Авва Исаия / Духовно – нравственные слова (6)

Слово 24. О совершенстве 1. Кто не стяжет веры в Бога; как сказал некто из отцов, и постоянного стремления к Нему, кто не терпит оскорбление, но воздает злом за зло, кто не удручает себя подвигами, не держится смирения, целомудрия и человеколюбия, не удаляется от мира, не бывает кроток и терпелив, не прилежит с сокрушением сердечным частой молитве, чужд истинной любви, зрит «вспять», и не переносит постигающих скорбей; кто, полагаясь на свои добрые дела и молитвы, не испрашивает ежедневно божественной помощи против искушений, тот не может получить спасения: ибо враги человека злобны и неусыпны. Брат! не презирай и не пренебрегай своею совестью, и отнюдь не доверяй себе, хотя бы казалось тебе, что имеешь нечто доброе пред Богом; ибо нас отовсюду окружают враги. Благоразумное удручение себя подвигами изглаждает следы прежнего нерадения. Обуздания чувств и плач врачует внутренние раны, нанесенные врагами. Совершенная любовь к Богу противостоит мысленному борению врагов. Сокровенная святость, побеждая сокровенные брани, приводит человека в покой Сына Божия, а открытая святость хранит добродетели. Истинный разум соделывает то, что мы прибегаем к Богу во время искушений и, огражденные Его помощью, бываем победителями. Кто не полагается на свои труды, тот наиболее ощущает помощь Божию. Кто с чистым намерением ищет Бога, тот страшится, чтобы не прогневать Его. Кто обличается совестью в каких-либо поступках, тот чужд свободы; а где обличение, там и обвинение; где обвинение, там нет свободы. Если же наконец он приметит во время молитвы, что его не обличает совесть ни в каком злом деле, тогда он истинно свободен, и по воле Божией взошел в святой покой. 2. Если ты усмотришь, что благие плоды в тебе укрепились и не подавляются никакими плевелами вражескими; если враги отступили от тебя не с коварством, так что ты более уже не борешься с своими чувствами; если облако осенило скинию, «и во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию» (Псал.120, 6); и если обретаются в тебе все принадлежности скинии так, что ты управляешь и хранишь ее сообразно воле Божией; то без сомнения приобретена уже тебе Богом победа, и Он Сам осенил скинию, Сам предходит и приготовляет для нее место. Ибо, если не Сам Бог повелит, в каком месте должно поставить ее, то она не может утвердиться непоколебимо, как говорит Писание. Великая опасность еще угрожает человеку, доколе он совершенно не уразумеет себя и не узнает того, что он не в силах освободиться сам собою от того, что возмущает и побуждает к гневу. Итак, должно прибегать со страхом к благости Божьей и непрестанно повторять в памяти Его благодеяния и лобызать святое смирение, чтобы милость Божия никогда не отступила от сердца нашего. Всегда должно представлять пред очи грехи наши, дабы сохранить и соблюсти до конца то, что есть в нас доброго, и не надеяться на себя, пока находимся в рабстве лукавом. 3. Впрочем, кто судит ближнего, гневается на брата своего, презирает и ненавидит его, или обличает с гневом или порицает его пред кем либо; тот чужд милосердия, которое имели все святые, (чужд) и прочих высоких добродетелей. Ибо все это погубляет труды человека и истребляет благие плоды его. Если кто говорит о себе, что он оплакивает грехи свои, и однако ж от них не совсем удаляется, тот обольщает сам себя. Кто стремится к безмолвию, однако ж не заботится отсекать свои страсти; тот слеп и неискусен в святом созидании добродетелей. Кто оставил попечение о своих грехах, а между тем старается исправлять других; тот поступает беспорядочно и не молится Богу от всего сердца. Ибо, прежде нежели приступишь к сему, должен омыть слезами грехи свои и просить милосердие Божье о прощении оных и даровании твердости и крепости, достаточной к тому, чтобы никогда более не впадать в прежние грехи и не оскорблять Бога ни мыслью, ни словом, ни делом. Блажен, кто так ведет себя на самом деле. Кто истинно приносит покаяние, тот не занимается осуждением ближнего, а только оплакивает грехи свои. Ибо всякому собственные грехи довольно доставляют дела, и не оставляют места заботе о чужих. Кто воздает злом за зло, тот далеко отстоит от истинного покаяния. Кто пленяется желанием славы человеческой, и опутывается мирскими заботами, тот не оплакивает грехов своих искренно. Если плачущий будет говорить о ком либо, что он добр, или зол, то самое это (суждение о другом) служит для него стыдом и укоризною потому, что он мог видеть человека грешнее себя. Ибо, когда мы хотим судить то, что нам не принадлежит, тогда мы обольщаемся и так развлекаемся, что теряем возможность видеть грехи свои. 4. Если ты, будучи оскорблен, приходишь в негодование, то не имеешь истинного плача. Если ты скорбишь о лишении своих вещей, то нет в тебе страха Божия. Если смущаешься, когда кто ложно обнесет тебя, то нет в тебе страха Божия. Если охотно слушаешь похвалы о себе, то нет в тебе страха Божия. Если во взаимных разговорах хочешь, чтобы слово твое взяло перевес, то нет в тебе страха Божия. Если огорчаешься тем, что словами твоими пренебрегают, то нет в тебе страха Божия. Если ты ищешь дружбы с славными мира, то нет в тебе страха Божия. Ибо все сие показывает, что ветхий человек еще живет в тебе и действует с силою, и что ты еще не противоборствуешь ему посредством истинного плача. Живущим по Богу должно открыть очи ума, чтобы познать самих себя и уразуметь, что тот бывает врагом Богу, кто следует своей воле. Если будешь хранить заповеди Божии, и разумно исправлять дела свои по Его воле; и если уразумеешь, что не можешь благоугождать сообразно Его величию; если будешь иметь постоянно грехи свои пред очами,—то найдешь защиту против злохитрого врага твоего, который силится низложить тебя мнением о своей праведности, и соблюдешь в целости здание, устрояемое плачем покаяния. Тогда ты уразумеешь, что ты познал самого себя, и где ты находишься, и сердце твое не будет возноситься тем, что оно как будто одержало победу. Ибо, доколе человек не предстанет на суд, и не услышит последнего решения, и не познает своего места; дотоле он не может знать, угоден ли он Богу, или нет. Печаль по Богу, уязвляющая сердце, может удерживать чувства в повиновении о трезвении, хранит ум неповрежденным. Но человек никогда не должен доверять себе, но постоянно пребывать в труде, доколе находится в теле. Блаженны те, кои никогда не полагаются на дела свои, но, познав величие Божие и собственную немощь, со страхом покоряются Его воле, как Сам Он хочет, оплакивают себя, других не судят, но предоставляют суд Богу, Судии всех. 5. Когда кто предал всего себя Богу, и исполнением воли Его достиг совершенства, тогда он будет вписан в книге жизни, и Ангелы засвидетельствуют, что он избежал князей тьмы, и он удостоится быть в числе блаженных духов. Но доколе еще продолжается брань, дотоле человек находится в страхе; и если он сегодня побеждает, то не знает, победит ли он завтра: ибо сердце неспокойно, когда еще не решено сражение. Но кто уже за борьбу получил в награду бесстрастие, тот бывает спокоен; он уже не страшится, разделения оных трех частей, которые соединены миром в Боге, т. е. «душа, тело и дух», как говорит Апостол (1Фессал. 5, 23). Когда сии три части по действию Св. Духа будут составлять одно, то он иболее уже не могут разделяться: ибо «Христос воста от мертвых, ктому уже не умирает: смерть Ем ктому не обладает». (Римл. 6, 9). Ибо смерть Его соделалась для нас спасением; и смертью Его навсегда умерщвлен грех. Его воскресение соделалось жизнью и врачевством от страстей для верующих в Него, дабы они жили в Боге и приносили и плод правды. Не считай себя победителем, когда еще терпишь какое-либо насилие от врагов во сне, или в бодрственном состоянии: ибо «искушение житие человеку на земли» (Иов. 7. 1). Бодрствуем ли мы или спим, враг не перестает нападать на нас. Кто сражается на позорище, тот не воспевает песни победной прежде победы, если он благоразумен; а безрассудный, и падая превозносится, и почитает себя победителем. Посему-то Господь, посылая учеников Своих на проповедь, сказал: «никого же на пути целуйте... Аще в дом внидете, глаголите: мир дому сему. И аще убо будет ту сын мира, в том дому пребывайте» (Лук. 10, 4. 5. 6. 7). И Елисей, посылая Гиезия, говорил ему: «Аще обрящеши мужа, да не благословиши его и аще благословит тя муж, не отвещай ем» (4, Царств. 4, 29). Однако Гиезий не воскресил отрока, не имея соответственных дел сему. Но когда пришел человек Божий, то увидел отрока лежащего на одре, затворив двери за собою и за ним, и подвинул к подвигу все чувства, простираясь седмижды над отроком, то восходя на одр, то нисходя с оного; и когда согрелась плоть отрока по воле Духа Божия, то отверзлись очи его. 6. Что скажем мы, бедные, которые любим более славу мира сего, нежели славу Божию? Мы которые не размышляем ни о том, каким образом должно сражаться со врагом, ни о том, как достигать истинного покоя, не разумеем долготерпенья Божия, которое попускает плевелам произрастать вместе с благими плодами; и доколе благий плод не вырастет и не созреет, не позволяет восторгать плевелы. Гиезий хотя совершил течение пути, однако не мог воскресить отрока, потому что возлюбил более славу человеческую, нежели славу Божию. Блаженны те очи, кои взирают к Богу со смирением, и разумно заботятся о том, как бы уврачевать язвы свои, омыть слезами грехи, и получить прощенье в оных. Горе тем, кои тщетно тратят время, считая себя безгрешными, попирают свою совесть и не хотят принести покаяния во грехах. Земледелец, если посеянное им семя не принесет плода, скорбит, что потерял издержки и труд. Так и человек, хотя бы узнал все тайны, и имел всякое знание, и совершил многие знаменья и исцеления, и подверг себя различным злостраданиям, однако если не усмотрит в себе плодов любви, то должен быть в великом страхе. Ибо отовсюду его окружают хитрости, козни и лукавство врагов, усиливающихся ввергнуть его в ров погибели, «а любовь николи же отпадает... всему веру емлет, вся уповает, вся терпит» (1 Кор. 13, 8. 7). 7. О, сколь труден путь Божий! Ибо, как Сам Господь сказал: «узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало есть их, иже обретают его» (Матф.7, 14). Но мы, ленивые, праздные и преданные удовольствиям плоти, полагаем покой свой в том, чтобы нам не нести ига Того, Кто сказал: «возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем; и обрящете покой душам вашим. Иго бо мое благо и бремя мое легко есть». (Матф 11, 29. 30). Кто из истинно мудрых и боящихся Бога не потщится всеми силами хранить Божественные заповеди и однако, исполнив оные не признает себя недостойным призывать имя Божие? Господь наш Иисус Христос ради нас соделался человеком, да исцелит страсти наши, чтобы мы провождали жизнь по духу, а не по плоти, и для сего же открыл нам волю Отца. Он же, научая учеников Своих, сказал им: «егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко ради неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лук. 17, 10). Кто увидит змия, или ехидну, или скорпиона, или что-либо другое, имеющее смертоносный яд, тот со страхом убегает, а безрассудная и несчастная душа, видя смертоносные предметы, не убегает, не удаляется, но смело обращается с ними, увлекается ими; и потому она всуе и без плода иждивает все время (жизни своей). Содержание Слово 25. О бесстрастии На пути добродетелей есть падения, есть враги, есть изменение, есть изобилие, есть умеренность, есть бесплодие, есть печаль, есть радость, есть болезнование сердечное, есть утеснение, есть покой, есть преуспеяние, есть понуждение. Ибо мы идем по пути, доколе не достигнем покоя.—Бесстрастие же чуждо всего помянутого, и не имеет ни в чем недостатка: оно в Боге, и Бог в нем. Бесстрастие не имеет врагов, не боится падения, чуждо неверия, безопасно от возмущении, не имеет пожелания какой-либо вещи. Наконец, велики и бесчисленны оного (бесстрастия) дарования. Далеко отстоите от него тое, кто борется се какою-либо страстью. Оно есть та любовь, которую Господь Иисус учил всех иметь. Некоторые неопытные думают, что они достигли бесстрастия, между тем как доселе уязвляются страстями в душе, тело их не совсем очищено от оных, и весьма далеки от добродетели. Умоляю вас, простите меня ради Бога, Коему слава во веки веков. Аминь. Содержание Слово 26. Того же к авве Петру, ученику его 1. Ты пишешь ко мне, что хочешь принести покаяние Богу в грехах своих, если Господь освободит тебя от суетного попечения мира сего. Это говоришь справедливо, ибо невозможно уму, связанному попечениями века сего, служить Богу. «Не можете, — сказал Господь, — Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). Чрез мамону Господь означил все заботы мира сего. Если человек не оставит оных, то не может служить Богу. Служение Богу требует, чтобы мы, когда почитаем Его, поклоняемся Ему, молимся Ему и прославляем Его, не питали бы в душе ни лукавства, ни ненависти, ни зависти, ни скверного похотения. Ибо все сие наводит на бедную душу такой мрак, что она не может служит Богу чистосердечно и втайне благословлять Его. Сие препятствует ей прибегать к Богу, свято приносить Ему искренние молитвы в сладости любви и с веселием сердца, чтобы получить просвещение от Господа. От сего ум всегда помрачается и не имеет успеха по Богу, потому что не отсекает страстей в разуме, чего не можем достигнуть, если не удалимся от всех попечений мира сего. Ибо душа извне и внутри терпит нападение: извне — от земных попечений для упокоения тела, внутри — от собственных недугов, враждебных добродетелям. Сих внутренних недугов душа не может ни усмотреть, ни уврачевать, если не освободится от внешних забот и попечений. Посему Господь Иисус утверждает, что те не могут быть Его учениками, которые не отрекаются собственной воли. (Внешнее попечение зависит от нашей воли, а внутренняя брань — от внешних действий) Ибо воля владычествует как над внешними, так и над внутренними действиями. Потому Господь повелел отвергнуться оной, чтобы воля не умертвила ума. Тогда ум умерщвляется, когда душа опутывается мирскими делами и заботами, ибо тогда страсти внутри свирепеют и усиливаются. Если душа, повинуясь словам Господа Иисуса, отсечет все свои хотения, то будет презирать все дела мира сего. Тогда воздвигнутый ум будет тверд, отгонит от себя все страсти, тщательно охраняя душу, чтобы она опять не возвратилась к прежнему и не впала в руки врагов. 2. Душа подобна юной жене, живущей с мужем, которая, если случится мужу ее уйти в дальнюю сторону, отложив страх, начинает небречь о домашних делах. Но когда он возвратится в дом, тогда она, отложив нерадение, тщательно занимается своей должностью по воле мужа, сам же муж заботится о всех необходимых вещах для дома своего. Так и ум, если возбудится к должному вниманию, заботится о душе, постоянно охраняя оную, и, как детей, рождает от нее и воспитывает добрые дела, и в такое приходит с нею согласие, что соделываются оба одним сердцем. Душа подчиняется уму, как жена мужу. Ибо, как говорит Апостол, «глава жене муж» (1Кор.11,3). И еще: «Муж не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый: жена же слава мужу есть. Несть бо муж от жены, но жена от мужа: ибо не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради. Обаче ни муж без жены, ни жена без мужа, о Господе. Якоже бо жена от мужа, сице и муж женою: вся же от Бога (1 Кор. 11, 7–9, 11–12). Следовательно, когда душа повинуется уму в Господе, тогда они изливают моления к Господу в чистоте, тогда благословляют Бога во святыне сердца, тогда озаряются Богом, тогда соделываются истинными Его поклонниками, каковых ищет Бог. Таковы те, о коих Он говорит: «Вселюся в них и похожду» (2 Кор. 6, 16). Тогда исполняется на них оное (слово): «Аще два от вас совещаста на земли о всяце вещи, еяже аще просита, будет има» (Мф. 18, 19). Итак, хочет Бог, чтобы мы были свободны от всего, что Он упразднил Своим вочеловечением и что нас оскверняет или извне, или внутри. «Будите во Мне, и Аз в вас», — говорит Господь (Ин. 15, 4). Видишь, брат, каким образом желает Он, чтобы мы первее пребывали в Нем добрыми делами, тогда и Он пребудет в нас под условием святости (нашей). 3. Но скажет кто-либо: «Я пребываю в Нем крещением, дел же совершить не могу». Послушай, возлюбленный брат! Кто воспринял крещение, тот воспринял оное для истребления греха, ибо спогребохомся Ему крещением в смерть, как говорит Апостол, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху (Рим. 6, 4, 6). Христос не может пребывать вместе с грехом. Посему если Христос в тебя вселился, плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради (Рим. 8, 10). Ибо, как говорит Апостол, мужатая жена живу мужу привязана есть законом; аще ли же умрет муж ея, разрешится от закона мужескаго. Темже убо живу сущу мужу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея, свободна есть от закона, не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному (Рим. 7, 2­–3). Итак, кто желает знать, обитает ли в нем Христос, тот пусть узнает это из собственных помыслов. Ибо доколе грех господствует в сердце, дотоле Бог в нем не обитает и Дух Его не находит в оном успокоения. Бог обитает в том человеке, который делает добрые дела, и человек пребывает в Боге, если сердце свободно от греха. Прилепляяйся сквернодейце, говорит Апостол, едино тело есть с блудодейцею; прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 16–17) Под именем любодейцы разумеется всякая страсть. Если душа освободится и избегнет всего, что останавливает ее на воздухе, тогда пребывает в Боге, озаряется Духом Его, и таким образом исполняется над нею сказанное: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем, Он научает ее, как она должна молиться, поклоняясь Ему непрестанно и прилепляясь к Нему. Таким образом Господь пребывает в ней и упокоивает оную непрестанно, открывая ей почести и неизреченные дарования Свои и ущедряя ее оными, ибо она (душа) возрождается от Него чрез Крещение и дарование Св. Духа. 4. Подлинно рожденный от Бога не согрешает… и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18). Сам Господь сказал: «Аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в царство небесное» (Мф. 18, 3). «Яко новорождени младенцы, — говорит Апостол Петр, — словесное и нелестное млеко возлюбите, яко да о нем возрастете во спасение» (1 Пет. 2, 2). Какие дела дитяти? Дитя, если его наказывают, плачет; с радующимся и оно сорадуется; быв укорено, не гневается; похвалами не превозносится. Если вместо Его будут почитать другого, не печалится; если возьмешь у него собственные его вещи, не смущается; если оставят ему наследство, то оно нисколько о сем не заботится; никого не зовет к суду и ни с кем не спорит, ни к кому не питает ненависти, в бедности не унывает, в богатстве не гордится. Если увидит женщину, не вожделевает ее; Ни блудная страсть, ни заботы не обладают им; никого не осуждает, никем не обладает, никому не завидует, не хвалится тем, чего не знает, не осмеивает поступков ближнего, ни к кому не питает вражды, не имеет притворства, не домогается почестей мира, не заботится о собрании богатств, чуждо сребролюбия и дерзости, не спорливо, не учит с честолюбием, не беспокоится, когда снимут с него одежду, и не печалится, не следует собственной воле, не боится голода, не страшится вредных и злонамеренных людей, не опасается змей и диких зверей. Если откроется война или гонение, не ужасается. Таковы те, о коих говорит Господь наш Иисус Христос: «Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). 5. Впрочем, когда младенец несколько взрос и начинает проявляться в нем зло, тогда Апостол исправляет такового сими словами: «Да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения: истинствующе же в любви, да возрастим в Него всяческая, иже есть глава Христос» (Еф. 4, 14–15). И в другом месте говорит: «Млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне, еще бо плотстии есте» (1 Кор. 3, 2–3). И еще: «Велико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба, господь сый всех: но под повелители и приставники есть, даже до нарока отча. Такожде и мы, егда тбехом млади, под стихиами бехом мира порабощени» (Гал. 4, 1–3). И еще говорит: «Похотей юных бегай» (2 Тим. 2, 22). Научая же нас избегать такого младенчества, говорит: «Не дети бывайте умы: но злобою младенствуйте, умы же совершени бывайте» (1 Кор. 14, 20). Дела младенцев, требуемые Господом, раскрываются Апостолом в следующих словах: «Отложше убо всяку злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите...» (1 Пет. 2, 1). Уразумел ли, брат, какой смысл заключается в словах Господа нашего Иисуса Христа, когда Он говорит: «Аминь, аминь глаголю вам, аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3)? Сии слова должны приводить нас тем в больший страх, что они произнесены с двойственным утверждением: Аминь, аминь глаголю вам. Аминь есть выражение утверждающего клятвою. Посему Апостол Павел говорит: «Бог, понеже ни единем имяше болшим клятися, клятся Собою, глаголя: воистину благословя благословлю тя» (Евр. 6, 13–14). 6. Итак, будем рассматривать это слово Господне беспрестанно, тщательно, со страхом и трепетом, заботясь об исполнении оного. Сколько раз враг наш, диавол, ни возбуждал нас против ближнего, или сколько бы сам ближний ни раздражал нас, или огорчал бесчестьем, или вымышлял против нас клеветы, или заводил с нами распри, или не был внимателен к словам нашим, от чего возникает в нас гнев, негодование или ненависть так, что находит на душу помрачение; сколько раз во всех этих случаях мы должны приводить себе на память слова Господа, утверждающего так: «Аминь, глаголю вам: аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное». Кто, слыша слова сии, не вострепещет? Или кто из мудрых и желающих спасения душе своей не будет изгонять из оной всякое негодование против ближнего? Или кто, боясь огня геенского, не истребит ненависти из сердца своего, чтобы не быть изгнанным из Царствия? Нам предложено краткое слово: «Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное». Жестоко определение для тех, кои следуют собственной воле, любят мир и не признают дара Святого Духа, Который, когда нисходит на кого, истребляет в нем воспоминание всякого беззакония, обучает его тому, что прилично Духу: вместо гнева — кротости, вместо вражды — миру, вместо спора — смирению, вместо ненависти — любви, вместо малодушия —долготерпению. Таковы те, кои удостоились возрождения. 7. Итак, постараемся исторгнуть и истребить из сердца своего страсти, о коих говорил великий Апостол, чтобы прийти в меру дитяти. Ибо те, которые обрезывают и отсекают оные, обыкновенно приходят в меру святую, великую и совершенную. Господь, дунув на лица учеников, сказал: «Приимите Дух Свят» (Ин. 20, 22). Явившись же им близ моря Галилейского, сказал: «Дети, имате ли что снедно зде?» (Лк. 24, 41) Воспоминая, что дуновением духа Он сделал их младенцами, но они возрастом не были младенцами. Писание еще говорит: «Се аз и дети, яже ми даде Бог» (Ис. 8, 18). Понеже убо дети приобщищася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола: и избавит сих (Евр. 2, 14–15). Чьей плоти и крови приобщился Он по подобию их? Разве тех, кои истребили в себе всякую злобу, достигли меры святого младенчества и сами сделались совершенными, как говорит Апостол: «Дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4, 13). И еще: возращение тела творит в создание самаго себе любовию (Еф. 4, 16). Таковым людям говорит Апостол Иоанн: «Пишу вам, юноши, яко победисте лукаваго» (1 Ин. 2, 13). Видишь ли, что младенцы злобою бывают ратоборцами против врага, ибо они совлеклись его оружия, которое есть злоба. Они же соделываются отцами и достигают меры совершенства. И потому вверяются им таинства и откровения, чтобы они достигли премудрости, единения, благости, кротости и чистоты. Таковы те, которые прославляют Христа в теле своем. 8. Брат! Когда это так и землю великий глад поражает, то потщимся со всевозможным усердием молить Бога, взыщем благости, мужества и постоянства, чтобы завистливый враг не обольстил нас в чем-либо и не склонил отвергнуть скромность и милосердие и предаться преступлениям и всякому злу. Итак, будем взывать с Давидом в прилежной молитве к Богу: «Призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть: да не когда речет враг мой: укрепихся на него. Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся» (Пс. 12, 4–6). Если (враги) будут одолевать нас, то да взываем сими словами: «Боже, кто уподобится Тебе; не премолчи, ниже укроти, Боже: яко се; врази Твои возшумеша, и ненавидящии Тя воздвигоша главу. На люди Твоя лукавноваша волею, и совещаша на святыя Твоя. Реша: приидите и потребим я от язык, и не помянется имя Израилево ктому» (Пс. 82, 2–5). Посему, умоляя Святого Духа, (пророк Давид) говорит: «Боже мой, положи я яко коло, яко трость пред лицем ветра. Исполни лица их безчестия… и да познают, яко… Ты един Вышний по всей земли» (Пс. 82, 14, 17, 19). Вот как огражденные верою вооружают сердце свое против врагов, утверждают себя на святом камени, иже есть Христос, и с мужеством душевным говорят: «Обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им» (Пс. 117, 12). 9. Итак, если мы увидим врагов, которые окружили нас своей злобой, то есть унынием и вожделением расслабляют душу нашу или возбуждают в нас гнев против ближнего, когда он сделает нам что-либо неприятное, или прельщают очи наши вожделением красоты телесной, или искушают нас сладостью пищи, или представляют слово ближнего нашего язвительным, или поощряют нас осмеивать слова других или сеять раздоры между братиею, говоря, что этот добр, а этот зол; если таковые враги обыдут нас, да не смущаемся сим, видя коварство их, но паче воззовем, подобно Давиду, с мужеством сердца: «Господь защититель живота моего. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его. Яко скоы мя в седегии свлем… покры мя… И ныне се, вознесе главу мою на враги моя» (Пс. 26, 1, 3–6). Таковы-то те, которые возбуждают ум свой от мертвых (дел), которые Апостол называет ночью: несмы нощи, говорит он, ниже тмы (1 Сол. 5, 5). Преданных же лености и небрегущих о себе он обличает, говоря: спящии бо в нощи спят, и упивающиися в нощи упиваются (1Сол.5,7). И еще: день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет… и не имут избежати (1 Сол. 5, 2–3) находящиеся в сей ночи. К тем же, кои возбуждают ум от страстей, составляющих ночь, говорит: «Оболкшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения» (1 Сол. 5, 8). 10. Посему будем бодрствовать умом, охраняясь от мертвых дел и тщательно внимая душе своей на всякий час, чтобы не сделать чего-либо противоестественного. Ибо естество души переменчиво и она подобна железу, которое, быв оставлено в пренебрежении, снедается ржавчиною, а разжигаемое в огне подобно огню, и не может к нему кто-либо прикоснуться. Так и душа, доколе обращается и беседует с Богом, бывает огнем и пожигает врагов своих, которые обыкновенно утесняют ее, нанося ей вред во время нерадения. Итак, душа, подобно железу, обновляется и соделывается чистою и уже более не повреждается никакою вещью сего мира, но успокаивается в правильном естестве своем, которое она получила от Бога. Если же она уклонится от своего естества, то погибает. Земные животные, если погружены будут в воду, умирают, потому что они состоят из естества земного; рыбы же, будучи вынесены на землю, умирают, ибо они принадлежат к естеству водному; птицы находят покой в высоте воздушной, потому что опасаются быть пойманными, когда спустятся на землю, — так и душа находит покой в естественном своем состоянии, но если отступит от своего естества, умирает (духовно). Посему те, которые соделались достойными Бога и получили Божественные дарования, страшатся сетей мира и убегают общения с ним, аки темницы, чтобы не подвергнуться душевной смерти. 11. Таковая душа не может возлюбить мир, если бы и пожелала, ибо помнит о себе, каковой она была прежде, когда начала пребывать в Боге, и чем заразилась она от мира, и сколь коварно поступил с нею мир. Как враждебный царь, взяв город, входит в оный; граждане, пораженные страхом, отдаются в руки победителя; а он по своей злобе тотчас, ниспровергнув изображения прежнего царя и уничтожив его законы, поставляет свои изображения и свои тяжкие узаконения (и наконец все множество народа заставляет работать себе). Когда же граждане тайно известят о сем законного царя, (прося его), чтобы он пришел к ним на помощь, то сей, воспламенившись гневом, выводит войско против врага, а граждане, узнав о сем, отворяют с радостью врата царю своему, который, вступив и пленив врага, умерщвляет его, восстановляет свои изображения и прежние законы, ниспровергнув изображения и уничтожив законы враждебного царя. Тогда город предается неизглаголанной радости. Царь же пребывает в том городе и укрепляет оный так, чтобы никто более не мог овладеть им. Он обучает своих граждан действовать оружием, чтобы они не боялись никакого врага. Так и душа если после крещения будет побеждена диаволом, то он ее низлагает и опустошает постыдными делами, и, извергнув образ истинного Царя, поставляет свой, и соделывает то, что бедная душа предается нерадению и заботам века сего и впадает во все страсти и пороки. Когда же благость святого и великого Царя Иисуса Христа воззовет к покаянию, то она с радостью отверзает ему двери. Он, вшедши, изгоняет сопротивника, ниспровергает мерзкий его образ, истребляет его непотребные законы, возвращает душе прежнюю свободу, поставляет в ней Свой святой образ, дарует ей святые законы, научает опытности в борьбе со врагом, умиротворяет все ее чувства и потом успокаивается в ней, как в своей собственности. Ибо невозможно душе войти в покой Сына Божия, если она не имеет образа Его. Никакой купец не принимает монеты, не имеющей на себе царского изображения, и царь не приемлет оную в свою сокровищницу без своего изображения. Так и душа, не имеющая образа великого Царя и Господа нашего Иисуса Христа, не одобряется Ангелами, не приемлется самим Царем; она скорее услышит сии слова: «Как ты вошла сюда, не имея Моего образа?» 12. Далее, знамением образ есть любовь. «О сем разумеют вси, — сказал Господь, — яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13,35). Но любовь Его не может быть в нас, когда душа так разделена, что по-видимому и Бога ищет и любит мир. Как птица не может летать с одним крылом, так и душа не может иметь преуспеяния по Богу, если хотя одною стороною наклоняется к миру. И как корабль, не снабженный всеми потребностями, не может переплыть моря, так и душа, имеющая недостаток в какой-либо добродетели, не может переплыть волн страстей. И как морские водолазы, если будут одеваться в пышное платье и носить перчатки и обувь, не могут исполнять своего дела, которое могут совершить только нагие, так и душа не в состоянии преодолеть сопротивных мятежных духов, если не будет обнажена всех забот и попечений мира сего. Как воин, намереваясь вступить в сражение с врагами царя своего, не возможет противостоять оным, если не будет иметь всего потребного оружия, так и человек не в состоянии сопротивляться врагам Христовым, то есть порокам и страстям, если не будет облечен во все оружия добродетелей. Если какая-либо часть стены разрушится, то чрез это место враги могут (легко) проникнуть в город, хотя бы стража и сохраняла врата; таким образом и в духовном здании невозможно подвижнику противоборствовать врагам и достигнуть совершенства, если обладают им страсти 13. Сие я не сам от себя говорю, но свидетельствует о сем Божественное Писание: «И рече Господь Бог к Ною: тя единаго видех праведна предо Мною в роде сем» (Быт. 7, 1). К Аврааму же: «Благоугождай предо Мною и буди непорочен. И положу завет Мой между Мною и между тобою». (Быт. 17, 1–2) И Исаак, благословляя сына своего Иакова, сказал: Бог же мой да благословит тя и умножит тя (Быт. 28, 3). И в книге Числ сказано: «Иже аще обещается зело обетом, еже очиститися чистотою Господу, да воздержится от вина и сикера, и оцта вина и оцта от сикера да не пиет» (Чис. 6, 2–3). И во Второзаконии: «Аще же изыдеши ополчитися на враги твоя, и да сохранишися от всякаго слова зла, доколе враги твои не будут преданы в руки твои (Втор. 23, 9,14). От сих седьми народов да не оставите жива всякаго дыхания, да не научат вас согрешать пред Господем Богом вашим (Втор. 20, 16, 18). Научая же нас не малодушествовать при виде врагов, когда спрашиваем, как можем уничтожить тех, которые столь многочисленны, говорит: «Не возможеши погубити их вскоре, да не будет земля пуста, и умножатся зверие дивии на тя; но помалу малу, доколе умножишься числом, и погубит Господь Бог твой языки сия от лица твоего» (Втор. 7, 22). Также часто заповедует им Бог: «Да не завещаеши завета с хананеями. Которых я погублю от лица твоего (Втор. 7, 2). Когда Иисус, сын Навин, осадил Иерихон с намерением разрушить его, тогда Бог сказал: «И будет град сей проклят, и вся, елика суть в нем» (Нав. 6, 16). Когда он хотел сразиться с жителями Гая, то Израиль не мог противостоять ему, но бежал от лица его, по причине украденных Ахаром вещей, находившихся под клятвою. Иисус, падши на лицо свое пред Богом, воззвал, говоря: «Отврати Израиль выю свою пред враги своими» (Нав. 7, 8), и я что сделаю? И сказал ему Архистратиг силы Господней: «На тебе клятва, Израиль, потому не можешь ты устоять против врагов твоих» (Нав. 7, 3). Посему не прежде Иисус вступил в сражение, как удалив Ахара из среды народа. Притом видим, что Бог отъял у Саула царство за то, что он, вопреки клятвы, присвоил добычу, приобретенную в войне с Амаликом. 14. Посему Бог не услышал Израиля, когда Ионафан прикоснулся копьем к меду и поднес оный к устам своим. Екклезиаст, научая, что сила добродетелей может быть сокрушена какой-либо малейшей страстью, говорил, что «мухи умершия згнояют елеа сладость» (Еккл. 10, 1). И Иезекииль говорит: «аще совратится праведник от правды своея, и сотворит неправду… вся правды его, яко сотворил есть, не помянутся» (Иез. 18, 24). И Апостол: «мал квас все смешение квасит» (Гал. 5, 9). Анания же и Сапфира, жена его, когда утаили нечто от цены за проданное поле и солгали, внезапно пали при ногах Апостолов мертвыми. Апостол Иаков говорит: «иже весь закон соблюдет, согрешит же во единем, бысть всем повинен» (Иак. 2, 10). Бог, увещавая нас, чтобы мы к Нему обратились, говорит чрез Иезекииля: «Беззаконник, аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил… и сотворит суд и правду… вся согрешения его… не помянутся ему, но… жив будет. Еда хотением восхощу смерти грешника, глаголет Адонаи Господь, а еже обратитися ему от пути зла и живу быти ему» (Иез. 18, 21–23). Говорит Господь Бог: «Обращением обратитеся… вскую умираете доме Израилев» (Иез. 18, 31); и Иеремия: «Обратитеся, сынове отступившии, глаголет Господь, и изцелю сокрушения ваша» (Иер. 3, 14, 22). Еще: «Еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится. Вскую отвратишася людие Мои сии во Иерусалиме отвращением безстудным и укрепишася во произволении своем и не восхотеша обратитися, глаголет Господь» (Иер. 8, 4–5). Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам (Мал 3, 7). И еще Господь (говорит): «Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный; аще ли не отпущаете… ни Отец ваш отпустит вам» (Мф. 6, 14–15). «Если кто из вас, — говорит Апостол, — впадет в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости» (Гал. 6, 1). И Иаков говорит: «Братие, аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов» (Иак. 5, 19–20). Вот как все свидетельства Писания убеждают нас, чтобы мы испытывали самих себя, дабы, прилежа деланию добродетели, не питали злобы или гнева против ближнего, что погубляет все труды наши; и Господь наш Иисус Христос лишит нас Своей помощи во время нападения на нас врагов наших. Он порицает таковых, когда говорит: «Рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя еси. Не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего… И прогневався Господь его, предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой. Тако и Отец Мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их» (Мф. 18, 32–35). Брат! Рассматривай себя и ежедневно испытывай сердце свое в присутствии Божием, дабы тебе знать, не живет ли в нем негодование, или ненависть на брата твоего, или оскорбление, или зависть, или уничижение ближнего. Если сердце будет заражено таковым ядом, то оно не может благоугождать Богу. Содержи в памяти сии слова Господа: «Тако Отец Мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их». 15. Итак, кто страшится впасть в геенну, изгоняет из сердца своего всякую злобу. Брат! Внимай сердцу твоему и бодрствуй. Ибо враги наши весьма коварны и никогда не спят. Знай, что человек не может делать добра, доколе делает зло; однако может под видом добра делать зло. Посему Господь увещевает нас к бдительности: «Узкая врата, и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его. Пространная врата и широкий путь, вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их» (Мф.7, 14, 13, 15–16). Какие же плоды их? Всякого рода грехи, в кои они стараются нас ввергнуть. Однако сии лжепророки не могут обольстить тех, которые любят Бога от всего сердца. «Кто ны разлучит, — говорит Апостол, — от любве Божия; скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч. Известихся бо, яко ни смерть ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 8, 35, 38–39). Брат! Приметь, что нет ничего в мире, что могло бы отлучить от любви Божией тех, которые любят Бога от всего сердца. Итак, внимая себе, чтобы не отлучило тебя от любви Его нечто наносящее вред: золото ли, или серебро, или домы, или сластолюбие, или ненависть, или поношение, или язвительное слово, или какой-либо иной яд змия, которым он отравляет сердце наше. Не будем предаваться смущению, но лучше будем обращать взор наш к тому медному змию, который сделан Моисеем, по слову Господню. Ибо Моисей, повесив на древе сего медного змия, поставил его на вершине горы, чтобы всякий ужаленный змеями тотчас, взирая на него, исцелялся. Оный медный змей был прообразованием Господа нашего Иисуса Христа. Поелику Адам послушался врага, то сделался врагом Богу. Господь же наш Иисус Христос соделался по всему совершенным человеком, кроме греха, подобный Адаму ради нас. Далее, оный медный змей хотя и подобен был тому, кто был врагом Божиим, однако он не имеет ни помысла нечистого, ни яда, ни злобы, не пресмыкается, не шипит и не имеет дыхания вредного. Образ сей воспринял на Себя Господь наш Иисус Христос с той целью, чтобы истребить тот яд, который Адам испил из уст змия-диавола. Посему естество, которое было повреждено, восстановлено в первобытное состояние. И рече к Моисею Господь: что сие есть в руце твоей; он же рече: жезл. И рече: поверзи его на землю. И верже и на землю, и бысть змий: и отбеже Моисей от него. И рече Господь к Моисею: простри руку, и ими за хвост. Простер убо руку, взя за хвост, и бысть жезл в руце его (Исх. 4, 2–4). И сказал Господь: возьми жезл, который обращался в змия и, в присутствии Фараона, ударь им по реке Египетской, и вода ее превратится в кровь. И опять, взяв тот же жезл, ударь по Черному морю, и расступится вода его. Также сим жезлом ударь в камень, и истечет из него вода (Исх. 7, 19; 14, 16. Чис.20, 8). 16. Смотри, каким образом следующий стопам Господа нашего Иисуса Христа, прежде быв змеею и врагом, превращается в жезл, и никакой враг не может сопротивляться ему. Велико сие таинство! И потому если змей изольет в нас яд свой, то мы обратим взоры наши к Распятому на кресте, Который все сие претерпел нас ради, но не изменился, не разгневался на тех, которые наносили Ему столько бесчестья и поношения, ничего не отвечал, но пребывал неподвижным по подобию оного медного змия. Почему если будем испрашивать у Него помощи, то пребудем неврежденными от угрызений невидимых змей. Сила и помощь наша заключается в Нем, как Сам Он свидетельствует. «И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3,14–15). Говорит: да всяк веруяй в Он, ибо необходимо, чтобы мы приступали к Нему с верою. Ибо и медный змей исцелял уязвленных только тогда, когда они на него взирали. Многие же, по неверию, вознерадев о повелении слова Божия, умирали, будучи ужалены змеями, как свидетельствует Апостол: ни да искушаим Христа, якоже нецыи от них искусиша и от змий погибоша (1 Кор. 10, 9) Брат! Знай, что доселе живут змеи в сердцах тех, которые хотят искушать Господа Иисуса. Кто же эти искушающие? Без сомнения, это те, кои вопрошают о Его заповедях, но не хотят исполнять оных, как сказано в Писании: «И вопроси един от них законоучитель, искушая Его и глаголя: учителю, кая заповедь больши есть в законе; Иисус же рече ему: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею… и искренняго твоего яко сам себе; в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят» (Мф. 22, 35–40). Видишь ли, что те называются искусителями, кои вопрошают (о заповедях) и не исполняют? Они не хотят веровать медному змею, который может их уврачевать от смертоносного угрызения невидимого змея. 17. Итак, утверждай сердце свое и не говори: «Как я могу соблюдать Его заповеди, будучи человеком грешным?» Ибо кто оставит грехи свои и обратится к Богу чрез покаяние, тот возрождается. «Якоже облекохомся, — говорит Апостол, — во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго» (1 Кор. 15, 49). Бог дал человеку власть, как видишь, изменяться чрез покаяние и соделываться посредством оного совершенно новым. Младенец, пока находится в лоне матери, бывает охраняем ею от всякого зла. Если он заплачет, мать подает ему сосец свой; слегка ударяет его по щекам, чтобы он сосал молоко со страхом и не был упрям. Плачущего утешает, обнимает, целует, изъявляет любовь и согревает как свое сердце и утробу, подавая ему сосец свой. Если покажут младенцу золото, или серебро, или драгоценные камни, или какую-либо другую вещь, то он хотя посмотрит на оные несколько, но тотчас укрывается в недро матери и все презирает, чтобы не лишиться сосцов ее. Отец не упрекает его за то, что он ничего не делает, не идет на войну и не сражается с врагами, ибо он мал и бессилен. Хотя и имеет ноги, но не может на них твердо стоять; имеет руки, но не может действовать оружием. Терпеливо заботится о нем мать, пока он вырастет. Когда дитя несколько подрастет и случайно захочет с кем-либо побороться, то хотя и одолеет его, но отец не гневается на него; потому что дитя еще мало. Когда же оно сделается мужем, то открывается в нем сила и охота. И если он преследует врагов отца, то отец вручает ему и вверяет все дела свои как сыну. Если же после всех трудов, подъятых родителями в воспитании его, наступит голод, или моровая язва, или война и сын оставит родителей и не захочет иметь попечения о них во время старости, но вступит в содружество со врагами родителей, тогда они, забыв свою любовь (к сыну), изгоняют неблагодарного сына из дому и лишают его наследства. 18. Итак, постараемся, брат, пребывать под щитом покаяния и сосать млеко из святых его сосцов, чтобы оно питало и согревало нас. Презрим все видимое, чтобы млеко сие имело сладость в устах наших. Покоримся игу сего обучения, чтобы оно принесло нам врачевство и исцеление. Если будем бороться с врагами нашими и они начнут нас одолевать, как детей, восплачем в объятиях покаяния, чтобы оно подвигло Отца нашего к отмщению врагам, которые нас оскорбляют. Будем отсекать волю сердца нашего и не отяготимся нашим странничеством, чтобы оно защитило и сохранило нас, как Авраама. Вверимся рукам его, как Иаков, чтобы получить благословение от Отца нашего. Отвергнем свои хотения, как Моисей, который под кровом странничества был сохранен от намеревавшихся убить его. Не презрим его, чтобы не навлечь на себя ненависти, подобно Исаву. Будем сохранять чистоту оного, чтобы оно возвысило нас на земле врагов наших. Да будет оно нашим убежищем, как скиния для Иисуса, сына Навина, который, будучи отроком, не выходил из оной. Не оставим в сердце своем места малодушию, чтобы оно не лишало нас наследия в земле обетованной. Возлюбим во всем смирение и труд, дабы мы, подобно Халеву, взошли в землю, кипящую млеком и медом. Отвергнем все преступные пожелания, чтобы не погибнуть, подобно Ахару. Возлюбим упрек совести, которая ежечасно нас возбуждает, чтобы сохранить нас во время искушения, как Раав. Не будем поблажать услаждению гортани ни в каком роде пищи, чтобы оно не погубило нас, как сынов Илии. Сохраним себя чистыми от всякой неправды, как Самуил, коего совесть не упрекала в том, чтобы он сделал какое-либо зло ближнему. Не будем иметь злой зависти к другим, дабы не быть отверженными, подобно Саулу. Будем остерегаться, подобно Давиду, не воздавать ближнему злом за зло, чтобы сие само сохранило нас от всякого зла. Будем воздерживаться от самохвальства и тщеславия, чтобы оно не удалило нас от Отца нашего, как Авессалома. Возлюбим смирение и мужество, чтобы соделаться мстителями врагов Отца нашего, подобно Соломону. Возлюбим во всем лишение, обуздывая члены наши от всех мертвых дел, чтобы стяжать сердце мужественное против врагов наших, подобно Илии Фесвитянину. Не будем сластолюбцами, чтобы не погибнуть, подобно Ахаву. Всеми силами, даже до смерти, будем стараться о том, чтобы не упустить своего святого наследия, подобно Навуфею Израильтянину. Будем послушны во всем отцам нашим по Богу, отсекая свою волю во всех случаях и покоряясь им, чтобы благословение их пребывало с нами, как с Елисеем. Не будем сребролюбивы и лживы ради человекоугодия, чтобы не постигла нас жестокая участь Гиезия. Во всех случаях возлюбим благочестивых мужей более самих себя, чтобы почило на нас благословение, как на суманитянине. Не будем рабами постыдных страстей, дабы не быть истребленными от лица Его, подобно Ахию и Седекии, кои подверглись горькой участи от царя Вавилонского. Возненавидим грех ради спасения души нашей, даже до смерти, чтобы это помогло нам в день нужды, как Сусанне. Не будем желать различных снедей, подобно тем, кои получали пищу со стола Навуходоносора. Возлюбим злострадание со всеми, чтобы возрадоваться, подобно находящимся с Азарием Не будем лукавы и коварны, как вавилоняне, роптавшие против верных служителей Божиих. Будем исполнять (молитвенное) служение свое, подобно Даниилу, не поблажая лености телесной, который лучше желал умереть, нежели оставить молитву, приносимую им ежедневно. Ибо Бог силен и сохраняет от искушений тех, которые любят Его, нечестивых же погубляет. Вера к Богу праведника претворяет диких зверей в агнцев овчих. Благословен Бог покаяния, и благословен Богом тот, кто любит покаяние и подклоняет выю Его воле, доколе по воле Божией не возродится свыше. 19. Брат! Необходимо человеку великое тщание, рассуждение, бдительность, совершенное отсечение плотской воли и внимательное шествие по пути своему, чтобы не прельститься и не впасть в руки врагов покаяния. Кто считает себя праведным, тот отвергает покаяние. Кто осуждает грешников, тот изгоняет из себя оное. Кто презирает нерадивых, тот разрушает оное. О покаянии написано в Притчах: «Тесны стези дому ея, брашна же леностнаго не яде. Сугуба одеяния сотвори мужу своему. Бысть яко корабль куплю дея издалеча собирает себе богатство» (Притч.31,27, 22, 14). На основании сих слов рассмотрим образ покаяния. Оно, как купец, нагружающий корабль, полагает в оный не один род товаров, но все, из чего надеется приобрести прибыль. Если видит понесшего убыток, тому не подражает, но взирает на тех, кои обогатились. Всякую вещь, приносящую убыток, ненавидит, а доставляющую прибыль снискивает, пока не приобретет своей собственной. Все внимание его устремлено на то, от какой вещи получает прибыль, чтобы опять приобрести оную, и спрашивает тех, кои обогатились и не завидуют ему, за сколько всякую вещь можно продать или купить. Такова душа, которая желает предстать Богу непорочною. Она не довольствуется одним каким-либо делом, но собирает все, от чего надеется получить прибыль, отвергает же все то, от чего опасается потерпеть вред. Посему, любезный брат, соделавшись купцом Господа нашего Иисуса Христа, остерегайся тех вещей, которые душе причиняют убыток. Таковы вещи, наносящие убыток и вред: человеческая слава, гордость, самооправдание, презрение и злоречие, любостяжание, раздор, излишнее попечение о земном. Все это наносит вред купцам Иисусовым и не может быть благоугодным Господу Иисусу. Брат! Тщательно рассматривай самого себя, испытывай свои чувства, чтобы знать, которые из них приносят плод Богу, и которые покоряются греху. Не увлекаются ли глаза твои вожделением? Язык твой не склонен ли к дерзости? Не увлекается ли сердце твое человеческой славой? Не слушают ли уши твои с приятностью злоречивых? Все это причиняет уму вред. Сказано в книге Левит: «Глаголи Аарону: всех, елика аще имут порок на себе, да не принесут Господу, понеже неприятно будет вам» (Лев. 22, 18, 20). Аарон знаменует ум. Поелику враг к делам правды примешивает свою злобу, то прежде приношения повелено рассматривать дело (не имеет ли оно какого-либо порока), чтобы ум не подвергся смерти (духовной). Умереть же ему значит смежить зрение и повиноваться тем, которые желают осквернить чувства его. 20. Таковое тщательное рассмотрение принадлежит тем, которые истинно любят Господа Иисуса и надеются на Него. Душа их соделалась невестой, украшенной всеми добродетелями. Ибо, как говорит Апостол, «мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа» (2 Кор.3, 18). «Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу» (1Кор. 13, 12). Почему души, соделавшиеся чистыми Его невестами, рассматривают самих себя так, как в зеркале, дабы не оказалось какого-либо пятна на лице и чрез это не соделались бы неугодными Жениху своему. Ибо Он ищет дев, то есть душ целомудренных, чистых и не имеющих никакого порока, как сказано в Писании о Ревекке: «девица же бяше доброзрачна зело: дева бе, муж не позна ея» (Быт. 24, 16). И пророк говорит: «Приведутся царю девы в след ея, искренния ея приведутся тебе» (Пс.44.15). Под словом приведутся разумеется вочеловечение Господне, посредством которого приводятся к Богу люди; а слова: «искренния ея» означают прилепляющихся Ему. Возрождение Святым Крещением обновляет их от всякой ветхости; покаяние очищает их и соделывает девами чистыми, совершенно забывшими всякую ветхость (греховную). «Слыши, — говорит Псалмопевец, — дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего; и возжелает царь доброты твоея» (Пс. 11–12). И с удивлением будут взирать на нее все Силы Небесные по причине чистоты, коею украсило ее покаяние и соделало ее единым телом с Господом, и скажут: «Кто сия восходящая… Якоже крин в тернии, тако искренняя моя посреде дщерей» (Песн.3, 6; 2, 2).