Авва Исаия / Духовно – нравственные слова (9)

Аввы Исаии главы. О духовном делании и безмолвии 1. Три добродетели всегда охраняют ум: устремление, сообразное с естеством, мужество и бодрствование без лености. 2. Три добродетели, кои если ум узрит в себе, то с достоверностью может почесть себя достигшим бессмертия: (духовное) рассуждение, различающее многообразные виды страстей, благовременная предусмотрительность всего, твердость духа, никогда не допускающая согласиться с чуждым помыслом. 3. Три добродетели доставляют непрестанный свет уму: незнание лукавства ни в каком человеке, перенесение всего случающегося без смущения, благотворение врагам. Сии три добродетели рождают другие три гораздо большие оных: от незнания злобы человеческой рождается любовь, перенесение без смущения всего находящегося рождает кротость, благотворение злотворящим приносит мир. 4. Четыре добродетели, кои очищают душу: молчание, хранение заповедей, утеснение в жизни и смиренное мнение о себе. 5. Тот же Исаия говорил: «Вижу себя подобным блуждающему коню, не имеющему господина, и первый, кто найдет его, садится на него; когда же сей отпустит его, тогда другой, нашедший его, садится на него». 6. Блюди себя, чтобы не увлекаться тем, чем ты прежде согрешал, дабы не возобновились в тебе прежние страсти. Люби смирение, и оно покроет тебя от грехов твоих; предай сердце твое в послушание отцам твоим, и благодать Божия будет обитать в тебе; не будь напыщен гордым мнением о себе, дабы не впасть в руки врагов твоих. Приобучай язык твой произносить слова, служащие к миру, и вселится в тебя смирение. Пребывая в келлии твоей, всегда заботься о сих трех деланиях: о рукоделии, о поучении (в Св. Писаниях) и молитве. Ежедневно размышляй: «Этот день дан мне для делания в сей жизни, буду ли иметь его завтра, не знаю?» Поступая так, не согрешишь пред Богом. 7. При употреблении пищи не порабощайся пресыщением чрева, чтобы не возобновились в тебе прежние грехи. Не предавайся унынию ни в каком труде, чтобы враг не усилил в тебе своих враждебных действий. Мужественно понуждай себя самого к (сокровенному) деланию, и скоро вселится в тебя покой Божий. Понуждай себя ко многим молитвам с плачем, дабы Бог умилосердился над тобою и совлек с тебя ветхого и греховного человека. 8. Труд, нищета, странничество, перенесение скорбей и молчание рождают смирение; смирению же усваивается прощение всякого греха. 9. Если же ощущаешь в себе блудную брань, то непрестанно удручай себя бдением, голодом и жаждой, смиряясь пред всеми. Если же сердце твое пленяется красотою телесной и вожделением женщины, то вспомни пагубные последствия (сей страсти) и успокоишься. 10.Брат! Доколе пребываешь в сей жизни, не поблажай телу своему и не верь самому себе, если и увидишь себя неборимым от страстей. Ибо демоны хитро скрывают самих себя на время, и когда человек вознерадит о своем спасении, то они внезапно нападают на несчастную душу и восхищают оную, как птицу. Если успеют преодолеть ее, то ввергают оную безжалостно во всякий грех. И так будем пребывать в страхе Божием и хранить самих себя, упражняясь во всех деятельных добродетелях, могущих воспрепятствовать наглости врагов. Труды и подвиги сей кратковременной жизни не только хранят нас от согрешений, но и приготовляют душе венцы еще прежде исхода ее из тела. Если мы имеем печать Святого Крещения, то позаботимся возненавидеть грехи свои, дабы обрести милость в День Суда. Будем подвизаться, возлюбленные! Ибо время приближается. Блажен тот, кто днем и ночью имеет в душе сию заботу. 11. Во время молитвы должно отражать от сердца приражение злого демона посредством благочестивого противоречия, дабы не оказалось в нас, что мы по-видимому беседуем устами с Богом, а сердце наше занимается зловредными помыслами. Бог не приемлет молитвы нечистой и небрежной, особенно от человека, предавшегося священному безмолвию. Ибо Писание всюду свидетельствует о том, чтобы мы хранили чувства души. Если воля монаха покорится закону Божию и сообразно сему закону будет управлять своими действиями, то все движения плотские и душевные, особенно же гнев и вожделение, покорятся разуму. Тогда человек совершает добродетель и правду, обращая вожделение к Богу и Его воле и возбуждая гнев против диавола и греха. Что же кроме сего требуется? Тайное поучение. 12. Когда ты противостанешь враждебному нападению врагов и увидишь, что они обращаются в бегство, будучи побеждаемы тобою, то не радуйся сердцем своим, ибо злоба духов сих осталась сзади них, то есть они приуготовляют брань жесточайшую первой: поставляют ополчение в засаде, вне города, и приказывают ему пребывать там неподвижно, между тем сами начинают нападение; и если ты мужественно противостанешь, ратуя против их, то бегут от лица твоего как немощные. Если сердце твое надмится тем, что прогнал их, и оставишь город, то некоторые из них восстают позади, иные становятся впереди, и окружают несчастную душу со всех сторон, так что она не находит для себя убежища. 13. Учитель наш Иисус Христос, зная великую жестокость врагов наших и милосердствуя о роде человеческом, заповедал с горестью сердца, говоря: «Будите готови на всякий час, яко не весте, в кий час тать приидет, да и когда приидет, и обрящет вас спящих» (Лк.12, 39–40. 2Пет. 3, 10). И в другом месте (опять): «Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той» (Лк. 21, 34). Итак, стой на страже сердца твоего и внимай чувствам твоим; и если стяжешь память Божию (т. е. молитву), то можешь уловлять татей, окрадывающих душу. Ибо кто строго бодрствует над помыслами своими, тот может распознать, какие из оных (татей) покушаются войти в оную и осквернить ее. Враги смущают ум, чтобы он предался рассеянности и праздности; но те, кои познают коварство их, пребывают несмущенными, моляся Богу. 14. Если сердце твое развлекается и ты не знаешь, как обуздать его, то знай, что занятие твое, произвольное ли оно или не произвольное, подает ему повод к рассеянности. Если бы Гедеон не сокрушил глиняных сосудов, то не увидел бы света светильников. Так и человек если не удручит подвигами тела своего, то не узрит Божественного Света. 15.Как в городе, обнесенном стенами, если некоторая часть стены обрушится, то враги, осаждающие город, стремятся к разрушенной части, дабы посредством оной проникнуть во внутренность города, ибо хотя стража находится при вратах, но она не в силах удержать нападения врагов, доколе не исправлена будет поврежденная часть города, так точно и монах, доколе обладает им какая-либо страсть, при всем усилии своем не возможет победить врагов своих и никогда не достигнет совершенства. 16. Брат! Ежедневно испытывай себя самого, тщательно рассматривая сердце твое в присутствии Божием, нет ли в нем чего страстного, и если есть, то все таковое извергни из него, дабы не постигла тебя злая участь. Итак, внимая сердцу твоему, бдительно наблюдай за врагами твоими, ибо они коварны и лукавы в злобе своей. Пусть будет сердце твое вполне уверено в той мысли, что невозможно делать добра тому человеку, который делает зло. Посему-то Спаситель наш научает нас бодрствовать, сказав: «Узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его» (Мф. 7, 14). 17. Итак, внимай себе, дабы какое-либо зло не отлучило тебя от любви Божией. Обуздывай сердце свое и не унывай, говоря: «Как могу сохранить сердце свое, будучи человеком грешным?» Ибо когда человек оставит грехи свои и обратится к Богу, тогда покаяние возрождает его и преобразует его в новую тварь. 18. Монах должен постоянно и мужественно пребывать в подвиге и благочестивой деятельности, и неусыпно наблюдать над кознями противников, и подобно кормчему должен он преплывать волны, управляясь водительством Божественной благодати и не уклоняясь никогда с правого пути, он должен внимать только себе одному и в мире душевном неразвлеченной мыслью беседовать с Богом умом, свободным от житейского попечения. 19. Убеждаю тебя (брат), доколе находишься в теле, не оставляй хранить сердце твое. Как земледелец не может быть совершенно уверен в благополучном собрании плодов, пока они растут еще на ниве его, ибо не знает, что случится с ними, прежде нежели они будут внесены в житницу его, так и человек не должен оставлять сердце свое (без попечения), доколе дыхание… «в ноздрех его» (Иов. 27, 3). Поелику человек до последней минуты жизни не может знать, какая страсть будет бороть его, поэтому необходимо ему заботиться о сохранении и спасении своем, даже до последнего издыхания, и всегда взывать к Богу, испрашивая Его помощи и милости. Содержание Изречения Аввы Исаии Авва Исаия говорил: когда на вечери любви братья вкушали пищу, и разговаривали между собою, Пресвитер Пелусийский упрекая их сказал: братья! молчите; ибо я знаю брата, который есть с нами, и пиет те же чаши, а молитва его как огнь восходить к Богу. Авва Исаия говорил: ложь рождается от любления славы человеческой; но кто удаляется оной со смирением, в сердце того возрастает страх Божий. Не желай любить славных мира сего, чтобы слава Божья не удалилась от тебя. Еще говорил: если ты совершаешь свое молитвенное правило со смиренномудрием, почитая себя недостойным; то служение твое приятно Богу. Когда же гордый помысл взойдет на сердце твое, и ты, приняв оный, вспомнишь о ком-либо спящем, или нерадящем, и осудишь его мыслью, то знай, что суетен труд твой. Еще говорил о том, какие свойства имеет смиренномудрый? Смиренномудрый не имеет языка сказать о ком, что он нерадив, или отвечать обижающему; он не имеет очей видеть прегрешенья ближнего; не имеет слуха для слышания слов, неполезных для души его; не имеет рук, чтобы обидеть кого; не имеет никакой скорби, кроме скорби о грехах своих. Рассказывали об Авве Исаии: однажды он взял зеленую ветвь, пошел на гумно одного владельца, и говорит ему: дай мне пшеницы. А жал ли ты, Авва? спросил он. Нет! отвечал старец. Тогда владелец говорит ему: как же ты хочешь получить пшеницу, когда сам, не жал? А старец говорит: неужели не получает награды тот, кто не жнет? Не получает, сказал владелец. Так старец и ушел от него. Братья, которые видели это, поклонившись, просили его объяснить им, для чего он сие сделал? Старец сказал им: это я сделал для примера: если кто не будет трудиться, тот не получит награды от Бога. Авва Исаия говорил: прежде всего человек должен стяжать веру в Бога, постоянную любовь к Нему, незлобие, не воздавая злом за зло, иметь удручение тела подвигами, смиренномудрие, чистоту, милосердие, ко всем любовь и повиновение.—Еще говорил он: возненавидь все принадлежащее миру и телесный покой; ибо они соделывают тебя врагом Божиим. Как человек, имеющий врага, сражается с ним; так и мы должны сражаться с телом, не давая ему послабления. Брат вопросил Авву Исаию: что значит: «да святится имя Твое»? Старец отвечал: это относится к совершенным: ибо невозможно святиться в нас имени Божью в то время, когда обладают нами страсти. Еще говорил: более люби молчать, нежели говорить: ибо молчание собирает, а многословие расточает. Авва Исаия позвал к себе некогда одного из братий; омыв ему ноги, всыпал горсть чечевицы в горшок, и когда она вскипела, принес ее. Брат сказал ему. Авва! она еще не уварилась. Авва отвечал: не довольно ли для тебя и того, что ты видел огонь? И это великое утешение. Он же говорил: Думаю: великое дело победить тщеславие и придти в разум Божий; ибо впадший в лукавые страсти, чужд бывает умиления, ко всем жестокосерд, и к довершению зла, впадает в высокоумие, то есть в гордость, которая есть матерь погибели. Ты же верный раб Христов, совершай в тайно дело свое, и с болезнованием сердечным заботься о том, чтобы, ради человекоугодия, не погубить награды за воздержание твое, ибо делающий что-либо напоказ людям, лишается мзды своей, как сказал Господь. Еще говорил: желающему прославиться между людьми, невозможно быть без зависти; а кто имеет зависть, тот не может стяжать смиренномудрия. Таковой предал душу свою врагам, которые вовлекают ее во множество зол, и умерщвляют. Бегай тщеславия, и сподобишься быть причастником славы Божьей в будущем веке. Еще говорил: если придет тебе помысл осудить ближнего в каком-либо прегрешении, то прежде помысли о себе, что ты согрешил более его; а те дела, кои ты считаешь добрыми, не верь им, что они благоприятны Богу, и не будешь осуждать ближнего твоего; уничижение самого себя да будет для тебя вместо успокоения. Авва Исаия говорил о новоначальных, которые были послушны духовным Отцам: первая краска на багрянице не отмывается. Еще говорил: и молодое дерево достаточно не поливаемое, засыхает: то же случается и с новоначальными послушниками. Также говорил: будем помнить о Том, Кто не имел, где главы подклонить. Человек! внимай себе и не высокомудрствуй! Кто Он, и кем соделался ради тебя. Владыка твой соделался странником, не имевшим дома. О, неизреченное Твое человеколюбие, Господи! Сколько Ты смирил себя ради меня! Если сотворивый все словом не имел где главу подклонить, то для чего ты, жалкий человек, заботишься о суетном почто увлекаешься ненасытимым желанием твоим? (Помни сказанное): «вся искушающе, добрая держите» (1Сол. 5. 20). Еще говорил: стяжавший смиренномудрие, возлагает вину брата своего на себя, говоря: я согрешил; презирающий же брата своего, считает себя правым, укоряет брата своего, и досаждает ему. Осуждающий самого себя, никогда никого не будет укорять. Еще говорил: не тот мудр, кто (много) говорит; но тот, кто знает время, когда должно говорить. С разумом молчи, с разумом и говори. Прежде нежели начнешь говорить, подумай, и тогда отвечай должное; не хвались своим разумом, и не возносись, что ты более других знаешь. Конец же всего (благого) состоит в том, чтобы себя укорять, и считать себя худшим всех. Авва Исаия говорил: ничего нет полезнее для новоначального, как поношение. Как для сада частая поливка полезна, так для новоначального поношение.—Еще говорил: блаженны трудившиеся с разумом: ибо они успокоились от всякой скорби, и избежали коварства бесовского.—Еще говорил: кто поступает с братом своим коварно, тот не избежал сердечной скорби. Авва Исаия говорил: от пяти страстей усиливается блудная брань: от празднословия, тщеславия, многого сна, от украшения себя одеждами, и от пресыщения. Кто хочет избежать брани блудной, тот не должен предаваться сим страстям;—но вместо празднословия, да вооружается псалмопением; вместо тщеславия, да содержит в памяти смирение Христово; вместо многого сна, да ограждает себя бдением; вместо украшения одеждами, да носит рубища; вместо пресыщения, да сохраняет умеренность при употреблении пищи. Ибо страсти подобны цепям, связанным звеньями. Тот же Авва Исаия говорил: благоразумный богатый человек скрывает сокровища свои внутри дома; сокровище же, обнаруживаемое, подвергается расхищениюй. Так и монах смиренномудрый и добродетельный скрывает свои добродетели, как богач свои сокровища, и не исполняет воли плотской, но ежечасно себя укоряет, и упражняется в тайном поучении, как сказано в Писании: «Согреяся сердце мое, и в поучении моем разгорится огнь» (Пел. 38, 4). Внимайте, о каком огне говорит Писание: «Бог наш есть огнь поядаяй» (Евр.12. 29). Как огнь растопляет воск, и иссушает тину скверных нечистот; так и тайное поучение иссушает скверные помыслы, (от чего) упраздняются душевные страсти; оно просвещает ум, соделывает мысль светлою и исполняет сердце радости.—Тайное поучение уязвляет бесов и отгоняет злые помыслы: ибо оно просвещает внутреннего человека. Кто тайным поучением себя вооружает, тот бывает укрепляем Богом, приемлет помощь от Ангелов, и от людей бывает прославляем. Тайное поучение и чтение (св. Писания) есть дом души недоступный для врагов, столп неподвижный, пристанище тихое и безмятежное, верно спасающее душу. Много смущает и тревожит бесов то, когда инок вооружает себя тайным поучением, которое заключается в следующей молитве: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, — и духовным чтением в уединении. Сокровенное поучение есть зерцало для ума, светильник для совести. Сокровенное поучение иссушает похоть, укрощает раздражительность, отгоняет гнев, отъемлет печаль, удаляет дерзость, разрушает уныние. Сокровенное поучение просвещает ум, отгоняет леность. Сокровенное поучение рождает умиление, вселяет в душу страх Божий, приносит слезы. Сокровенное поучение усваивает монаху смиренномудрие истинное, бдение благоумиленное, молитву неразвлекаемую; оно отгоняет злые помыслы, уязвляет бесов и очищает тело (от страстей). Сокровенное поучение научает долготерпению, оно причастник воздержанию, вестник геенны. Сокровенное поучение соблюдает ум от мечтательности, возбуждает его к размышлению о смерти. Сокровенное поучение исполнено всех благих дел, украшено всякою добродетелью, чуждо и непричастно всякого скверного дела.