызовет его в памяти. 652Адам. 653 Gaudere ad te, de te, propter te: пределы, цель радости – Бог (ad te); Он ее источник (de te). Он ее причина (propter te). 654Гал. 5, 17. 655Ин. 14:6, 26:1, 41:12. 656«Неудивительно, что несчастные люди не получают того, чего хотят, т. е. счастливой жизни: то, что является спутником счастья – без него никто счастья не достоин, – а именно правильная жизнь, не вызывает у них такого же желания» («О свободной воле», 1, 14, 30). 657Ин. 12, 35. Читая девятнадцатилетним юношей «Гортензия» Цицерона, бл. Августин был поражен мыслью, на основе которой Цицерон развивал все свое рассуждение: «Все мы хотим быть счастливы». Формула эта идет от Платона («Евфидем», 278е); Аристотель повторил ее («Наставления», frgm. 3 и 4), вставив, как и Платон, в рассуждение о природе и основах подлинного счастья. Аристотель видел эту основу в мудрости; Цицерон – в правильной нравственной настроенности воли, т. е. тоже в мудрости (frgm. 39). Уже в «О счастливой жизни», где Августин впервые рассматривает вопрос о счастливой жизни, он поставил знак равенства между счастливой жизнью и мудростью, которую определял, как modus animi (4, 32), как «меру», соблюдая которую, душа пребывает в равновесии и доходит до «полноты» (4, 38). Он добавляет, однако, что человек может достичь этой мудрости, только приобщившись к мудрости Божественной. Счастливая жизнь – это «совершенное познание Троицы» (4, 35). Августин верил тогда, что такое познание доступно человеческому уму («Пересмотр», I, 1, 2). Эту уверенность он вскоре потерял, сохранив, однако, основные мысли своего юношеского трактата. Он неизменно отождествляет счастье с познанием и нахождением Бога. Желание счастливой жизни связано с желанием истины, и для бл. Августина это неумолчный зов к человеку – искать Бога. Бл. Августина можно считать приверженцем эвдемонизма, твердо при этом помня о том метафизическом и религиозном смысле, который он вкладывает в понятие «счастливая жизнь». Его эвдемонизм открывает человеку неизмеримый путь совершенствования и заставляет его превосходить себя: «Бог зовет нас к тому, чтобы мы не были только людьми» (In Jon., 1,4). Только в этом, по бл. Августину, и заключается счастливая жизнь. 658 Терентий. «Андриянка», 68. 659Так говорит о Себе Христос: Ин. 8, 40. 660Буквально: «как выучил Тебя»; как учат урок. Бог есть истина; истины, которые знает бл. Августин, он выучил: все, что он знает, он знает с помощью памяти. 661 Dignatio – у церковных писателей слово это обычно означает «снисхождение», «милость», оказываемые низшему. 662«Не должно сомневаться, что не подверженное изменению существо, пребывающее выше разумной души, есть Бог» («Об истинной религии», 31, 57). 663Ср. Иов. 23, 8: «Но вот я иду вперед, и нет Его; назад, и не нахожу Его». 664В этой главе дан как бы конспект любимых мыслей бл. Августина: присутствие Бога в человеке; нищета человека, живущего внешним; красота земли, отражающая красоту Творца; влияние благодати, возвращающей человека к Богу. В изумительном по силе и блеску литературном оформлении этой главы соединились и художественный талант бл. Августина, и выучка риторической школы. 665Прем. 8, 21. 666«Это не значит, что не надо любить твари, но если эта любовь относится к Творцу, то в ней нет уже страсти (cupiditas), страсть возникает тогда, когда тварь любят ради нее самой» («О Троице» 6671 Ин. 2, 16. 6681 Кор. 7, 1–7, 28. 669См. прим. 20 к кн. III (В этой публикации – кн.3, гл.6, сноска 1 670Еф. 3, 20. 671Пс. 2, 11. 6721 Кор. 15, 54. 673Намек на Мф. 6, 34. 6741 Кор. 6:13, 15:53. 6752 Кор. 11:27; 1 Кор 9, 27. 676Лк. 21, 34. 677«Чревоугодие» – crapula получает это значение в поздней латыни, в классической латыни означает «пьянство», «опьянение». 678Сир. 18, 30. 6791 Кор. 8, 8. 680Флп. 4, 11–12. 6811 Кор. 1, 31. 682Тит. 1, 15; Рим. 14, 20; 1 Тим. 4:4; I Кор. 8, 8; Кол. 2, 16; Рим. 14, 3. 683Ной: Быт. 9, 3; Илия: 3 Цар. 17, 6; Ин.: Мф. 3, 4; Исав: Быт. 25, 30–34; Давид: 2 Цар. 23, 15–17; царь наш: Мф. 4, 3; народ...: Чис. 11, 4–6. 684Ин. 16, 33; Рим. 8, 34; Пс. 138, 16. В комментарии к этому псалму бл. Августин писал: «В книге Твоей все будут записаны: не только совершенные, но и несовершенные. Пусть не боятся несовершенные, пусть только двигаются... ежедневно что-то добавляют, ежедневно подходят ближе; пусть только не отходят от Тела Господня». И дальше Христос как бы обращается к Петру: «Петра моего, обещавшего и отрекшегося, превозносившегося и бессильного, одинаково видят очи мои». 685Бл. Августин различает два чувства: желание прекрасного и страх, что эстетическое наслаждение затмит благоговейное и молитвенное настроение. 686Пс. 12:4, 6:3. 687Бл. Августин считает свою нравственную неустойчивость слабостью, которая требует излечения. В комментарии на псалом 102, 3 он пишет, что и по отпущении грехов мы остаемся существами слабыми: «Человек доселе живет в опасных искушениях. Какие-то возможности ему нравятся, какие-то нет; на что-то из того, что понравилось, он соглашается – и он захвачен. Вот «недуг», и «Он исцеляет все недуги твои"". 6882 Кор. 5, 2. 689Слепой Товит отправил своего сына в дальний путь и «считал каждый день», пока сын не вернулся (книга Товита); Исаак благословил на старшинство второго сына своего Иакова, приняв его за первенца своего Исава, и только потом узнал о своей ошибке (Быт. 27). Иаков должен был благословить, как старшего, внука своего Манассию, которого отец его, Иосиф, поставил перед Иаковом так, чтобы тот положил на голову отрока правую руку; левую должен был возложить на младшего внука. Иаков, однако, сложил руки крестообразно и благословил, как старшего, Ефрема, младшего внука (Быт. 48). 690Первая строка вечернего гимна Амвросия, славящего Бога за то, что он «облек день прекрасным светом». Тот, кто славит Бога не только за этот земной свет, но и за свет духовный, не лишится его и в часы мрака. «Размышляющий о законе всегда в свете; для него нет ночи» (Амвросий. «На Псалмы», I, 3). 691Пс. 24, 15. 692Пс. 120, 4. 693Любовью к материальным вещам человек уничтожает свое высшее «я». 694Энн. 6, 9, 4; см. прим. 22 к кн. III (В этой публикации – кн.3, гл.6, сноска 3 695Т. е. внутреннее чувство, с помощью которого мы видим в прекрасном проявление Божественного. 696«Словно повернувшись к Тебе спиной, они застревают в плотском деле, словно в своей тени, и, однако, даже в том, чем они наслаждаются, сияет разлитый вокруг свет Твой» («О свободной воле», 2, 16, 43). 697Пс. 25, 3. 698См. кн. V прим. 13 к кн. V (В этой публикации – кн.5, гл.3, сноска 6 699Редких и невиданных животных привозили в Рим и выставляли на всеобщее обозрение. В их числе бывали тропические звери (тигр, носорог), огромные змеи, животные необычной окраски. 700Бл. Августин, однако, признавал и ценил светскую науку («О граде Божием», 19, 18) при условии, что ее сопровождают смирение и доброта («Письма» «На Псалмы», 142, 5). 701У бл. Августина был всегда живейший интерес к явлениям природы. Он следил за тем, как ползет змея («О Троице» извиваются разрезанные куски змеи или червяка («О свойствах души», 31, 62), как ведут себя после драки петухи, победитель и побежденный («О порядке», 1, 8, 25); с каким искусством птицы строят гнезда. Он удивлялся памяти рыб и наслаждался пением соловья («Об истинной религии», 42, 79). 702Пс. 102, 3–5. 703Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5. 704Пс. 17:14, 8. Этот последний стих «потрясены основания гор» бл. Августин объясняет в своем толковании этого псалма: «И надежды гордецов века сего были потрясены». 705Ис. 14, 12–14: «Как упал ты с неба, денница (диавол)... а говорил: взойду на небо... сяду на горе в сонме богов на краю севера». 706Лк. 12, 32. 707Пс. 9, 24. 708Притч. 27, 21. 709В письме бл. Августина к карфагенскому епископу Аврелию («Письма» содержится краткое размышление о любви к похвалам и о той опасности, которой эта любовь грозит служителям Церкви. Бл. Августин признается, что и сам он любит, когда его хвалят. 710Парадоксальное утверждение: человек знает Бога лучше, чем себя. Ср. §7 себе не знаю». 711Гал. 6:3. 712Пс. 140, 4–5. Бл. Августин в толковании на это место: «Лживая похвала льстеца – это елей для грешника». 713Пс. 108, 22. 714Не «объективные» образы внешнего мира, сохраненные памятью, но те, которые включают и субъективный элемент. 715Намек на тот мистический опыт, который бл. Августин пережил в Остии (9, 24). «Часто я сознаю, что нахожусь вне тела и за пределом всех существующих вещей: я в себе самом и созерцаю чудесный свет и красоту» (Плотин. Энн. 4, 8, 1). 716 «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2, 16). 717Пс. 17, 36. Бл. Августин в толковании на этот псалом объясняет «десницу» как «милость благодати Твоей». 718Пс. 30, 23. 719Бл. Августин намекает на практику тех неоплатоников, которые прибегали к теургии. Бл. Августин часто отождествляет низших богов неоплатонизма с ангелами. Он говорит, что Порфирий учил, будто есть ангелы, на обязанности которых открывать людям Божественные тайны, и приспособил свое учение для тех, кто занимался вызыванием духов. 720Еф. 2, 2. 7212 Кор. 11, 14. 722Рим. 6, 23. 7231 Тим. 2, 5. Целью воплощения Христа в области нравственной было, по мысли бл. Августина, научить людей смирению. 724Флп. 2, 6–8; Ин. 10, 18. «Свободный среди мертвых»: в этих словах вполне ясен образ Господа. «Кто может быть свободным среди мертвых, кроме Того, Кто среди грешников один без греха?.. Тот свободен среди мертвых, Кто имел власть отдать душу Свою и вновь взять ее» («На Псалмы», 87).