Авва Исаия / Духовно – нравственные слова (3)

Слово 10. Продолжение наставлений к отрекшимся мира Бог показал святому Апостолу Петру, что ни одного человека не должно почитать скверным или нечистым (Деян. 10, 15). У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, но у кого сердце осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему подобны. Если скажут о ком, что этот человек добрый, он тотчас воспламеняется гневом в сердце своем. Итак, остерегайтесь порицать кого бы то ни было ни явно, ни в сердце вашем. Чем кто невнимательнее к себе, тем более почитает себя угодным Богу. Но кто старается очистить себя от страстей и беспорядочных действий, тот стыдится возвести очи свои на Небо к Богу, ибо видит себя, что весьма далеко отстоит от Него. Некоторый человек имел двух рабов и послал их на поле жать пшеницу, приказав каждому сжать в один день по семи участков земли. Один из них употребил все свои силы на то, чтобы исполнить повеление господина его, однако же не мог вполне совершить сего дела, ибо оно превышало силы его, а другой предался праздности. Кто, говорил он сам с собою, в состоянии совершить такое дело в один день? И так пренебрегая повелением господина, хотя он тревожился и беспокоился сим, провел весь день без дела, то предаваясь сну, то зевая, то вертясь на все стороны, как вертится дверь на своих крючьях. Когда же наступил вечер, они возвратились к господину. Он, узнав о труде прилежного слуги, похвалил его, хотя дело и не вполне им было совершено; другого же, как беспечного и ленивого презрителя, приказал жестоко наказать и выгнать из дома своего. Так и мы во всяком деле и скорбном подвиге не должны лениться и трудиться рачительно по мере сил наших, и Бог без сомнения дарует нам наследие со святыми Своими. Человек должен непрестанно изливать молитвы пред Богом с великим смирением сердца и удручением тела и ни в каком деле своем не иметь самомнения, что хорошо оное исполняет, не увлекаться похвалами человеческими, не падать духом и не оскорбляться при их порицаниях, вспоминая согрешения свои, чтобы таким образом сердце наше миротворилось в отношении порицающих нас. Остерегайся, чтобы никакое оскорбительное слово против них не исходило из уст твоих; никого не хвали и не порицай. Все выходы души, то есть чувства свои, тщательно затворяй и храни, чтобы чрез оные не повреждалась душа и не проникали в нее слова мирские. Блажен, кто непрестанно оплакивает грехи свои. Аминь. Содержание Слово 11. О зерне горчичном 1. Великое таинство заключается в малом зерне горчичном, как объясняют Отцы; почему в научение наше написано: «Подобно есть царствие небесное зерну горчичну, еже всем человек, всея на селе своем; еже малейше убо бысть от всех семян: егда же возрастешь, более всех зелий есть, и бывает древо, яко прилити птицам небесным и витати в ветвех его» (Матф. 13, 31, 32). Если это так, то прилично нам подражать свойствам сего семени. Когда (Писание) называет его самым меньшим из всех семян, то сим показывает, что мы должны возлюбить смиренномудрие, считая себя ниже всякого, и иметь кротость и долготерпение. Его красный (румяный) цвет означает стыдливость и целомудрие, чтобы мы не допускали в плоти нашей ничего порочного. Его острая сила знаменует ненависть к страстям и суетам мира. А что сила его не иначе обнаруживается, как когда оно будет истолчено и истерто,— этим доказывается, что добродетель не принесет никакой пользы, если в возделывании оной не понесем труда и скорби. Оно способствует также для сбережения мяс, чтобы они не портились. И так сим семенем, подобным царствию небесному, которое есть Христос, осыплем расслабленные и умершие наши воли, чтобы они не воссмердели, и не производили в себе червей. Ибо Господь Иисус для того соделался человеком, чтобы мы подражали Ему по мере сил наших, были свободны от забот, и не развлекались попечениями суетного мира. По образу сего семени будем рассматривать себя: подобны ли мы Ему смирением сердца, кротостью души, горячностью любви? Сам же Господь Иисус да укрепит нас милосердием Своим в исполнении Его воли: ибо Его слава и царство во веки веков. Аминь. Содержание Слово 12. О вине Таинство вина, по отношении к естеству человеческому, так понимается. Мы должны сохранять сердце наше непорочным во всякой святыне, если желаем, чтобы Бог обитал в нем с веселием. Бочка, если не будет вся хорошо вымазана смолою и имеет хотя малые скважины, то вина содержать не может; так и сердце, если не будет ограждено смирением и целомудрием, и не будет чуждо других пороков, то не может быть жилищем Божиим. Ибо невозможно вместе служить Богу и страстям. Будем тщательно остерегаться, чтобы не было в сердце нашем вражды, и ненависти: ибо оные удаляют человека от истинного покаяния и благоугождения Богу. В вине первоначально бывает брожение, так и в юности. В вине мало помалу укрощается брожение, и потом оно устаивается, когда кладется в него закваска; так и юношеский возраст по времени укрощается, и приобретает твердость и постоянство, когда оный, оставляя свою волю, окормляется учением отцев и повинуется их наставлениям. Вино, прежде нежели устоится, не вносится в келлии для употребления: так не допускается в общество других тот, коего постоянство не испытано различными средствами. Если вино оставлено будет с виноградными выжимками, то окисает: так и юный (инок), если начнет обращаться с родственниками по плоти, или с противомыслящими, то удобно нарушает заповеди, преданные отцами, и повреждает добрую нравственность. Вино портится, если не будет сокрыто в местах глубоких и подземных: так и все труды юношества суетны, если не охраняются смирением. Вино, которое часто трогают и отведывают, портится: так и человек, который обнаруживает дела свои, погубляет труд свой тщеславием. Если отверстие бочки остается открытым, то в оное набираются мошки или комары, и портят вино: подобным и для души бывает вред от многословия, от разговоров смехотворных и пустых. Вино, выставленное на ветер, теряет свою доброту: так и гордость погубляет весь труд человека. Вино устаивается и получает крепость, будучи сокрыто в месте для сего приличном: так и тот, кто возделывает добродетель, должен пребывать в безмолвии, не считая себя за нечто ни в каком случае. 2. Все сие наблюдается относительно вина, дабы оно могло нравиться хозяину своему; все сие должен соблюдать по отношению к духовной жизни каждый, желающий благоугодить Богу.—Далее, как нельзя удостовериться в доброте вина, каково оно, если не почерпнуть и не отведают прежде оного: так и человек не должен доверять самому себе, но пребывать в страхе Божием, доколе не предстанет пред Богом, Который оценит все дела его.—Когда в бочке находится хотя малая скважина, то вино вытекает, прежде нежели господин о том узнает, если он небрежен: так и пренебрежете самой малой, по-видимому, вещи или обстоятельства погубляет плод нерадивого человека. — И так, братия, тщательно будем блюстись от всего, что может вредить нам, чтобы Бог излил на нас Свою милость и благодать в день суда; а это Господь исполнит непременно, если сохраним Его заповеди по мере слабых сил наших. Но Господи! Тебе принадлежит всемогущество, и милосердие, и помощь, и покров, и прощение, и долготерпение.—Ибо кто я, исполненный зол, от коих ты меня освободил? Я ничего не имею, чем бы мог Тебе воздать. Грешник я, недостойный ни единого из Твоих дарований. Ты исхитил меня из руки врагов моих, Ты Господь мой и Бог мой. Тебе принадлежит слава, милосердие, защита, помощь и царство во веки веков. Аминь. Содержание Слово 13. К новоначальным и стремящимся к совершенству 1. Вот знамения, которые показал Господь Иисус прежде восшествия на крест. «Шедше, — говорил он, — возвестита Иоанну, яже видеста и слышаста: яко слепии прозирают, хромии ходят, прокаженнии очищаются, глусии слышат, мертвии возстают, нищии благовествуют; и блажен есть, иже аще не соблазнится о Мне» (Лк. 7, 22, 23). Так как Иоанн крестил Господа Иисуса, то сие образно знаменует то, что крещаемому должно исповедать свои деяния. Много знамений, которые Господь сотворил; но слепии прозирают — это означает такой смысл: кто всю свою надежду возлагает на мир сей, тот слеп. Но если он, отринув сию надежду, устремит мысль свою к тому, что обещано в другой жизни, то прозревает. Подобным образом и хромии ходят означает следующее: кто по-видимому стремится к Богу и вместе с тем любит мир сей и мудрования плоти, тот хром; когда же, пренебрегши миром, возлюбит Бога и презрит плоть, тогда начинает ходить прямо. Глух тот, кто, предавшись суетным заботам, нисколько не упражняется в предметах божественных, но когда, оставив все (суетное), исполняет заповеди Божии, тотчас начинает слышать. Кто враждует против ближнего своего, или ненавидит, или завидует, или злословит его, тот прокажен и потому, подобно древним прокаженным, не должен входить в храм Господень; если же он отринет таковые страсти, то от них очистится. Итак, когда слепой прозреет, хромой начнет ходить, глухой слышать и прокаженный очистится, тогда человек, умерщвленный сими страстями во время своего нерадения, воззывается к жизни, обновляется и возвещает чувствам своим, которые были лишены богатства добродетелей, что он прозрел, ходит и очистился; и сие он исповедует пред тем, кем был крещен. 2. Крещение есть умерщвление плоти подвигами, растворяемыми смиренномудрием и безмолвием. Ибо Иоанн, как говорит Писание, имел одежду из власов верблюжьих, был опоясан кожаным поясом по чреслам и жил в пустыне. Это есть знамение умерщвления плоти подвигами и образ покаяния, которые предварительно очищают человека и соделывают его способным к восхождению на крест. Крест служит предзнаменованием будущего бессмертия, когда им заградятся уста фарисеям и саддукеям. Саддукеи представляют (собою) образ неверия и безнадежия, фарисеи же — злобы, лицемерия и тщеславия. Ибо сказано в Писании: «ниже смеяше кто от того дне вопросити Его» (Иисуса) (Мф. 22, 46). Господь послал Петра и Иоанна приготовить пасху. Это служит нам образом следующего: когда ум увидит себя, что он уже не порабощается никакой страстью, то приготовляется к бессмертию, сосредоточивая чувства свои и соделывая их единым телом питая и содержа их с собою в согласии нераздельно. Еще сказано: Иисус молился и говорил: «Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф. 26, 39). Это служит нам наставлением, что ум, желая взойти на крест, должен прилежать многим молитвам, многим слезам, с покорностью повергаться ежечасно пред Богом и испрашивать помощи от Его благости, для укрепления хранения своего, пока Господь приведет его в обновление святое и непобедимое. Во время несения креста должен иметь сообщниками Петра, Иакова и Иоанна, то есть непорочную веру, твердую надежду и пламенную любовь к Богу. 3. Сладчайший Господь и Бог наш Иисус Христос понес и претерпел все сие за нас и во всем служит нам примером, как говорит Апостол: «Яко разумети Его, и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его, аще како достигну в воскресение мертвых» (Флп. 3, 10–11). Он вкусил нас ради желчь, дабы мы отвергли все нечистые вожделения, заградили им все входы, не допуская совершаться им чрез тело, чтобы не погибнуть. Вкусил за нас оцет, чтобы мы погасили в себе гнев и всякое смущение суетное. Он принял заплевания нас ради, дабы мы презирали человекоугодие и славу мира сего. Глава Его была уязвлена терновым венцом за нас, дабы мы с самоукорением переносили все поношения без смущения. Трость, коею бит был по главе нас ради, служит признаком, дабы мы, всегда нося шлем смиренномудрия, попирали всякую гордость вражескую. Прежде пригвождения ко кресту Иисус предан был на биение. Это служит нам наставлением, что мы должны равнодушно переносить от людей всякое оскорбление и обиду. Одежды Его разделены по жребию. Это служит для нас примером, что прежде восшествия на крест мы должны равнодушно переносить потерю вещей преходящих, как вопиет Апостол Павел: «Разграбление имений ваших с радостию приясте, ведяще имети себе имение на небесех пребывающее и лучшее» (Евр. 10, 34). Все сие человек должен исполнить по мере сил своих: иначе он не может взойти на крест с Господом. Далее, поелику в шестой час Он был распят с толикою болезнью сердечною за спасение наше, то мы должны отринуть уныние и малодушие, чтобы умер в нас грех, как и Писание говорит, что крестом убита в нем вражда (Еф. 2, 16). Когда в девятый час возопил Иисус гласом велиим, глаголя: «Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил» (Мф. 27, 46), то сим показал, что мы во время борьбы со страстями, терпя скорби, должны взывать со смирением к Богу, и исполнятся надежды. Когда затмилось солнце, тогда Господь испустил дух; из сего разумей, что тогда умер в тебе грех, когда в душе исчезнет всякая надежда на видимые вещи сего мира. И се, завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижнего (Мф. 27, 51). Это значит, когда ум получит свободу (от страстей), то отъемлется средостение, находящееся между ним и Богом. Сказано: «и камение распадеся, и гроби отверзошася» (Мф.27, 51–52). Сие означает, что по умерщвлении в нас греха уничтожается (всякая) тяжесть и слепота, и все, что утесняет душу нашу, — чувства, приносившие плод смерти, бывают здравы и непобедимы. Он обвит был чистым полотном с ароматами, дабы мы по смерти обрели для себя упокоение во святыне и бессмертии. Положили Его в новом гробе, в котором еще никто не был положен (Ин. 19, 41), и привалили великий камень к отверстию гроба; это служит нам образом в том, что когда ум, освободившись от всех возмущений сего века, субботствует, тогда он находится в новом веке и поучается в предметах новых и нетленных. «Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся орли» (Мф. 24, 28). И еще: «Он воскрес во славе Отца Своего, и восшел на небо, седе одесную престола величествия на высоких» (Евр.1,3). Итак, наш долг, по слову Апостола, — презирать земное и искать горнего, где Господь Иисус сидит одесную Бога (Кол. 3, 1–2), если мы воскресли со Христом. Ибо мы умерли со Христом, Который ради святого имени Своего да излиет на нас милосердие Свое. Он понес наши недуги, чтобы очистить грехи наши и сопричислить нас к лику святых Своих. Он живет и царствует во веки веков. Аминь. Содержание Слово 14. Блаженного аввы Исаии плач и рыдание 1. Увы мне! Увы мне! ибо я еще не освободился от огня геенского. Те, кои влекут в оный людей, доселе во мне еще действуют, и все дела их движутся в моем сердце. Те, кои усиливаются ввергнуть меня в пламень огненный, доселе производят свои действия в моем теле, и стараются произрастить (в оном) свои плоды. Мне еще неизвестно, куда я переселюсь отсюда. Еще я не вступил на путь правый. Еще я не освободился от влияния властей воздушных, старающихся обладать мною ради худых дел моих! Еще я не узрел своего Избавителя, который бы пришел ко мне освободить меня от них; но доселе злоба их действует во мне. Еще я не вижу, откуда могу иметь дерзновение пред Судьею! Еще я совершенно не знаю, приговор ли смерти должен быть произнесен о мне, или нет? Я еще не изъят из числа виновных! Преступник заключенный в темницу, не радуется. Тот, кто связан железными оковами, не может исполнять своей воли. —Не руководствует других тот, кто содержится в узах. Находящиеся в болезнях, не может быть спокойным. Не принимает пищи с наслаждением тот, на чьей шее тяготеет цепь. Он уже более не помышляет о том, каким бы образом совершить новые злодеяния; но проводит жизнь в плаче и сетовании о тех преступлениях, в кои он впал, и за которые он мучится достойно. 2. Кто всегда размышляет о тех последних наказаниях, коим должен подвергнуться за грехи свои, того мысль не занята осуждением других; болезнь мук пронзает его сердце; воображение казней не допускает его быть любопытным. Увы, размышление его всегда растворено горестью! Он не укрепляет других против уныния; нет у него попечения о пище. «Если (некоторые) оказывают ему милость: то он не ощущает от сей милости утешения по причине печали, и совершенного сознания себя грешным. Он с гневом (ничего) не отвечает тем, кои осыпают его укоризнами, с терпением переносит все обиды, и почитает себя достойным их; смех далеко отстоит от него; с воздыханием и стенанием воспоминает он о том грозном судилище, пред коим должен предстать; если что слышит, не говорит, что это хорошо, или худо; тяжесть болезни извлекает из очей его множество слез. Если он происходит от благородных родителей, тем более печалится, потому что на суде к стыду своему подвергнется гораздо большему числу зрителей. Представляя это, он не разбирает, кто между людьми добр, кто зол; если вместе с ним влекут других узников, он не обращает на них внимания и не рассуждает с ними, что делать. «Кийждо бо свое бремя понесет» (Гал.6, 5). Когда ведут его на казнь, глаза его устремлены в землю и лице бывает мрачно; никто не дерзает защищать его ради страха мучений: он сам сознает себя достойным осуждения за сделанные им преступления. 3. И так доколе буду упиваться без вина, пренебрегая тем, что предстоит мне. Ожесточение сердца моего иссушило очи мои. Упоением забот омрачена глава моя. Рассеянность сердца моего довела меня даже до забвения оного нарочного часа. Насилие тела побеждает меня, и боязнь расстроить оное понуждает меня уклоняться с (правого) пути. Я не имею друга, который бы сказал за меня слово; нет у меня ничего, чтобы я мог послать в дар оным гражданам. Слух о моих злых делах соделал то, что они меня не узнают. Когда их я умоляю, то они не слушают меня: ибо видят, что я еще не свободен от недугов моих. Беспрерывно уязвляет меня жало грехов моих, и бремя беззаконий моих тяготеет (надо мною). Не ужасаюсь, как должно, силы огня; а иначе я всячески старался бы, чтобы не быть ввергнутым в оный. Слышу, что мучение для меня неизбежно: ибо я не очистил сердце свое как должно. Язвы тела моего, казавшиеся исцеленными, вновь загнивают; но я не ищу врачевства для них. Закрываю бо раны от взоров человеческих; но и не могу терпеть, когда врач станет очищать их. Он хочет приложить горькие лекарства, но я нетерпелив.—Врач добр, не ищет от меня мзды; но я так ленив, что не хочу приступить к нему. Он сам приходит ко мне, чтобы исцелить меня, и видя что я употребляю пищу вредную для ран, убеждает меня, чтобы я отселе воздерживался от нее; но сладость пищи обольщает мое сердце. Сколько раз ни ем, столько и раскаиваюсь в этом, но раскаяние мое неистинно. Он посылает мне то, что служит для моего выздоровления; но злой обычай не допускает меня принять это. Кратко сказать,—не знаю, что делать! Братия мои! все вы плачьте со мною, да превышающая силы мои помощь Божия низойдет на меня, да управляет мною и научает меня. Ибо Его есть царство, и слава, ныне всегда и во все веки веков. Аминь. Содержание Слово 15. Об отречении от мира 1. Возлюбленные! будем заботиться о средствах к своему спасению: ибо «время кратко» (Кор. 7, 29). Кто заботится о теле, тот не может (должным образом) заботиться о душ. Как никто не может смотреть одним глазом на небо, а другим на землю; так и ум не может вместе соединить попечение о Божественном и мирском. Когда разлучишься с телом; тогда будешь сожалеть, что столько имел попечения о том, что не приносит тебе никакой пользы. Имей пред очами Бога, Который видит все, что ты делаешь. Бойся Бога, Который зрит всякое помышление твое. Что стыдишься делать в присутствии людей, о том и помышлять считай неприличным. Как древо познается от плода; так и ум, каков есть, познается, чрез помыслы свои. Душа духовно разумная познает себя из рассматривания себя. Доколе ты подвергаешься хотя мало греху, дотоле не почитай себя свободным от страстей. Кто достиг истинной свободы, тот не помышляет уже о соделанных им срамных делах. Итак, не почитай себя свободным, доколе прогневляешь Владыку своего. Там свободы нет, где сердце вожделевает чего-либо принадлежащего миру. Позаботься о своем теле, как о храме Божием, и притом позаботься так, как имеющий воскреснуть и дать ответ Богу. Бойся Бога, Который будет судить каждый твой поступок. Ты, который столько заботишься о исцелении тела своего, когда заболит оно, почему не стараешься доставить ему блаженство по воскресении? Прежде приношения молитв Богу, ежедневно рассматривай, какую страсть ты победил. Как земля без семени и воды не может приносить плода; так и человек не может совершать покаяния без смиренномудрия и удручения тела подвигами. Растения цветут от прикосновения окружающего их воздуха и дыхания ветра; и человек украшается соблюдением заповедей. Таковое соблюдение (заповедей) служит доказательством веры в Бога; а страх Божий состоит в том, чтобы хранить совесть непорочною и невозмущаемою. Когда ты пребываешь в келлии, и начнет возмущать тебя похоть блудная, то ты первые приражения сего помысла отражай, чтобы не увлечься им. Старайся помнить, что тебе соприсутствует Бог, пред очами Коего открыты и самые тайны сердечные. 2. И потому так говори душе своей: если ты стыдишься подобных тебе грешников, чтобы не увидели тебя грешащим: сколько более ты должна страшиться Бога, Который совершенно зрит сокровенные тайны сердца твоего. Сими словами возбудится страх Божий в душе твоей. Если ты последуешь водительству страха Божия; то никакая страсть не возможет насильно владеть тобою, как говорить Писание: «надеющиися на Господа, яко гора Огонь: не подвижится в век живый во Иерусалиме» (Псал. 124, 1). Кто верует, что он, по исшествии из тела, должен предстать на суд (Божий); тот ни в каком случае не будет осуждать ближнего; потому что сам должен дать отчет Богу во всех делах своих. «Всем бо, - говорит Писание, - явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10). Кто верует, что уготовано царство для святых, тот блюдется, чтобы не согрешить и в маловажных вещах, дабы быть сосудом избранным. Ибо «подобно, - сказал Господь, царствие небесное неводу» вверженну в море, и от всякого рода рыб «собравшу. Иже егда исполнися, извлекоша и на край, и седше избраша добрыя в сосуды, а злыя извергоша вон» (Матф.13, 47. 48). Кто верует, что тело его воскреснет в день суда, тот должен очистить оное от всякой скверны и порока. Ибо говорит Писание: «Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну телу славы Его, по действу, еже возмогати ему» (Филип.3, 21). Ничего нет в мире такого, что бы могло отлучить от любви Божией того, в ком оная обитает. Ибо говорит Апостол: «Кто ны разлучит от любве Божия; скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч» (Рим. 8, 35). О если бы Бог удостоил нас быть в числе тех, коих никакая вещь сего мира не разлучила от любви Христовой; дабы нам вместе с ними получить милость благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Коему с Отцем Нерожденным и Духом Святым слава, власть, ныне, всегда и во веки веков. Аминь. Содержание Слово 16. О помыслах, которые борют человека, по отречении от мира, особенно удаляющегося в пустыню 1. По отречении от мира прежде всего представляется трудным подвиг страннической жизни, особенно, когда кто, оставив отечество, один удалится в пустыню, нося с собою совершенную веру, (несомненную) надежду, и твердость души против собственных хотений. Ибо тотчас окружат и будут устрашать тебя таковые помыслы: каким образом будешь ты переносить здесь искушения, крайние лишения, болезни, если подвергнешься оным? Тогда как не будешь иметь никого, кто бы позаботился с тебе, или навестил тебя. А там будет испытывать тебя благость Божия, чтобы обнаружилась твоя ревность и любовь к Богу. Наконец, когда ты будешь один в своей келлии, нападут на тебя самые тяжкие помыслы боязни; они скажут: спасает человека не пустыня, а соблюдение заповедей Божиих, и приведут на память каких либо родственников, и скажут: не Божии ли они рабы? Сверх того укажут на суровость воздушных перемен и немощь тела, чтобы ослабело твое сердце, и ты упал духом. Но если в тебе пребудут любовь и надежда; то злоба (врагов) нисколько не успеет; а напротив (чрез сие) откроется твоя ревность по Богу, (то есть), что ты более любишь Бога, нежели покой плоти. Скорбь пустынная приводит претерпевающих оную к надежде; надежда защищает от врагов, которые воюют на них чрез тело. Ибо не без цели же ты удалился в пустыню; но чтобы рассмотреть самого себя, и приуготовиться к борьбе со врагами твоими, и научиться низлагать каждого из них в свое время; по низложении же их достигнуть покоя бесстрастия. 2. Я почитаю делом великим и преславным победить тщеславие, и преуспевать в размышлении о Боге. Ибо кто одержим сею страстью тщеславия, тот чужд мира, ожесточается сердцем против святых, и к довершению своих зол, впадает в лукавство, гордость и навык ко лжи. Ты же, христианин, скрывай труды свои и добродетели, и блюди, чтобы язык твой не лишил тебя их, и не предал врагам твоим. Ибо кто действует право (по совести), и чрез покаяние очищает страсти и немощи плоти своей, тот соделывает душу свою драгоценною пред Богом, и делается угодным Ему храмом.—Кто же любит человеческую славу, тот не может быть свободен от страстей, но рвение и зависть обитают в нем. Таковой подвергает душу свою многим искушениям, и сердце его бывает уязвляемо демонами, потому что он не всегда находит возможность удовлетворять своим желаниям; конец же его погибель. Людям смиренным Сам Бог открывает грехи их, чтобы они познали их и покаялись, и если при сем будут иметь плач, растворяемый смиренномудрием, то изгоняют из души своей семь бесов, и питают оную истинною славою и святыми добродетелями. Таковые небрегут о поношениях человеческих; ибо памятованием о своих грехах, как щитом, они защищаются от гнева и льщения, и терпеливо переносят все, что бы с ними ни случилось.—Какое бесчестие может возмутить тех, кои пред лицем Божиим всегда видят грехи свои? Если ты не возможешь понести слов ближнего твоего, но захочешь отвечать ему тем же, то воздвигнутся в сердце твоем возмущения, которые причинят тебе беспокойства, как от того, что слышал, так и от того, что сам вопреки говорил. И ты почтешь блаженными живущих в безмолвном уеденении, и сердце твое будет раздражаться против ближних твоих, как будто бы, в них не было нисколько любви.—И так, постарайся приобресть терпение и любовь: ибо терпением побеждается гнев, а любовью исцеляется печаль. Посему, моли Бога, чтобы Он даровал тебе сии добродетели, коими бы ты мог победить страсть гнева. Если же еще встретится с тобою что либо возбуждающее гнев против ближнего; то гневайся на демонов, а с ближним всегда храни мир, имея в себе плач и смиренномудрие. Кто Бога ради, для сохранения мира, переносит жестокие слова человека грубого и неразумного, тот назовется сыном мира, и может стяжать мир в душе, теле и духе.—Когда же сии три в человеке умиротворятся, тогда ослабеют все враги которые воюют против закона ума,—разрушится рабство плоти, и он назовется сыном мира, и Дух Святый вселится в него и не удалится. 3. Блаженны те, которые подъемлют труды в разуме! ибо они несут их без всякого отягощения, и избегают козней и хитростей демонов, и особенно тех, которые, внушая боязнь, отклоняют людей от всякого доброго предприятия, и душу упражняющуюся в Богомыслии, склоняют к беспечности, дабы отвлечь ее от такового делания, устрашая многотрудностью.—Но если будет в нас любовь, терпение и воздержание; то они (демоны) не возмогут отклонить нас ни от какого, доброго дела, особенно, если мы будем иметь в мысли, что леность ниспровергает все доброе. Если ты отрекся от мира, и презрел все видимые вещи, то блюдись от демона, наводящего печаль, дабы он представлением крайней нищеты и скорби, не воспрепятствовал тебе достигнуть великих добродетелей, которые состоят в том, чтобы считать себя за ничто, переносить равнодушно укоризны, и радоваться тому, что тебя почитают неспособным ни к какому делу и занятию мира сего. Если ты постараешься достигнуть сего, то приобретешь душе (нетленный) венец и украшение. Ибо не те нищи духом, кои отреклись от мира и терпят только внешнюю нищету; но те, кои оставили всякое зло, и непрестанно алчут и жаждут памятования о Боге. Также не те достигают бесстрастия душевного, кои исключительно прилежат телесным подвигам; но те, кои пекутся о внутреннем человеке, отсекают собственные хотения; они то получать венцы добродетелей. И так, стой на страже сердца твоего, и внимай чувствам, дабы память твоя умиротворилась с тобою от всех мирских помыслов, и не расхищалась разбойниками. Ибо тщательно наблюдающие за своими помыслами, познают какие из них хотят вторгнуться в область души и осквернить ее. Если ты будешь с пламенною ревностью прилежать Божественным заповедям, то приметишь врагов, кои смущают тебя, чтобы ввергнуть тебя в малодушие, представляя трудность и неудобность мест. Ибо они для того сильно смущают ум, чтобы привести его в рассеянность и праздность. Но те, коим известно лукавство (врагов) без смущения пребывают в том месте, которое они избрали, принося благодарение Богу. Так поступают в трудных и скорбных обстоятельствах те, кои заботятся о снискании терпения, великодушия и любви. Напротив, леность, беспечность и празднолюбие заставляют нас искать таких мест, в коих бы могли мы найти покой и славу. Вследствие сего, чувства делаются немощнее, восстает буря страстей, и гордостью и пресыщением губит сокровенное воздержание. 4. Если ум пожелает взойти на крест, прежде нежели уврачуются его чувства от немощи; потому что начал дело выше меры своей, не исцелив прежде свои чувства. Если сердце, против воли твоей, рассеивается и увлекается к совершению того, что ты не хочешь; то знай, что дело твое по естеству ветхого Адама.—Если сердце твое ненавидит грех, и отвращается всего того, что подает повод к согрешению, если разумно памятуешь вечную муку, удалишься от всего того, что влечет тебя в оную, и от души будешь молить Творца своего, чтобы Он помог тебе ни в чем не прогневлять Его, и простершись пред Ним, будешь со многими слезами молить Его так: Господи! Твое дело помиловать меня. Избави меня, Господи, от врагов моих, ибо я так немощен, что без Твоей помощи не могу избежать рук их. Если ты так будешь молиться, тщательно стараясь не огорчать тех, кои руководствуют тебя по Богу, то сие будет по естеству нового Адама, т. е. Иисуса Христа. Ибо, если бы человек и все исполнил, но не стяжал послушания, смирения и терпения, то уклоняется в дела противоестественные. И потому все твое сердце обрати к тому, чтобы повиноваться Богу, так умоляя Его с искренностью: к Тебе, Господи, с молением приступаю, «научи мя творити волю Твою» (Псал. 142, 10); ибо сам я не знаю, что мне полезно. Ты, Господи, сотвори за меня брань с врагами моими: ибо мне неизвестны козни их и ухищрения. Если таким образом будешь молиться от души, и стараться исполнять то, что сообразно с естеством нового человека, Иисуса, то Он не попустит тебе прельститься ни в какой вещи. Если ты соблюдаешь одну только какую либо заповедь, и несовершенно посвятил себя служению Господа; то и Он невполне будет оказывать помощь тебе. Как поле не может само собою очиститься от плевел, и произрастить добрых семян, ни принести вместе с плевелами добрых плодов, ибо сии подавляются плевелами; так и ты не возможешь соблюсти себя от греха и очиститься от плотских похотей, если не получишь Божественной помощи. 5. Итак, блюди себя от того, что порождает грех. Любостяжание есть злая матерь всех зол. Леностью питается своеволие; рождается гордость и презрение своей обязанности. Сердце, желающее начальствовать, порождает пристрастие к мирским беседам; отсюда происходит то, что начинаешь искать себе неполезного, отверзаешь слух свой людям злоречивым, хочешь слушать пустые речи, с желанием передать оные другим, любишь мирское, учишь тому, чему сам не научился и о чем тебя не спрашивают, оскорбляешь и уязвляешь ближнего твоим языком; за сим последует много и других зол.—Итак, если кто преуспевает, или желает преуспевать (в духовной жизни), тот тщательно да блюдет себя от поводов ко греху, и таким образом грехи сами собою ослабеют. Кто мужественно противоборствует грехам, тот видит и замечает их отраву; но кто презирает подвиг против грехов, тот готовит себе муку. Кто боится немощи тела, тот не достигнет естественного состояния. Кто прибегаете к Богу, и просит Его помощи при всяком труд, тот найдет в Нем покой. Если бы Гедеон не сокрушил водоносов, то не увидел бы света от светильников (Суд. 7, 20); так и человек, если не презрит тела (своего), то не увидит света Божественного. Также Иоиль, жена Хавера Кинейского, если бы не взяла кола кущного, не низложила бы гордости Сисары (Суд. 4, 21). Итак, если ум укрепится и решится последовать любви (к Богу и ближнему), то победит все страсти плотские и душевные. Ибо «любы долготерпит, милосердствует» (1Кор. 13, 4), избегает зависти и гордости, не попускает уму порабощаться тем, что противно естеству. Добрый ум есть глава и владыка души, и не позволяет ей принять что либо противное естеству; ибо показываете ей, сколько огорчений потерпела она чрез это. 6. Господь наш Иисус Христос, когда на кресте являл милосердие Свое к человеческому роду, то разлучил двух разбойников, среди коих был Он распят. Бывший на левой стороне смутился, видя, что расторгнуто преступное дружество, какое было у него с другим, висевшим на правой стороне; а сей, взирая со смирением и страхом на Иисуса, говорил: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си» (Лук. 23, 42). Из сего открылось, что они уже более не друзья. Висящий на левой стороне не может убедить друга своего к худому образу жизни. Впрочем те, кои не вступили еще на сей путь смирения и любви, часто падают и восстают, доколе не получат милости Божией, без коей они не могут наследовать спасения. Когда это так, будем подражать вере и смирению благоразумного разбойника. Смирение сделает то, что мы охотно перенесем бесчестие креста. Кто, подъяв крест свой, отделяется чрез Христа от находящихся на левой стороне (т. е. порочных), тот сознает грехи свои, коими оскорблял Бога, исповедует и оплакивает оные, испрашивает прощения и милосердия У Самого Бога, Коему сила и слава, ныне и присно и во веки веков. Аминь.