Блаженный Аврелий Августин / Исповедь (17)

309В сочинениях, написанных вскоре после своего обращения, бл. Августин говорит о геометрии и арифметике как о науках, подтверждающих существование незыблемой истины; они как бы открывают дверь в мир духовный (Монологи, 1, 4, 9; «О порядке», 2, 19, 50; «О свободной воле», 2, 8, 20). 310«Истинная религия может быть приобретена только послушанием авторитетному приказу и верой в то, что впоследствии, если человек будет хорошо жить и окажется достоин, он все постигнет и поймет» (О пользе веры, 9). «Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то, что потом узнает» (О свободной воле, 2, 2, 6). «Пойми мое слово, чтобы поверить ему; поверь слову Божиему, чтобы понять его» (Проповеди, 4, 3). «Трудно рассмотреть и узнать сущность Бога, Который, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает временное. Поэтому чтобы несказанным образом увидеть несказанное, надо очистить ум; если он еще не очищен, нас питает вера и ведет какими-то доступными дорогами к тому, чтобы сделать нас способными к восприятию этого (несказанного)» («О Троице» 311Августин подробно развивает мысль о роли доверия в человеческой жизни в «De fide rerum, quae non videntur», 1–2; «О пользе веры», 9–14, 21–32. 312Каких философов читал молодой Августин? Так как речь идет о существовании Бога и о Провидении, то можно подумать, о Цицероне и его «О природе богов», но Августин, вероятно, его бы прямо и назвал. Скорее всего, он читал доксографические сборники (т. е. сборники мнений разных философов), где вопросы о природе божества трактуются подробно (H.Diels, ук. соч., с. 297–307), а о Провидении кратко (там же, с. 329–330). Аристотель и Эпикур отрицали заботу богов о человеке; стоики думали, что «боги заботятся о важном и пренебрегают малым» (Цицерон. О природе богов, 2, 66). Августин отвергал это «пренебрегающее провидение» (О природе, I, 1). 313 Altitudo Sacramentorum. Речь идет о символическом («духовном») истолковании Писания, которое Августин услышал от Амвросия и которое восходит к Оригену и ап. Павлу (Гал. 4, 22 – 31). Sacramentum означает чувственную, непосредственно воспринимаемую реальность, через которую постигается истина духовная. Писание есть Sacramentum: факты, о которых оно рассказывает, можно понимать и буквально, в прямом смысле, но эти реальные факты раскрывают и глубины духовных истин. 314Мф. 7, 13. 315Панегирик императору Валентиниану II по поводу десятой годовщины его царствования, которую праздновали 22 ноября 385 г. Августин как официальный учитель риторской школы должен был сочинить его. 316Пс. 41, 11. 317Африканская безнравственность вошла в поговорку: «Кто не знает, что все вообще африканцы бесстыдны, кроме тех, которые обратились к Богу» (Сальвиан. О правлении Божием, 7, 16). Карфаген он особенно выделяет: «В этом городе нет части, которая не была бы полна мерзости. Есть ли в городе площадь или переулок, который не представлял бы собой непотребного дома» (там же, 17). (Сальвиан был священником в Массилии – Марсель – в середине V в.). 318Цирк – у древних это место, где происходили конские бега. Об увлечении цирком см. Плиний. «Письма» 319Алипий был епископом в Тагасте уже в 395 г.; год его смерти неизвестен, но в 428 – 429 гг. он был жив и занимал должность архиепископа Нумидии. Он всегда поддерживал Августина в его борьбе с ересями как ученик и как друг. См. P. Monceaux. «Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne», Paris, 1923, v. VII, р. 54–58. 320Притч. 9, 8. 321Этика манихеев предписывала «три печати»: «печать рта» – запрещены ложь, кощунство, отступничество, клятва; «печать руки» – запрещено убивать людей и животных, уничтожать растения; «печать лона» – предписано воздерживаться от полового общения. Судя по словам Августина, манихеи не очень строго исполняли эти предписания. 322Августина интересовала психология толпы. См. «Исповедь», кн. II, гл. 8–9 (кража груш в дружеской компании). Здесь тонко и точно изображено ее влияние на человека. 323Декламацией называлась речь, которую ученик составлял на тему, заданную учителем, затем выучивал ее наизусть и произносил («декламировал») в классе в присутствии учеников и всех, кто захотел прийти послушать юного оратора. Декламация была завершением и венцом преподавания в риторской школе. 324Древние писали острой палочкой (стилем) на дощечках, покрытых слоем воска. 325Улица Ювелиров находилась под Форумом и соединялась с ним лестницей. 326Разбор тяжб стал одной из постоянных обязанностей епископа: верующие не хотели обращаться в языческий суд. Поссидий, биограф Августина, рассказывает, что Августин целый день занимался судебным разбирательством. 327Это была очень высокая должность, которая по «табели о рангах» шла сразу за консулярами (бывшими консулами): они ведали императорскими финансами во всем округе. Асессоры – это юрисконсульты, обязанные помогать официальным лицам по вопросам юридическим. 328Алипий, видимо, не захотел, чтобы переписчики, занятые перепиской официальных документов и получавшие за это плату из судейских средств, переписывали книги для него, получая вознаграждение из тех же средств. Практика эта, видно, была распространена и даже не возбранялась («власть разрешала»). 329Лк. 16, 10–12. 330Пс 144, 15. 331Т. е. когда мне готовиться к занятиям. 332По учению Эпикура, считавшего смерть полным уничтожением и души и тела. 333Августин мечтает о должности pra_eses. После реорганизации империи при Диоклетиане и Константине число провинций было увеличено; правители их в зависимости от важности управляемых областей и объема своей юрисдикции делились на три класса: консуляры, корректоры, президы. На Западе было 22 консула, 3 корректора и 31 презид. Последние правители, третьего класса, распоряжались в маленьких провинциях. 334«Я знал, что могу быть воздержанным только, если мне дарует Бог» (ср. Прем., 8, 21). 335Быт. 3, 1. 336Августин часто пользуется этой метафорой, когда речь идет о любви к красивым предметам, о физическом наслаждении, плотских желаниях, вообще обо всем, что привязывает человека к тленному, преходящему. 337Сир. 3, 25. 338«Брачным возрастом» считался двенадцатилетний (Юстин. Инст. 1, 10, 22). 339Идея этого «философского фаланстера» была, вероятно, подсказана манихейским монастырем, основанным в Риме неким Констанцием («О нравах манихеев», 20, 74; Против Фавста, 5, 5) и проектом «Платонова города», который был у неоплатоников и о котором Августин мог прочесть в Порфириевой «Жизни Плотина», приложенной к «Эннеадам». 340Пс. 32, 10, 11; Притч. 19, 21. 341Пс. 144, 15–16. 342Союз с этой женщиной, по тогдашним понятиям, отнюдь не был ни постыдным, ни предосудительным. Римское право признавало конкубинат законным союзом, правда, несколько низшего порядка. Lex Julia и Papia Poppa_ea («Римские законы о союзе мужчины и женщины») ныне утеряны, но Гейнеций (немецкий юрист, 1681 – 1741), читавший их, говорит, что там было сказано: «Тех, кого нельзя по этому закону взять в жены, можно иметь наложницами». В законе 425 г. конкубинат назван «законным союзом». Церковный собор в Толедо в 403 г. решал этот вопрос в согласии с римским правом: «Если женатый человек заведет наложницу, то да будет лишен причастия. Если неженатый возьмет в качестве жены наложницу, то его причастия лишать не следует. Следует довольствоваться союзом с одной женщиной, будь то наложница или жена, как кому угодно». Союз с неизвестной женщиной, о котором говорит Августин, был основан на прочной привязанности. Узаконить его мешало, видимо, социальное положение этой женщины: вероятно, она была отпущенницей. 343Ис. 46, 3–4. 344«Во всяком подверженном изменению существе смерть есть не что иное, как изменение, ибо уничтожает в нем то, что было» («Против манихеев», 2, 12, 2). «Молодость» – adulescentia – возраст от 15 до 30. 345 Non te cogitabam («я не мыслил Тебя»): cogitatio – у бл. Августина это процесс, в котором душа собирает все свои знания, в ней скрыто имеющиеся, и затем сосредотачивает на них все внимание. Августин хочет составить «идею Бога», но эта идея на полдороге между понятием и образом. 346Бл. Августин разумеет, вероятно, занятия философией. 347Освободившись от манихейского материализма, Августин сохраняет еще некоторый налет его: он не в силах понять Бога как чисто духовную реальность: «духовное» сводится у него к идее некоего «математического пространства», т. е. пространства, мыслимого независимо от тел, его наполняющих. 348«Сердце» в смысле библейском – место правильных и глубоких мыслей, место, где человек видит истину и к ней прилепляется. Это близко к пониманию Паскаля: и для него сердце выше разума, оно видит «начала» и охватывает истину, недоступную разуму. «Ожирел сердцем» (Ис. 6, 9–10): жир, в котором нет ни мускулов, ни нервов, как бы выключен из деятельной жизни. 349Intentio («намерение», «напряжение») – бл. Августин не замечал, что для преодоления своего материализма ему достаточно было обратить внимание на свою intentio, духовную энергию, трансцендентную по отношению ко всем образам. 350См. прим. 39 к кн. V «Исповеди» (В этой публикации – кн.5, гл.10, сноска 1 351Доля света, оказавшаяся в результате сражения между светом и мраком в плену у племени мрака. 352Борьба между царством света и царством мрака – основное положение манихеев. Вопрос Небридия наносил их учению удар, действительно, сокрушительный. Бл. Августин воспользовался его аргументацией в публичном диспуте с одним «избранным», по имени Феликс. Видя, что логическим выводом из манихейства является признание божества, которому можно нанести ущерб, Феликс отрекся от манихейства («Акты против Феликса», 2, 32). 353Христология манихеев была сбивчивой и противоречивой: Христос то был Словом, пришедшим к людям, чтобы вернуть их в царство света, то только персонификацией элементов света, которые имеются и в человеческой душе (см. прим. 47 к кн. V «Исповеди» [В этой публикации – кн.5, гл.11, сноска 9 354Августин думает, что такое решение проблемы зла, при котором он вынужден будет признать Бога изменяющимся, будет решением грешным, и человек, принявший его, сам станет «причиной зла»: повинен будет в распространении ложных мыслей. 355Августин намекает на проповеди Амвросия, который полагал причину зла в свободной воле. Впоследствии Августин скажет: «Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание... Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет» («Против манихеев», 26). 356Неудача Августина в решении проблемы зла объясняется тем, что он ищет причину зла субстанциональную, внешнюю по отношению к злой воле; ниже (гл. 16) он уже скажет, что зло не есть самостоятельная субстанция, но извращенность воли. Окончательное решение вопроса дано Августином в «О свободной воле», 3, 17, 47 и особенно в «Против донатистов», 12, 7–8. 357Плотин проповедовал, что το εν – абсолютное единство, одновременно и бытие и действие, что оно совершенно свободно, что его воля идентична его субстанции, а его сила, «непоколебимая и недвижная», есть нечто величайшее, потому что она – το εν (Энн. 6, 8). Знал эти главы бл. Августин? писал, вспоминая о них? 358«Небо небес» – над нашим зримым небом. См. кн. XII «Исповеди». 359«Украшенное» – distinctum; см. Цицерон. «О природе богов», 2, 37: «ca_elum astris distinctum» («небо, звездами украшенное»). 360Плотин говорил, что мир покоится в «мировой Душе, как невод в воде, и как невод пропитан водой, так и мир проникнут Душой во всех частях своих» (Энн. 4, 3, 9). 361В поисках причины зла бл. Августин высказывает предположение, что зла нет, но отказывается от него, подумав о страхе перед злом: если зла нет, то самый страх есть зло. 362О проблеме времени см. «Исповедь», XI, 12–16 363Греческая философия со времен Платона в материи видела корень зла и беспорядка: «Материя причина душевной слабости, она причина зла. Она изначальное зло» («Энн.», 1, 8, 14). 364«Мы не должны уподобляться тем, кто не верит, что всемогущий Бог мог что-то сделать из ничего, ссылаясь на то, что мастера и ремесленники ничего не могут сработать, не имея материала для работы» (О «Бытии» против манихеев, 1, 6, 10). 365Августин с детских лет сохранил исторический образ Христа и любовь к Нему, которая и заставила его чувствовать недостаточность философии. 366См. «Исповедь», IV, 3–5 и прим. к ним. Отошел ли уже тогда Августин от астрологии, случилось ли это в Риме или в Милане, мы не знаем: неизвестно, кто был Фирмин и где он жил. Отрицательное отношение к астрологии объясняется интересом Августина к проблеме зла: ни дуализм манихеев, ни астральный фатализм ее не разрешали. 367Имеется в виду или руководство по астрологии, или таблицы знаков Зодиака. 368Положение звезд во время рождения ребенка служило основанием для гороскопа. 369В подлиннике dealbatiores vias – «белые, побеленные дороги». В Узбекистане и сейчас напутствуют уезжающего пожеланием «Белого пути». 370Такие записи о дне и часе рождения делал отец Фирмина и его приятель. Они были необходимы для составления гороскопа. 371Речь идет не о молитве, но о мучительных поисках истины, искренность которых привлекает милосердие Божие. 372Пс. 37, 9–11. 373Порфирий в своих «Aphormai», 40, пишет, что душа находит Бога, входя в себя и очищаясь от всех чувственных восприятий; «отбросив все внешнее, следует обратиться к внутреннему» (Плотин. Энн. 6. 9, 7). 374«Пусть душа, раздумывая над собой, стремится к порядку, соответствующему ее природе. Быть ниже Того, Кому она должна подчиняться; выше того, выше чего она и поставлена; ниже Того, Кто должен ею управлять; выше того, чем она должна управлять» («О Троице» 10, 7). Человеку назначено подниматься до уподобления Богу, но сделать это можно только с Божией помощью; человеческих сил здесь мало: человек должен понять свое место в мире и «служить Богу», подчиняться Ему. 375Иов. 15, 26. Буквальный перевод: нечестивый «кинулся на него в гордости под толстой спиной своего щита». 376 Respiramentum («передышка») – слово встречается только у Августина. 377Пс. 88, 11. 378Пс. 84:6, 102:9. 379Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5. 380Ин. 1, 14. 381«Из них (неоплатоников) очень известны греки: Плотин, Ямвлих, Порфирий; на обоих языках, т. е. по-гречески и по-латыни, писал Апулей африканец» («О граде Божием», 8, 12). Августин хорошо знал и Плотина и Порфирия; Ямвлиха он нигде не цитирует. Перевел неоплатоников (вероятно, Плотина и Порфирия) на латинский язык знаменитый ритор Викторин, о котором Августин рассказывает в следующей книге. Этот перевод и читал Августин; теперь он утерян. См. P. Monceaux. «Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne», Paris, 1905, v. III, р. 394. Кто дал Августину эти книги, неизвестно. 382Связи христианства с неоплатонизмом не вполне изучены. Известно, что Плотин знал христиан; его учитель Аммоний Саак был, по крайней мере, какой-то период своей жизни христианином; непосредственные ученики Плотина знали Новый Завет. Амелий, ученик Плотина, проводил параллель между Логосом Иоанна и Логосом Гераклита; Симплициан, духовник Амвросия, знал эти сближения. Августин слышал от него, как один неоплатоник выразил желание, чтобы первые стихи Евангелия от Иоанна были золотыми буквами написаны в церкви и на площадях (Против донатистов, 10, 29). И эти разговоры и собственные размышления побудили Августина провести параллель между Евангелием и неоплатонизмом. 383Ин. 1, 1–5. 384«Познавший себя узнает, откуда он» (Энн. 6, 9, 7). 385И Плотин говорит, что νους истинный свет, не живет неизменно в нашей душе (Энн. 5, 3, 3). 386Ин. 1, 9, 12. 387«Родилось» (о Христе) вм. «родились» (о людях, уверовавших в Него); Тертуллиан («De carne Christi», 19) настаивал на этом чтении. 388Ин. 1, 14. 389Троица Плотина включала в себя το εν – «Одно», таинственное Первоначало, ο νους – чистый Разум и η ψυκη – Космическую Душу. Из слов Августина можно заключить, что члены этой троицы равны между собою, но это не так: νους является эманацией το εν и меньше его (Энн. 5, 1, 6). 390Флп. 2, 7–11. 391Ин. 1, 16. По учению неоплатоников, человек есть микрокосм, и разум в человеке есть проявление Чистого νους, второго лица плотиновой троицы. Когда мы живем в согласии с этим, высшим Разумом, то мы «как бы наполняемся им» (Энн. 5,3,3–4). 392Рим. 5:6, 8, 32. 393Мф. 11, 25–29. 394Пс. 24:9, 18. 395Рим. 1, 21–22. 396Рим. 1, 23. Порфирий и его последователи постарались, в противовес растущему влиянию христианства, найти философское обоснование для языческого культа. Непосредственное упоминание о «египетской пище» позволяет думать, что Августин имел в виду сочинение Порфирия «О воздержании от мяса», 4, 9, где он одобрительно отзывается о почитании животных в Египте: «Они знали, что божество коснулось не только человека, и душа на земле вселилась не в него одного: она есть во всех живых существах. Поэтому они оказывали божеские почести всем животным, соединяли в одно зверя и человека и птичьи тела с человеческими». 397Весь этот коротенький абзац представляет собой ряд метафор: «египетская пища» – это философия неоплатоников. Исав, старший сын Исаака, продал за чечевичную похлебку первородство («чечевица – это пища египтян, в Египте ее изобилие, александрийскую чечевицу превозносят и привозят даже к нам», – На Псалмы, 46, 6). Августин не захотел отказаться от христианства ради философии, не захотел «жевать египетскую пищу». Как евреи потребовали когда-то, чтобы им был отлит золотой телец, которому они могли бы поклоняться вместо Яхве, так и неоплатоники одобряли культ животных (см. прим. 53). Иаков, «младший», символизирует христиан, обратившихся из язычества: они впереди «старших» – евреев. 398Среди тех, кто «ушел из Египта, нагруженный золотом, серебром и одеждами», бл. Августин называет Киприана, Лактанция, Викторина, Оптата, Гилария («О христианском учении», 2, 40, 61), т. е. христиан, обратившихся из язычества: они взяли из языческой культуры все лучшее. Ориген пользуется той же метафорой, уговаривая своего ученика Григория (Чудотворца) использовать свои знания на службу христианству, «ибо сосуды святого святых были сделаны из добычи, которую Израиль унес из Египта» (Григорий Чудотворец. «Письма» 399Ап. Павел в своей речи к афинянам.– Деян. 17, 28. 400Т. е. из того же метафорического «Египта"- от язычников. 401Рим. 1, 25. 402Пс. 29, 11. Бл. Августин обязан неоплатоникам доктриной и методом «познания себя»: душа начинает размышлять сама над собой, «входит в себя», отрекаясь от мира чувственного; для неоплатоников начало мудрости в повиновении божественному приказу «познать себя» (Энн. 4, 3, 1). Плотин начинает свои указания о том, как душа может достичь видения Бога, словами: «Войди в себя» (Энн. 1, 6, 9). 403Душа, войдя в себя, ищет очиститься и приготовить себя к единению с Богом – «единственным истинным светом», который невозможно определить: «Он больше всякой меры и лучше всего» (Энн. 1, 6, 9). 404Бог есть свет – не тот, который видят эти глаза, а тот, Который видит сердце наше, когда ты служишь: «Он истина» (О Троице, 8, 2, 3). 405«В божественной сущности ничто не меняется... вечная там истина, вечная любовь, истинная вечность; любимая там вечность, любимая истина» («О Троице» 406«Тот, чье зрение недостаточно очищено, ничего не увидит, хотя бы кто-то другой и указывал ему на присутствие того, что может быть увидено» (Энн. 1, 6, 9). 407In regione dissimilitudinis – «В стране несходства». Это выражение Августин взял у Плотина (Энн. 1, 8, 13); оно идет от Платона (Политика, 273 а); мы встретим его у Амвросия, Евсевия Кесарийского, Прокла, Симплиция, в аскетической литературе оно удержалось до XVIII в. У Плотина оно стоит в контексте, где речь идет не об отношении души к Богу, а только о том, что она в плену у чувственной реальности, которая ниже души; войти в эту «страну несходства» – значит упасть в темную трясину и умереть, поскольку душа, погруженная в материю, умирает. Душа не видит своей противоположности Богу, ибо входит в эту страну, продолжая уже привычный для нее путь удаления от Бога. Когда Августин обратился к Богу, он почувствовал пропасть между Ним и собой, причем разница здесь радикальная, онтологическая: разница между творцом и тварью. И Плотин принимает разницу между человеком и Божеством, но эта разница исчезает, как только душа отрывается от чувственного, чтобы обрести в собственной, присущей ей структуре те высшие реальности, которые ее и составляют: нет метафизического расстояния между душой и Богом, оно существует только для «человека чувственного», для «внутреннего человека» ее уже нет. Что человек чувствует себя dissimilis, несходным Богу, с момента, когда он Его видит, что это несходство – несходство Существа абсолютного и существа тварного – вот основные поправки Августина к Плотину. 408Пс. 38, 12. 409Исх. 3:14. 410Рим. 1, 20. Классическое место, употребляемое отцами Церкви и схоластическими писателями: существование Бога подтверждается существованием мира и его красотой. 411Пс. 72, 28. 412Пс. 15, 2. 413Зло не есть самостоятельное начало, как учили манихеи, «зло вообще следует понимать, как уменьшение добра» (Энн. 3, 2, 5). Самая возможность ухудшения, «порчи» предполагает искони заложенное в природе «добро» («О нравах манихеев», 2,6–7,8–9). 414Быт. 1, 31. Августин считает, что гармония лучше единообразия. Гармония создается разнообразием, а разнообразие предполагает градацию «доброго». Плотин утверждал, что различие в степенях добра имеет целью создать «воспринимаемую умом пестроту» (Энн. 3, 2, 11). 415Плотин утверждал, что для материального мира возможно только относительное совершенство (Энн. 3, 2, 7). 416Пс. 148:1–13. 417Августин, думая о мире в целом, не желает, чтобы отдельные предметы в нем оказались лучше целого: высшее (хорошее), конечно, лучше низшего (худого); но все вместе взятое оказывается лучше хорошего, взятого в отдельности. 418Плотин сравнивал тех, кто упрекает Бога за отдельные создания Его, с людьми, которые находят, что картина плоха потому, что не все краски на ней ярки; а трагедия никуда не годится потому, что в ней выведены не одни герои (Энн. 3,2, 11). 419Пс. 118, 37. 420В кн. XI развивает эту тему. 421Прем. 9, 15. 422Рим. 1, 20. 423«Душа, чувствующая через тело» – το αισθτικον την ψυχης Плотина – получает впечатления через органы чувств; «внутренняя сила» (interior sensus, 1, 31) коррелирует: а) впечатления одно с другим и б) с субъектом, получающим эти впечатления. У неоплатоников эта способность прямо приписана «силе восприятия» δυναμις αισθαμετθαι; «способность рассуждать» το εν φυχη λογιζομενον имеет дело, с одной стороны, с тем, что дано органами чувств, а с другой, с концепциями, начало которых в Чистом Разуме. 424Мистическая интуиция, бывшая целью неоплатоников. 4251 Тим. 2, 5. 426Рим. 9, 5. 427Ин. 14, 6. 428Ин. 1, 14. 429Августин до крещения считал Христа, так же как неоплатоники, только человеком высокой мудрости и «полным человеком», т. е. имеющим тело, душу и разум. 430Аполлинарий, епископ Лаодикийский († 382), утверждал, что Христос имел человеческое тело и Божественный ум (νους θειος), но не человеческую разумную душу (ψυχη λογικη). «Православная Церковь утверждает, что человек, в которого облеклась Божественная мудрость, имел всё, что и остальные люди, цельную человеческую природу» («На Псалмы», 29,2–3). 431Фотин, епископ Сирмии (ок. 340 г.), объявлял Христа человеком, которого отличает от других только его чудесное рождение и полнота благодати, дарованная ему за его нравственное совершенство. Фотин был низложен Сирмийским Собором 351 г. 4321 Кор. 11, 19. Винцент (Викентий) Лиринский так объяснял эту мысль св. Павла: «Надлежит быть ересям, – говорит он, – чтобы обнаружились среди нас люди испытанные. Он как бы говорит: ересиархи потому не сразу по воле Божией изничтожаются, чтобы стало ясно, насколько каждый крепок, верен и утвержден в православной вере. И правда, когда вскипит что-то новое, сразу же видны тяжелые зерна и легковесная мякина, и легко тогда выметается с тока то, что не могло остаться на току, не имея веса». 433Августин называет две опасности, которым он подвергался, если бы ограничился чтением только книг неоплатоников: 1) он мог отойти от христианской веры; 2) поверить, что философия могла дать душе то же, что и Писание. 434О влиянии ап. Павла Гарнак писал: «Маркион после апостольских отцов; Ириней, Климент и Ориген после апологетов; Августин после греческих отцов; великие реформаторы средних веков в лоне средневековой Церкви от Агобарда до Весселя; Лютер после схоластиков; янсенизм после Тридентского Собора – во всех этих людях действовал и вел к реформации Павел» (История догматов, 1, 136). 435Пс. 2, 11. 436Рим. 7, 22–23. 437Дан. 3, 27–32. 438Т. е. дьяволу.– Евр. 2, 14. 439Рим. 7, 24. 440«Создал» – один из опорных текстов для ариан. Августин относил «создал» к человеческой природе и понимал «в начале путей Твоих» как свидетельство о человеческой природе Христа, через которую люди приблизились к Богу. 441Ин. 14, 30. 442Кол. 2, 14. 443Пс. 50, 19. 444Апок. 21, 2. 4452 Кор. 1, 22. 446Пс. 61, 2–3. 447Мф. 11, 25–28. 448Пс. 90, 13. 449Ап. Павел так назвал себя (1 Кор. 15, 9; Ефес. 3, 8). 450Пс. 34:10, 115:7–8. 451Пс. 8:2, 75:2. 4521 Кор. 13, 12. 453Августин намечает свой дальнейший путь: ему надлежит вывести из своей новой веры практические заключения, надлежит осуществить ее в жизни. Ср. 1 Кор. 5, 7. 454Христос сказал о Себе: «Я есмь Путь...» (Ин. 14, 62). 455О происхождении и юности Симплициана (умер ок. 400 – 401) ничего не известно. Он был духовным отцом Амвросия и преемником его по епископству. Августин познакомился с ним в 386 г. Амвросий характеризовал его как человека острого ума, умело изобличавшего «философские учения, уклонявшиеся от истины» («Письма» 456Солиньяк, автор последнего комментария к Августину, толковал эти слова так: «Один жил в воздержании, другой в браке». 457Пс. 25, 8. 4581 Кор. 7, 25–28. 459Мф. 19, 12. 460Прем. 13, 1. 461Рим. 1, 21. 462Пс. 17, 36. 463Иов. 28, 28 и Рим. 1, 22; Притч. 3, 7. 464Мф. 13, 45–46. 465Викторин, знаменитый оратор и учитель риторики. Родился ок. 300 г. в проконсульской Африке, ок. 340 г. переселился в Рим. Горячий последователь Плотина, перевел на латинский язык несколько его сочинений и «Isagoge» Порфирия. Христианство принял ок. 355 г. Статуя ему была поставлена на форуме Трояна. 466Кол. 2, 8; Матф. 11, 25; 467Утверждение это несомненно преувеличено. Во всяком случае, лет 30 спустя Амвросий утверждал, что в римском сенате сенаторы-христиане составляли большинство («Письма» 468Принимаю конъектуру Солиньяка. Чтения разных рукописей: popilies iam, popilius iam, popilosiam, populuosiam и populiosirim не помогают уяснить смысл, почему и был предложен ряд исправлений, ничего по существу не улучшавших. Солиньяк предложил читать popillo Osiri («младенец Озирис») исходя из следующих соображений: в тексте, с которого делал копию переписчик, стояло какое-то ученое слово, которое переписчик не разобрал и которое обозначало божество из мистерий, причем египетское. Конъектура Солиньяка подкреплена еще тем, что текст В (рукопись XI в.) дает чтение: populiosirim. 469Верг. Эн. 8, 698–699. 470 Infans fontis («дитя источника») – техническое определение новокрещеных 471Пс. 143, 5. 472Вавилон в Ветхом Завете – символ гордыни (Пс. 28, 5). 473Лк. 12, 9; Мк. 8, 38; Матф. 10, 31–33. 474Если язычник желал перейти в христианство, то над ним совершали определенную церемонию: священник осенял его крестом, возлагал на него руки и давал ему крупицу освященной соли со словами: «Прими соль мудрости, вводимой с миром в жизнь вечную». После этого он был «оглашенным"- катехуменом (от греческого κατιχεω – устно наставлять). Если катехумен хотел затем креститься, то он «давал свое имя» и его в начале Великого поста вносили в список желающих креститься. Крещение происходило на пасхальной неделе. 475Пс. 111:10, 39:5. 476Вот эта «крещальная формула», древний Символ веры : «Верую во всемогущество Бога Отца и в Христа Иисуса, единственного Сына Его, Господа нашего, родившегося от Духа Святого и Марии Девы, распятого при Понтии Пилате и погребенного. Он воскрес из мертвых в третий день, восшел на небеса и сидит справа от Отца: он придет судить живых и мертвых. И в Духа Святого; Святую Церковь; отпущение грехов и воскресение плоти». 477Безумцы – бывшие ученики ритора Викторина, язычники. 478Лк. 15, 4–6, 7–8, 11–32. 479Августин имеет в виду ангелов. 480Ин. 1, 12. 481Иак. 2, 1–9. 4821 Кор. 1, 27–28. 483Еврейское имя ап. Павла было Савл. Мнение, что он стал называться Павлом по имени кипрского проконсула Сергия Павла, первого язычника, обращенного им в христианство (Деян. 13, 6–12), не имеет основания. У евреев диаспоры было в обычае принимать второе имя, под которым они в местной, окружающей их языческой среде и были известны; обычай этот сохраняется многими до сих пор. В данном случае, латинское имя апостола Павла на основании Церковного Предания объясняется тремя обстоятельствами, которые легко утвердили за ним это имя, прозвание: 1) по преданию, он был маленького роста (лат. paulus – малый); 2) сам называет себя «наименьшим из апостолов» – 1 Кор. 15, 9 и см. еще Еф. 3, 8) имел римское гражданство, «родился в нем» – Деян. 22, 27 – 28. Это имя в отношении Апостола язычников оказалось настолько подходящим со всех сторон, что оно скоро стало его апостольским именем, и сам он, как это видно из посланий, охотно принял его: все свои послания он начинает этим новым своим – апостольским именем, и, наконец, сами ученики Господа – двенадцать апостолов называют его этим именем (2 Пет. 3, 15). 484Христианство очень рано обратилось со своей проповедью к высшим классам. Обращенные из аристократии были уже в I веке, число их особенно увеличивается со времени императора Коммода (180–192). См. A. Harnack. «Die Mission und Ausbreitung des Christentums», 1915, В. II, 5. 30–47. 4852 Тим. 2, 21. 486Закон этот, имевший целью уничтожить влияние учителей-христиан в школе, был издан в 362 г. 487Прем. 10, 21. 488 Libido – распущенность, распутство. Оно приводит душу в совершенный беспорядок, вырывает ее из-под власти разума. «Привычка» – это личное согласие на libido, которое ее укрепляет: «От греха грех и к греху грех в силу греха» («На Псалмы», 57, 4). 489Это состояние человека, подчиненного греху и злой привычке. «Жестокому рабству» противоположно «свободное рабство», когда «служить заставляет не необходимость, а любовь» («На Псалмы», 99, 8). 490Гал. 5, 17. 491Тонкий психологический и моральный анализ: Августин в борьбе, высшие стремления берут верх, но ни «похоть», ни «привычка» еще не изжиты. Августин отдает себе ясный отчет в том, что каждое человеческое действие обусловлено прошлым и, в свою очередь, обусловливает будущее. 492Melius tua_e caritati me dedere Quam mala_e cupiditati cedere Sed illud placebat et vin Hoc libebat et vincebat. Антитезы и ассонансы очень трудны для перевода. В этих старательно отобранных словах выражена психология моральной свободы: «уступая желанию», человек терпит поражение, попадает в плен похоти и привычки; «отдавая себя», он делает свободный выбор, освобождается от cupiditas. 493Рим. 7, 22–23. 494Рим. 7, 24. 495См. прим. 38 к кн. VI «Исповеди» (В этой публикации – кн.6, гл.10, сноска 1. 496Предполагают, что житие Антония Великого было написано св. Афанасием ок. 357 г., приблизительно через год после смерти знаменитого отшельника. Житие это было переведено на латынь Евагрием Антиохийским до 388 г. Сохранились оригинал и перевод. Антоний, как принято считать, род. в 251 г., 20 лет провел в пустыне в строгом уединении. Постепенно вокруг него собрались ученики, и он основал общежитие, с которого и начались монастыри. 497«Видел я обитель святых в Милане; было их немало, а во главе стоял один единственный священник, муж превосходный и ученый» (Бл. Августин. О нравах Кафолической Церкви, 32–33). 498Ныне Трир. Богатый цветущий город на реке Мозелле (ныне Мозель), в III-IV вв. частое местопребывание императоров, командовавших рейнской армией. 499Мф. 5, 3. 500Это был узкий круг приближенных к императору людей сенаторского или всаднического звания, которых он созывал для обсуждения государственных дел. Место было высокое, но беспокойное и опасное. 501Лк. 14, 28; оба высчитали, во что обойдется им это решение. 502Бл. Августин представляет себя раздвоившимся: он как бы спрятался у себя же за спиной, чтобы себя не видеть. 503Бл. Августин неоднократно говорит, что он никогда не был всей душой предан манихейству («О блаженной жизни», 1, 4; «О пользе веры», 1, 2). Это подтверждается и тем, что в манихейской иерархии он так и оставался все время на самой низшей ступени «слушателя». Расстался с манихейством он без всякого внутреннего потрясения. Был, однако, в его жизни период, хотя и краткий, когда он был убежденным проповедником манихейства, в которое обратил ряд своих друзей. 504Пс. 34, 10. 505Слова эти подсказаны Плотином, который говорит об удалении души от Бога и возвращении ее к Нему: «Наша родина – это место, откуда мы пришли, и отец наш там... чтобы отправиться туда, не нужно идти пешком, не нужно запрягать колесницу или готовить корабль» (Энн. 1, 6, 8). 506Буквально: «полураненой» – неологизм, созданный Августином. 507Слабость воли есть одно из наказаний за грех Адама. 508Воля – voluntas – способность решить, выбрать; выполнение принятого решения – это potestas. Душа должна выразить свое внутреннее решение во внешнем действии, и тут оказывается, что «хотеть» и «мочь» не одно и то же. В воле есть трещина: она двоится, не вкладывает себя целиком в свое желание. Душа больна, и болезнь ее – следствие злой привычки, отягощающей душу. Дальше Августин скажет, что эта слабость воли, двойственность ее – наказание, наложенное на человека как следствие первородного греха. 509Последовательно: Пс. 67, 3; Тит. 1, 10; Еф. 5, 8. Августин имеет в виду манихеев. 510Ин. 1, 9. 511Пс. 33, 6. 512Рим. 7, 17 – по Августину высшая свобода состоит в абсолютном повороте воли к добру: «Следует внимательно и зорко различать возможность не грешить и невозможность грешить... в первой выражается свобода воли: я могу не грешить; вторая значительно выше: я не могу грешить» (Бл. Августин. «О сердце и благодати», 12, 33). 513Conventiculum (от conventus: «сходка», «собрание») – ранний пример уменьшительной формы, употребленной с оттенком презрения. 514Августин, пользуясь двойным смыслом слова voluntas – «воля» и «желание», совершает ту ошибку, которая в логике называется quaternio terminorum. Манихеи могли возразить, что все дурные желания происходят от одной, злой воли, и все добрые от другой – доброй.