Авва Исаия / Духовно – нравственные слова (2)

Слово 5. О том, что должно соблюдать тем, которые желают жить в мире между собою 1. Если вы вместе путешествуете, то обращайте внимание на того, кто из вас послабее, и имейте к нему снисхождение, когда он будет иметь потребность немного посидеть, или вкусить сколько-нибудь пищи прежде назначенного часа.—Если изыдете вместе на (общее) дело, то каждый да внимает себе, а не брату своему. Да не дерзнет кто либо учить другого, или приказывать. Если исправляете какое дело внутри келлии, оставляйте, чтобы каждый делал как хочет. Если кто скажет: прошу вас, научите меня, я сего не знаю, то знающий не противься и не отговаривайся незнанием: ибо такое смирение не по Богу. Если увидишь брата, исправляющего какое дело, не говори, что он не так делает, или портит дело. Если же он будет просить тебя, чтобы ты его научил, ты же не сделаешь, а промолчишь, то сим покажешь, что в тебе нет любви Божией, а лукавство. Если брат недовольно хорошо сварил пищу, не говори, что он худо сварил: ибо в этом заключается смерть для души твоей; но размысли, как для тебя тяжело и скорбно было бы услышать сии слова от другого,—и успокоишься. Если во время псалмопения ошибется кто в каком слове, не поправляй его тотчас, и не смущай; хотя бы он и слово пропустил, не беспокойся. Когда же он попросит тебя, чтобы ты его исправлял, делай это с любовью.—Если будет за столом снедь (пища), которой кто либо от братий по немощи не может употреблять, то таковой не должен говорить: не могу вкушать оной, но пусть понуждает себя Бога ради сколько можно, и Бог успокоит его. — Если вы исправляете вместе какое-нибудь дело, и кто либо из вас по малодушию испортит нечто, не упрекайте его в этом, а показывайте веселый вид.— Если к вам придут братия, не спрашивайте их о вещах бесполезных; в противном случае, они подадут вам повод побеждаться в келлии пленением. Если же кто из них не возможет воздержаться, и скажет кому из вас слово праздное и вредное, то услышавший это, да не открывает его кому либо из братий, дабы не излить в сердца их смертоносного яда. — Если необходимость понудит тебя отправляться за каким либо делом в другое место, не разведывай о том, что не может тебе принести пользы, дабы ты мог возвратиться в келлию свою без вреда. Если и невольно услышишь что либо подобное, возвратись в келлию, не рассказывай братьям.—Если случится вам во время странствования придти в какое либо место, не говорите и не делайте ничего с дерзновением, чтобы там жительствующие получили назидание от вашей скромности и молчаливости. Ибо немощные по слабости сердца своего легко соблазняются; потому что не видят грехов своих. 2. Божественная помощь, надежда, кротость, благая совесть, отвержение своей воли (и понуждение себя ко всему благому), суть признаки смиренномудрия.— Напротив того, дерзость, любопрение, самомнение, презрение брата, попрание совести, и то, если кто огорчив и смутив брата, говорит: какое мне дело до него? Все эти признаки обнаруживают жестокосердие.—Если в то время, как ты занимаешься рукоделием, придет к тебе в келлию брат, отнюдь не любопытствуй: ты ли более сделал его, или он? Если работаешь с немощным братом, не усиливайся с намерением сделать более, нежели он.— Если делаете какое либо рукоделие, то трудитесь с полным усердием; но не заботьтесь знать, кто более наработал в неделю, ты, или брат твой: ибо таковое изыскание безрассудно.—Если вместе с братиями выйдешь на послушание, не желай, чтобы знали, что ты более всех потрудился. Ибо дело, совершаемое в тайне, Богу благоприятно (Матф.6,4. 18). Если брат скажет тебе грубое слово по малодушию, переноси это с радостью; ибо рассмотрев помыслы свои пред всеведущим Богом, найдешь, что ты сам согрешил.—Если живешь с братиею и стремишься духом к большему воздержанию против других, скажи помыслу твоему: немощной брат, живущий здесь, есть господин мой.—Если ты непременно уже решился жить воздержнее других, то избери себе отдельную келлию, и не огорчай немощного твоего брата. Если к вам придет странный брат, о коем вам известно, что он подвержен какой либо страсти, не выведывайте от него об этом расспросами, пока страсть не обнаружится сама собою и не показывайте, что вы знаете об этом, дабы узнав, брат не оскорбился сим.—Если имеешь нужду в чем либо, а брат твой не догадался сам дать тебе оного, не скорби на него за сие, но с доверчивостью и простотою попроси его так: окажи любовь, брат, дай мне сию вещь, потому что я имею в ней нужду: ибо такова святая чистота сердца. Если же ты не скажешь ему откровенно, но будешь роптать и укорять его в сердце твоем, то сам себя подвергаешь осуждению.—Если между вами зайдет речь о каком либо месте Св. Писания, то знающий это место (Писания) пусть объяснит, по силе своей, брату смиренно, не настаивая на своем мнении, чтобы успокоить брата с любовью. Ибо от нас более требуется то, чтобы смиряться пред братом своим. Помышляй о том судилище, пред коим ты должен предстать, и попекись всеми силами исполнять должное, чтобы не заградились там уста твои, и ты не был осужден, не нашедши себе никакого оправдания в страшный оный час. 3. Не расспрашивайте с любопытством о временных делах мира сего, дабы не уподобиться отхожим местам, в кои всякий идет для извержения излишеств чрева, от чего оные места всегда наполнены смрадом. Но лучше старайтесь быть чистым храмом, постоянно утром и вечером принося Богу жертву внутреннего человека. Да не будет жертвенник сей никогда без сего фимиама. Всячески старайтесь понуждать себя к молитве, чтобы Господь даровал вам простосердечие и незлобие, и избавил вас от противных страстей, т. е., от лукавства, хитрости бесовской, любопытства, самолюбия и злобы. Зараженные сими страстями, тщетно трудятся, и конец их—погибель. Кто боится Бога и внимает гласу совести, тот от всех страстей отвращается. В ком же нет сего домовладыки, тот достоин всякого сожаления: в храмине (души) его все строится против его воли, и враг насевает в ней то, что хочет; ибо сердце такого человека уже находится не в его власти, а в руках врага.—Если надобность потребуете пойти на поделие, то не презирай один другого, и не оставляй брата твоего, дабы он не мучился упреками совести, оставшись в келлии; но скажи ему с любовью: не хочешь ли, пойдем на такую-то работу? Если же в это время заметишь, что брат твой непокоен духом, или слаб телом, то не должен принуждать его теперь же идти с ним, а лучше, отложив сие дело до другого времени, пусть возвратится он с миром и любовью в келлию свою. Берегитесь прекословить брату своему в чем-либо, чтобы не оскорбить его. Если кто живет единодушно с духовным отцем или братом, тот не должен иметь общения с посторонними: ибо сим упрочивается мир и повиновение. Живя с отцем, или братом, не вступай с кем-либо в тайное содружество, и не пиши скрытно писем, не желая, чтобы о сем знали те, с коими живешь вместе; иначе повредишь и себе и им. Живя с старшим тебя, скрытно и без его совета не благодетельствуй даже нищему. — Если имеешь надобность спросить совета о чем-либо, то советуйся в том, что стужает тебе в настоящее время,—приходят ли к тебе помыслы перемещения, или желаешь научиться какому рукоцелию, или имеешь намерение жить с некоторыми, или отойти от них: о всем этом свободно проси совета, прежде нежели приступишь к самому исполнению. Открывай недуги душевные, болезни телесные, причины их, открывай не как неповинный ни в чем, но как уязвленный, если хочешь получить врачевство для язв твоих. Когда открываешь помыслы свои, открывай оные нелицемерно, не говори одной вещи вместо другой, не показывай, будто бы советуешься ради другого кого; но обнажи истину и будь готов исполнить все то, что будет тебе сказано; иначе будешь обманывать не старцев, с коими советуешься, а самого себя. 4. Если спрашиваешь у старцев совета против нападения искушений, то не слушай помыслов, кои в сердце твоем будут говорить тебе больше, нежели старцы. Но прежде вопрошения моли Бога, чтобы сотворил с тобою милость Свою, и внушил старцам подать тебе, советы такие, какие полезны. Тогда делай с верою все, что скажут тебе старцы, и Бог тебя успокоит. Если живешь с братиею, и по какой либо причине не обретаешь покоя, или по причине работа, или по причине стеснений, или по недостатку покоя, или терпения, или от уныния, или по желанно безмолвия, или будучи не в силах нести ига, или потому, что не можешь исполнять своей воли, или по недостатку необходимых вещей, или по желанию более строгой жизни и более тесного подвига, или по немощи не можешь понести труда, или по другой какой причине сердце твое будет понуждать тебя оставить сие место, то смотри, не делай сего опрометчиво, и, как бы свергая иго, не выходи с скорбью; также тайно не убегай с чувством огорчения, забыв братолюбие; равно и тогда, когда между вами есть неудовольствие, чтобы не унести с собою памятозлобия на братство, а лучше избери время мирное, чтобы душа твоя оставалась спокойною везде, где ни будешь пребывать.—Причину удаления возлагай на самого себя, а не на братий, с которыми ты жил. Не слушай врага, советующего тебе обвинять братий и притворяться обиженным, чтобы тем избежать поношения, и свое бесчестие прикрыть их порицанием, тогда как ты облагодетельствован ими; ибо таким образом ты соделаешься рабом врага во всяком месте, где ни будешь жить.—Если куда придешь с намерением поместиться для жительства, не тотчас избирай себе келлии, не осмотрев наперед положения места, чтобы впоследствии не открылось для тебя там повода к преткновениям или по причине бесполезных забот, или что видишь предметы вредные для тебя, или славы ради, или от многотрудности, или от оскорбления друзей. Если ты благоразумен, то в продолжение немногих дней узнаешь все, откуда имеет проистекать для тебя жизнь, и откуда смерть. 5. Если уступишь брату келлию твою на малое время для жительства, то не почитай его чрез это себе подчиненным. Если ты получишь келлию ближнего твоего на несколько дней для обитания; то ничего в ней не ломай, и не строй без позволения того, кто тебе ее уступил. Если ты с кем обитаешь, или путешествуешь, и получишь от него заповедь, то не презирай его ради Бога, и не нарушай этой заповеди ни явно, ни тайно. Если ты безмолвствуешь в келлии, и наложил на себя какое либо правило, например, или употреблять пищу в такой именно час, или чего либо не есть; смотри, отправляясь странствовать, не говори за столом у кого либо: прости меня, я не употребляю сей пищи. Ибо таким образом тщеславие твое предаст труды твои в руки врагов твоих. Господь повелевает нам делать сие тайно, чтобы Отец наш воздал нам явно (Матф.6, 14. 18). Кто любит труды свои, тот хранит их, чтобы они не были тщетны. Если живешь с другим братом вместе, и занимаетесь одним делом внутри и вне келлии, и брат твой позовет тебя, то не говори: подожди немного, пока я окончу свое дело, но тотчас поспеши к нему, чтобы вместе совершать это дело. Всякую погрешность, которую знаешь за другими вне вашей келлии, не держи в устах твоих, чтобы после объявить о том братий; ибо это смерть для души твоей. Если живущие с тобою братия потрудятся в какой либо день более обыкновенного, то успокой их, предложив им вкусить пищу прежде установленного часа, при сем внимая не себе, но суду Божию. Что ни делаешь, имей Бога пред очами твоими. Если где поместишься один, или с теми, кои здесь прежде тебя были, и заметишь там художество, или занятая, кои наносят душе вред, или неприличные монаху, не отверзай уст твоих, чтобы обличать то; но если не обретаешь там покоя, переселись в другое место, и блюди язык твой от злоречия: ибо это для души твоей смерть. Если ты немощен и преклонен к страстям, то не допускай, чтобы кто-либо открывал тебе, как достойному доверия, свои страстные помыслы, ибо это для души твоей пагубно. Если между вами как-нибудь произнесется слово смешное, смотрите, не допускайте, чтобы голос ваш был слышим: ибо где смех, там нет ни благочиния, ни страха Божия, ни внутреннего душевного хранения. 6. Поелику во дни наши постигает землю гнев Божий, то не смущайтесь, если услышите что либо страшное; но так рассуждайте сами с собою: что это за казни в сравнении с теми, в кои впадем за грехи наши, если не покаемся? Любите друг друга ради Бога; читайте Св. Писание, чтобы исполнять оное; ибо для истинно верующего и малое дело немаловажно. Если сие сохраните в простоте и в разуме, то с радостью достигнете покоя Сына Божия: если же от сего отступите, то тщетно здесь трудитесь, и по исшествии из тела, будете преданы вечному наказанию, по свидетельству Св. Писания. Для того именно, о чем мы упомянули, грядет Господь наш Иисус Христос. Но жестокосердие наше ослепляет нас: ибо мы повинуемся хотениям сердца нашего, и предпочитаем их Самому Богу. Мы любим не Его, а наши, страсти. Я принужден написать вам это; ибо написанного прежде не было достаточно. Итак, любите друг друга, и не пребывайте в необрезании сердец ваших. Краткие дни наши проводите праведно в смирении, в мире, в терпении, в любви, в отсечении воли своей. Если же сего не сохраните, но пребывают между вами рвеше, прете, сварливость, гордость, гнев, порицание, ропот, не послушаете, то во зле иждиваете время ваше, и без всякого сомнения подвергнетесь вечной муке, по отшествии отсюда. Итак, любите братьев ваших святою любовью и храните язык ваш, чтобы безрассудно не произносить слов и не оскорблять других. Господь Бог наш силен подать нам благодать Свою к совершенно благих дел, и хранению, дабы мы могли обрести Его милость со всеми святыми, Ему благоугодившими: ибо Ему слава, честь и поклонение, ныне и всегда и во веки веков. Аминь. Содержание Слово 6. О том, что желающие пребывать в истинном безмолвии не должны быть пытливы и иждивать время в бесполезных занятиях, оставив рассматривание грехов своих 1. Исследование Писаний с пытливостью приводит ко вражде и спору; а оплакивание грехов своих доставляет мир и спокойствие. Монаху, безмолвствующему в келлии, вменяется в грех, когда он вместо рассматривания и оплакиваания грехов своих, обращается к пытливому исследованию Писаний. Кто, не очистив себя от страстей, занимается вопросами: почему то, или то говорится в Писании, тот работает страсти любопытства. Кто же бодрствует, чтобы не быть мысленно пленену, тот непрестанно с сердечным сокрушением повергает себя пред Богом. Кто ищет образа или подобия в Боге, тот «хулит Бога», а кто ревнует почитать Бога, тот любит чистоту в страхе Божием. Кто хранит и исполняет слова Божии, как должник, тот познал Бога. Не стремись к высокому в то время, как испрашиваешь еще помощи (от Бога) да избавит тебя от греха. Дарования Божии приходят сами собою, если найдут место чистым и нескверным. Утверждающийся на собственном разуме и следующий своей воле, плодит в себе вражду к другим и чужд того духа, от коего рождается сокрушение сердца. Кто, читая слова Писания, исполняет их по своему разуму, и с упорством утверждает, что именно так должно их понимать, как он, тот не знает славы Божией и сокровищ Его. Кто же, при рассматривании оных (слов Писания), так говорит: не знаю (так ли); ибо я человек, и воздает славу Богу, в том обитает богатство Божие. Не всякому открывай помыслы свои, но только отцам твоим, чтобы не навлечь скорби сердцу твоему. Храни уста твои, чтобы ближний был у тебя в почтении. Приучи язык твой к словам Божиим, и ложь отбежит от тебя. Кто любит славу человеческую, тот подвергается лжи, а кто отражает ее от себя щитом смирения, в сердце такого человека возрастает вящший страх Божий. Не ищи дружества с славными мира, чтобы не погасла в сердце твоем слава Божия.—Когда кто при тебе порицает и уничтожает брата, своего, или обнаружит злобу на него, не приклоняй к сему уха своего, и не соглашайся, чтобы не постигло тебя то, чего не хочешь. 2. Простота и смиренное о себе мнение очищает сердце от зла. Кто обращается с братом своим лукаво, тот не избежит печали сердечной. Кто имеет одно в сердце, другое на языке по лукавству, того молитва суетна. С таковыми людьми не обращайся, дабы не заразиться ядом их; а обращайся с незлобивыми и святыми мужами, чтобы соделаться участником их добродетели и чистоты. Не держи в сердце своем злобы ни на кого, иначе труды твои будут тщетны и суетны. Да будет сердце твое пред всеми чисто и ко всем благосклонно, чтобы обрести в себе мир Божий. Как если кто ужален будет скорпионом, то яд разливается по всему его телу и повреждает самое сердце; так и злоба в сердце на ближнего уязвляет душу и отравляет зараженного ею. И так кто желает, чтобы труды и дела его не погибли, тот скоро должен отражать от себя сего скорпиона, т. е. лукавство и злобу. От каковой заразы да избавит нас милость Господа нашего Иисуса Христа, Ему слава и поклонение во веки веков. Аминь. Содержание Слово 7. О добродетелях Три добродетели, которые всегда охраняют ум и ему необходимы: естественное стремление, мужество и тщание. Три добродетели, кои ум, узрев в себе, удостоверяется, что он близок к совершенству, именно: рассуждение, различающее одно от другого, предусмотрение всего прежде времени, и неколеблемость ничем внешним. Три добродетели сообщают непрерывный свет уму: неведение лукавства какого бы то ни было человека, благотворение нанесшим обиды, и перенесение постигающих скорбей без смущения. От сих трех добродетелей рождаются другие три больших сих: от неведения лукавства других, в человеке рождается любовь; от благотворения оскорбивших—мир, от несмущенного перенесения скорбей — кротость. Четыре добродетели очищают душу: молчаливость, соблюдение заповедей, нищета и смиренномудрие. Ум постоянно имеет нужду в следующих четырех добродетелях: молиться Богу непрестанно, припадая пред Ним и прося Его помощи; ни кого не осуждать, быть глухим и невнимательным ко всем внушениям страстей. Четыре добродетели ограждают душу и избавляют ее от смущения врагов: милосердие, безгневие, долготерпение и забвение обид. Четыре добродетели подают юности помощь по Богу: непрестанное поучение, тщание, бдение, и смиренное о себе мнение. Четыре вещи оскверняют душу: хождение в город и нехранение там очей, свободное обращение с женщинами, дружеское знакомство с славными мира, общение и частая беседа с родственниками по плоти. Четыре вещи возбуждают блуд в теле: излишний сон, излишнее употребление пищи, смех и шутки, и украшение в одеждах. Четыре вещи помрачают душу: ненависть к ближнему, уничижение других, зависть и ропот. Четыре вещи соделывают душу бесплодною: перехождение с места на место, попечете и заботы, пристрастие к земным вещам и скупость. Четырьмя вещами умножается в нас гнев: когда стремимся удовлетворить пожеланиям, когда последуем собственной воле, когда присваиваем себе право учительства, и когда почитаем себя мудрыми. Три добродетели, с трудом приобретаемые человеком, сохраняют все прочие: сокрушение сердца, плач о грехах своих, и непрестанное размышление о смерти. Три вещи обладают душою, прежде нежели она достигнет некоторой меры совершенства, и они препятствуют уму пребывать в добродетелях, именно: пленение, леность и забвение. Забвение борется с человеком даже до смерти, силится изгладить все его благие помыслы, открывая вход всем помыслам злым, ежечасно разрушает созидаемое человеком. 2. Вот дела нового и ветхого человека! Кто любит душу свою, тот, чтобы не погубить ее, делает дела, свойственные новому человеку. Кто же в сем кратком течении жизни ищет покоя, тот делает то, что свойственно ветхому человеку; но тем погубляет душу свою. Господь наш Иисус Христос, являя в теле Своем нового человека, говорил: «Любяй душу свою, погубит ю; а иже погубить душу свою, Мене ради, приобрящет ю» (Иоан. 12, 25; Матф.10. 39). Он есть Господь мира, и Им «разорися средостение ограды» (Ефес. 2, 14). Но между тем Он же говорит: «не приидох воврещи мир на землю, но меч» (Матф. 30, 34). И еще: «огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся» (Лук. 12, 49). Это есть тот огнь Божества Его, который возгорелся в душах, последовавших Его святому учению. Тогда они обрели меч духовный, и отсекли все вожделения плоти. После сего Он даровал им радость, сказав: «мир оставляю вам, мир мой даю вам» (Иоан.14,27). Так-то подвизавшиеся спасти душу свою, отсекали свои хотения, и соделались Его овцами, освященными в жертву.—Когда же Иисус Христос явится во славе Божества Своего, то призовет их одесную себя, говоря: «Приидите благословенны Отца л,его, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» и проч... (Матф. 25, 34). Вот как погубившие души свои в сей кратковременной жизни, не только обретут их во время нужды, но и получат награды, и притом несравненно большие, нежели как ожидали. Напротив, те, кои, исполняя свои похотения, по-видимому блюдут души свои в сем веке, порабощенном греху, и надеясь на суетное богатство свое, небрегут о заповедях Божиих, думая вечно жить в мире сем,—в день же суда познают стыд и слепоту свою; и как козлища проклятые услышат страшный приговор Судии: «Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его», и проч. (Матф.25, 41, 42). Тогда уста их заградятся, и не найдут, что отвечать, вспоминая о своем немилосердии. Ибо хотя и скажут: «Господи, когда тя видехомь алчуща, и не послужихом тебе» (Матф.25, 44), но им сказано будет в ответ: благосотворивший единому из сих уверовавших в Меня, Мне сотворил (Матф.25, 45). 3. Возлюбленные братья! испытаем самих себя, и рассмотрим, соблюдаем ли мы, по силе своей, заповеди Божии, или нет. Все мы обязаны исполнять оные по силе нашей: малосильный, сообразно немощи своей, сильный—соответственно силе своей. Вметавшие дары «в Газофилакию» были богаты; но Господь более возвеселился о двух лептах вдовицы; ибо Он смотрит на произволение души нашей. Не дадим места в сердцах наших нерадению, дабы зависть (врагов) не отлучила нас от Бога; но будем совершать по силам наше служение. Ибо как Он сотворил милость с дочерью Архисинагога, возвратив ее к жизни, как помиловал ту жену, которая, страдая кровотечением, истратила все имение на врачей, прежде нежели познала Христа; как Он подал здравие отроку Сотника, когда сей уверовал в Него; как Он оказал милость жене Ханаанской исцелением ее дочери, и воззвал к жизни Лазаря, друга Своего: точно так Он воскресил и сына бедной вдовы, подвигнутый ее слезами. Как не презрел Он Марии, помазавшей благовонною мастию и оросившей слезами ноги Его, так не отвратился и грешницы, когда она также мазала ноги Его муром со слезами. Как призвал Он Петра и Иоанна из ладьи, сказав: «грядита по мене» (Матф.4, 19), так призвал и Матфея, сидящего у мытницы. Как умыл Он ноги другим ученикам, так умыл оные и Иуде, без всякого различия. Как на Апостолов нисшел Дух Утешитель, так нисшел Он и на Корнилия. Как в Дамаске употребил Ананию для крещения Павла, говоря: «яко сосуд избрана Ми есть» (Деян.9, 15), так в Самарии для крещения евнуха Ефиопского употребил Филиппа. Ибо у Него нет никакого лицеприятия, и никакого различия между малым и великим, между бедным и богатым; но Он взирает на произволение сердца, на веру к Себе, на соблюдение Своих заповедей и на любовь ко всем. И все это служит благим знамением для души при исходе из тела; как и Господь сказал ученикам Своим: «О сем разумеют еси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Иоан. 13, 35). 4. На ком напечатлено сие знамение любви, от того со страхом отступят враги, весь же сонм Ангелов сорадуется ему. Возлюбленнейшие братия! употребим все силы для стяжания любви, чтобы не удержали нас тогда враги наши. «Ее может, - говорти Господь, град укрытися верху горы стоя» (Матф. 5, 14). О какой горе говорит Он, как не о слове Своем, о коем Он сказал: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет» (Иоан. 14, 23)? Будем усердно прилежать соблюдению слова Его; и труды наши тогда будут для нас как бы градом крепким и огражденным, который будет нас охранять от всех врагов наших дотоле, пока сретим Его Самого. Если получим таковое дерзновение пред Господом, то все враги Его и наши рассыплются пред горою слова Его. От сей-то горы камень, оторвавшись без помощи рук, сокрушил оный образ (виденный Навуходоносором), состоявший из золота, серебра, меди и железа. «Облецытеся, - говорит Апостол, во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Ефес.6. 11,42). Сии четыре начала, составляющая четверовидный оный образ, знаменуют враждующих против нас врагов, которые сокрушены камнем, т. е., словом Божиим, Сам же камень соделался великою горою, и наполнил собою землю. Возлюбленнейшие братья! да притекаем к сей горе; да будет она нам убежищем, и да сохранит нас от сих четырех властей злобы, чтобы и нам получить радость со всеми святыми, которые соберутся к Нему от четырех концов земли. Каждый за свои дела получит свою степень блаженства. Сильно имя Его святое, если оно пребудет с нами, оно укрепит нас на дела Его, и не попустит врагу обольстить сердце наше, но сохранит нас и укрепит, да возможем, по мере сил наших, понести все приключающееся с нами, ради имени Его святаго, и обрести милосердие с удостоившимися наследовать истинное блаженство. Богу же Отцу, и Сыну, и Святому Духу слава, честь и поклонение, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь. Содержание Слово 8. Блаженного аввы Исаии изречения 1. Авва Исаия говаривал: «Иногда вижу себя подобным коню, блуждающему без всадника; кто найдет его, тот и садится на него. Когда же сей оставит коня, тогда схватывает его другой и равным образом восседает на него». Еще говаривал: «Я подобен человеку, коего враги, схватив и связав, ввергли в ров тинный. Если он будет взывать к Господу своему, то враги поражают его ударами, чтобы он молчал». Еще говорил: «Я подобен птичке, привязанной отроком за ноги. Когда он ослабит немного нить, то птичка вспархивает, думая, что освободилась; когда же отрок потянет нить, то опять низвергает оную на землю. Таким я себя вижу. Это я говорю с тем намерением, чтобы никому не быть без заботы о своем спасении до последнего издыхания». Еще говорил: «Если ты дал что взаймы ближнему и не требуешь оного обратно, то подражаешь естеству Иисуса; если же требуешь, подражаешь естеству Адама; если же истязуешь лихвы, то поступаешь против естества Адамова. Если кто укорит тебя за какое-либо дело, сделанное тобою или не сделанное, и ты промолчишь, то являешь себя подобным Иисусу. Если будешь отвечать, возражая: что я сделал, то ты не уподобляешься Ему. Если же воздашь равным за равное, то поступаешь совершенно вопреки Ему. Если приносишь молитвы твои со смиренномудрием как недостойный, то оные благоприятны будут Богу. Если же вознесешься в сердце, помышляя о другом, что он спит или нерадит, то суетен труд твой». Он обыкновенно говаривал: «Смирение не имеет даже языка, чтобы сказать о ком, что он нерадив или горд; не имеет очей, чтобы замечать чужие погрешности; не имеет ушей, чтобы слышать то, что не приносит пользы душе; ни с кем, наконец, не имеет дела, кроме попечения о грехах своих. Таковой со всеми мирен не по причине какой-либо дружбы, но ради заповеди Божией. Без смирения, хотя бы кто много постился, или удручал себя тяжкими подвигами, или старался исполнить заповеди, все труды такового тщетны. Если кто говорит, что он имеет какое-либо орудие, но не употребляет его во время нужды, таковой напрасно имеет оное. Подобен сему и тот, кто говорит, что он боится Бога, и не находит в себе страха Божия в то время, когда необходимо оказать оный обузданием гнева, дерзости, честолюбия, человекоугодия или какой другой страсти, — все усилия такового тщетны». 2. Господь наш Иисус Христос не прежде восшел на крест, как уврачевал все страсти человеческие, чтобы показать, с какой целью воспринял он человечество. Ибо прежде нежели Он пришел во плоти, человек был слеп, нем, глух, расслаблен, прокажен, хром, умерщвлен всякими страстями, противными естеству. После же, когда Господь снисшел к нам, ради нас, то излил на нас Свою милость: воскресил мертвого, возвратил ноги хромому, глаза слепому, язык немому, слух глухому и воссоздал нового человека, свободного от всякой немощи. И когда был вознесен на крест, повешены были с ним два разбойника, из коих один, висевший по правую сторону, славил Его и молил: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42); другой же, находившийся по левую сторону, хулил Его. Ум, прежде нежели воспрянет от сна беспечности, находится в согласии со своими врагами. Когда же Господь наш Иисус Христос возбудит его от нерадения и даст ему силу видеть и рассуждать обо всем, тогда может он взойти на крест. В то время враг начинает (непрестанно) хулить и произносить неподобные слова в надежде, не ослабеет ли ум в подвиге и не возвратится ли опять к прежней беспечности. Здесь сбывается то же, что сказано о двух разбойниках, коих взаимную приязнь разделил Собою Господь наш Иисус Христос, из которых один безрассудно уничижал Его, а другой дотоле молился, пока не удостоился услышать: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Вот это тот (благоразумный) разбойник, который восхитил рай и вкусил от древа жизни! 3. Опять говорил он о Святом Причащении, что это такой дар, который составляет и соединяет нас с Богом. Если это так, то где же, спрашивается, у нас сие соединение? Будучи побеждаемы страстями гнева, или зависти, или вражды, или человекоугодия, или честолюбия, или тщеславия, или ненависти, или другими какими-либо страстями, мы далеко отстоим от Бога. Еще говорил: «Когда мы совершаем молитвы наши и какая-либо из сих страстей господствует в сердце нашем, то суетен труд наш и неприятен Богу». «Почему же, — возразил некоторый старец, — во время самой молитвы не обуздывается действие страстей?» Он отвечал: «Когда дождь орошает землю засеянную, то она дает растения; если же не засеяна, то не производит оных. И так да тщится каждый исторгнуть из сердца своего злые семена и более не произрастут в нем. Бог хочет, чтобы человек был Ему во всем подобен. Для того Он и пришел в мир, и пострадал, чтобы исправить поврежденное естество человеческое, пресечь (злые) наши хотения и изгнать «лжеименный разум» (1Тим.6,20), возобладавший душами нашими. Прочие животные сохранили свое естество, человек же свое естество изменил. И так теперь как скоты повинуются человеку, так каждый должен себя подчинить ближнему своему Бога ради. Для сего и пришел Господь. Смотри, сколько неразумные животные превосходят людей, опирающихся на свое ведение. Итак, если захочу возвратиться к естественному состоянию, то как скоты покоряются чужой воле, так должен поступить и я, и притом не только по отношению к друзьям, но и к недругам, ибо такова воля Божия. Желающий пребывать с пользою в келлии своей и не быть побежденным от душевных врагов, пусть отступит от всего обычного между людьми: никого не порицает, не хвалит, не ублажает, не превозносит своей праведности, никого не обижает, а пусть внимает себе, чтобы не оставить жала помысла вражеского на ближнего в сердце своем. Не открывай разума твоего непонимающим, и не объявляй воли своей неразумным. Познай самого себя и убегай того, что для тебя гибельно. Кто надеется на правду свою и последует воли своей, тот не избежит козней вражеских, не найдет себе покоя, не уразумеет своих недостатков и трудно ему получить милость Божию в час исхода своего из тела. Глава же и верх всего состоит в следующем: всю твою надежду возложи на Бога и к Нему единому прибегай всем сердцем и всею крепостию твоею, будь ко всем милосерд, оплакивай грехи свои и умоляй Бога о помощи и милосердии». 4. Еще говорил: «Что касается до учения ближних заповедям Божиим, откуда могу я знать, угоден ли я Богу, чтобы дерзнул предписывать ближнему исполнение того или другого, между тем как доселе сам должен еще оплакивать грехи мои. Ибо кто пал когда-либо, тот должен плакать и дотоле не успокаиваться, пока не познает, что испросил прощения. Желаешь ли узнать, отпущены ли тебе грехи? Да будет тебе признаком то, если в сердце нет более никакого остатка оных. Если же они доселе живут и движутся в памяти твоей и ты нерадишь об этом, то это плохой признак; плачь, болезнуй и трепещи, доколе не испросишь милосердия у Бога. Если кто желает научиться от тебя чему-нибудь, однако не исполняет того, что ты тщательно преподаешь ему, но часто возвращается, докучая о том же, то уклонись от него, потому что он вредит душе твоей. - Бог научает всех желающих повиноваться Ему. - Кто научил Каина и Авеля делать то, воздержаться от сего, тогда как еще не было писаного закона? Человек, не внимающий учению Божию, напрасно трудится в обучении». Еще говорил авва Исаия: «Если кто произносит в присутствии твоем неполезные слова, то не желай слушать его, дабы душа твоя не получила вреда. Не беспокойся, если он оскорбится сим но скажи прямо: «Душа моя не может переносить сего, оставь это, умоляю тебя, ибо я не лучше первого человека, которого создал Бог Своими руками и который был обольщен злой беседой». И потому беги, и не желай слышать, но притом так беги, чтобы тотчас забыть слышанное. Ибо если допустить чему-либо остаться в твоей памяти, то этим воспользуются демоны и причинят вред душе твоей». 5. Также говорил: «Вижу, что прибыток, честь и желание покоя борют человека до смерти». Еще говорил: «Кто присваивает себе обязанность учить других, тот вредит душе своей; и в то время, как он заботится исправить ближнего и устроить дом (души) его, устрояет разрушение для своей храмины душевной. Блюди, чтобы грехом не очернить невинности, полученной в Крещении, ибо согрешишь ли телом твоим, или украдешь, или на что посмотришь с вожделением, или вкусишь что-либо тайно, опасаясь, чтобы кто тебя не увидел, или если тайно держишь у себя что-либо красивое и драгоценное, то всем сим наносишь бесчестье Сыну Божию». Некто возразил ему: «Отче, неужели эти согрешения такую имеют важность?» Он ему отвечал: «Делающий сие обольщен диаволом не менее того, кто, подкопав стену, украл деньги. Победивший последнего также победил и первого; а кто побеждается в малых вещах, тот побеждается и в великих». Он же говорил: «Хотя бы кто совершил великие знамения и исцеления, стяжал разум (духовный), воскресил мертвых, но если он когда-либо подвергался падениям, то не может быть беспечален, а подлежит покаянию. Если кто удручил великими подвигами тело свое, но, увидев кого-либо, впадшего во все грехи, уничижил его, то нет ему никакой пользы от такого покаяния, ибо он уничижает член Христов, сам оный осуждает, не предоставляя суда Богу. 6. Говорил еще: «Мы все находимся как бы в больнице: один страдает глазами, другой руками, иной горлом, иной имеет глубокие раны, иной страдает другим каким-либо недугом. Некоторые раны бывают излечены, но они снова могут возобновиться, если человек не воздержится от вредных ему яств; так и прилежащий покаянию, если осуждает, или презирает другого, сим возобновляет свой недуг душевный. Каждый должен заботиться о своих болезнях душевных, и каждый должен оплакивать грехи свои, не зазирая ближнего. Горе душе, не отвращающейся от всякого греха! Когда народ израильский пребывал в Египте, то имел изобилие в пище и питии, но находился в рабстве у фараона. Когда же Бог послал ему помощь через Моисея для освобождения его от рабства фараонова, тогда фараон еще долее отягчил его трудами и скорбями. И хотя был поражаем фараон различными язвами, однако не прежде решился послушаться Моисея (отпустить израильтян), как по прошествии того времени, в которое Бог сказал Моисею: «Еще едину язву Аз наведу на Фараона и на Египтян, и по сих отпустит вы отсюду. Ибо Я поражу всякого первенца» (Исх. 11, 1,с.5). И сказал Господь Моисею: «Глаголи убо отай во уши людем, и да испросит кийждо у соседа, и жена у соседы своея сосуды сребряны и златы, и ризы» (Исх.11,2). Он говорил: «Я читал объяснения (великих) старцев, что под серебряными и золотыми сосудами, равно и одеждами, должно разуметь чувства, бывшие в порабощении у врагов. Если человек не исторгнет своих чувств из-под владычества врагов, и не достигнет того, чтобы они принесли плод по Богу, то не может обрести истинного покоя. Доколе не совершено было все строение скинии, дотоле Бог не осенил оной облаком; когда же она была окончена, тогда осенил. Так точно и на храм (Соломонов) не сходило облако осеняющее, доколе в оном не было все окончено; когда же все было совершено и вознесены были всесожжения, тогда и Бог обонял воню благоухания. Доколе человек не возлюбит Бога от всей крепости своей, от всего помышления своего доколе не прилепится к Нему всем сердцем своим, дотоле Бог не почивает на нем». Еще говорил: «Если ум захочет взойти на крест, прежде нежели уврачует немощь чувств своих то привлекает на себя гнев Божий, ибо приступает к делу, превышающему его меру. Если худые помышления оскверняют тебя и ты не болезнуешь в сердце твоем, но услаждаешься оными, то не подражаешь ветхому Адаму. Если тщательно прилежишь тому, чтобы одолеть грех, подвизаясь, отклоняя все поводы ко греху и испрашивая Божией помощи так: «Господи, избавление меня от греха принадлежит Твоему милосердию, ибо без Твоей помощи я не могу избегнуть из рук врагов моих». Если это ты делаешь и тщательно соблюдаешь, чтобы не оскорблять научающих тебя по Богу, то подражаешь естеству Иисусову, и Он сохранит тебя от всякого зла. Ибо Его слава и царство во веки веков. Аминь. Содержание Слово 9. Наставление отрекшимся от мира Если ты отрекся от мира и посвятил себя Богу ради покаяния, то не допусти помыслу смущать тебя, представляя, будто бы ты не получишь прощения в прежних грехах. Но и не пренебрегай заповедями Его, возвращаясь к прежним грехам, потому что без сего и прежние твои согрешения не прощаются. До самой смерти храни следующие заповеди и никогда не пренебрегай ими: не употребляй пищи с женщинами и не вступай в близкое содружество с юными. Не спи ни с кем вместе будучи юным, разве только с братом твоим или аввой твоим, и сие делай со страхом Божиим, а не с презрением. Также наедине, одеваясь или раздеваясь, имей осторожность и блюди очи твои. Вина не употребляй более трех чаш и то по крайней нужде, и остерегайся нарушить эту меру ради дружбы. Не живи в том месте, где ты оскорбил Бога согрешением; не оставляй молитвенного правила, чтобы не впасть в руки врагов твоих. Прилежи псалмопению, ибо оно сохранит тебя в чистоте. Люби всякий подвиг телесный — и укротятся страсти. Не угождай себе ни в чем. Оплакивай постоянно грехи свои. Отвращайся лжи, ибо она отгонит от тебя страх Божий. Не открывай своих помыслов пред всеми, дабы это не послужило ближнему претыканием. Открывай свои помыслы отцам твоим, да покроет тебя милость Божия. Руки твои упражняй в труде и рукоделии — и страх Божий будет сожительствовать тебе. Когда увидишь грех брата твоего не к смерти, не уничижай его, чтобы не впасть в руки врагов твоих. Не увлекайся воспоминанием сделанных тобою проступков, дабы не возобновились в тебе грехи твои. Возлюби смирение, и оно покроет тебя от грехов твоих. Не будь спорлив, чтобы не сделаться жилищем всякого зла. Не будь мудр пред самим собою, чтобы не впасть в руки врагов твоих. Преклоняй сердце твое к тому, чтобы оно охотно имело послушание отцам твоим, и благодать Божия будет обитать в тебе. Обучи язык твой говорить: «Прости меня», — и вселится в тебя смирение. Пребывая в келлии своей, тщательно занимайся сими тремя вещами: молитвою, поучением и рукоделием. Так живи, как бы каждый прожитый тобою день был последний в жизни, и не согрешишь пред Богом. Не поблажай чреву, дабы не возобновились в тебе прежние грехи. Во всяком месте и деле избегай уныния и лености, чтобы не быть угнетенным силою врага. Тщательно упражняйся в Божественном поучении, и Бог почиет в тебе. Как загородный разрушенный дом делается местом всякой нечистоты, так и душа ленивого монаха делается жилищем всякой постыдной страсти. Прилежи молитве со слезами, чтобы Божие милосердие совлекло с тебя ветхого человека, обремененного грехами. Труд, нищета, странничество, удручение тела и молчание рождают смирение. Смирением же испрашивается прощение всех грехов. Щедроты Господа Бога нашего сильны укрепить нас к познанию и исполнению Его воли и обретению милосердия со всеми святыми, сохранившими Его заповеди. Аминь.