Меню
Назад » »

Авва Исаия / Духовно – нравственные слова (16)

Слово двадцать третье. О совершенстве 1. Некто из отцев сказал, что если не стяжет человек веры в Бога, непрестанного вожделения Бога, незлобия, невоздаяния злом за зло, злострадания, смирения, чистоты, человеколюбия, отречения от всего, кротости, долготерпения, непрестанной с болезнованием сердца молитвы к Богу, истинной любви, чтоб не озираться вспять, несмотрения ни на что находящее, ненадеяния на свое доброделание или служение (молитвенный труд), испрашивания помощи Божией против всего, каждодневно находящего на него; - то он не может спастися. 2. Враги твои, человече, не дремлют. Не неради же; не небреги о своей совести и отнюдь не верь себе, будто ты достиг до чего-то, достойного Бога, зря себя (находящимся еще) во стране врагов своих. Злострадание (подвижнические лишения телесные) с разумом восполняет бывшее пред тем нерадение; плач чувств врачует раны внутренних супостатов; совершенная к Богу любовь по воле Его противостоит невидимым воителям; побеждающая невидимых врагов сокровенная чистота уготовляет к покою Сына Божия, а видимая чистота сохраняет добродетели. 3. Если ведение есть родитель (всего сказанного), то оно же есть и хранитель (того). Обретение (в сердце) благодарности во время искушения обращает вспять находящие искушения. Неверование, что угоден Богу труд твой, уготовляет помощь Божию на охранение тебя. Предавший сердце свое на благочестивое взыскание Бога по истине, не может иметь мысли, что угодил Богу. Ибо, пока совесть обличает его в чем-либо из неестественного, дотоле он чужд свободы. Потому что, пока есть обличающий, есть и осуждающий; а пока есть осуждение, дотоле нет свободы. Если наконец увидишь, во время молитвы, что совершенно никакое зло не обличает тебя, тогда ты истинно свободен и вшел на святый Его покой по воле Его. 4. Если увидишь, что добрый плод укрепился в тебе и плевелы врага уже не подавляют его; если борители - так как ты не борешься уже с чувствами своими, - отступили не сами по себе, уступая, в коварстве; если облако осенило скинию твою, и ни солнце не стало жечь тебя днем, ни луна ночью (Пс.120:6); если есть в тебе все уготовление (все принадлежности) скинии, чтоб поставить и хранить ее, по воле Божией: то (знай, что) совершилась в тебе победа Богом; и отселе Он уже будет осенять скинию (твою), потому что она Его есть, Он будет шествовать пред нею и предуказывать стан для нее (отдохновение, покой). Ибо, если Он прежде не остановится, в каком желает месте, то и она, как говорит Писание, не может делать остановки (иметь покой) (Чис.9:16-23). 5. Великая есть опасность, пока человек не помнит себя и не увидит ясно, что в нем нет уже ничего от (части врагов), силящихся расстроивать делание монашеское, научая неестественностям. Нужду имеем мы потому, чтобы страх пред благостию Его (Божиею, или пред благим Богом) начальствовал над нами, чтоб память (о смерти и суде) непрестанно поражала нас и святое смирение господствовало над сердцем нашим всякий час, по милости Божией; (а для этого имеем нужду) не нерадеть о том, что уготовляет и хранит все то (те святые чувства и расположения), но пребывать в том умом даже до конца - видеть непрестанно грехи свои, и ни в чем не верить себе, пока находимся в злом рабстве? 6. Когда кто осуждает ближнего, укоряет и уничижает брата в сердце, поносит его, как только находит случай, учит с гневом, оклеветывает пред кем-либо; то это делает его чуждым милости, какую улучают святые, и честных добродетелей. Ибо это губит поднимаемые человеком труды, уничтожая добрые плоды их. Кто говорит: я оплакиваю грехи свои, - и делает нечто из сказанного, тот несмыслен. Кто говорит: я плачу о грехах своих, - и имеет нечто из того, тот обольщает себя. 7. Ищущий безмолвия и незаботящийся вместе с ним отсечь страсти слеп в деле наздания (созидания. - Ред.) добродетелей. Оставивший свои грехи (в небрежении) и пекущийся об исправлении другого чужд молитвы от всего сердца и разумного к Богу прошения. Вот настоящее мужество - когда человек противоборствует прежним грехам, о прощении коих и просит, умоляя всегда о том, чтоб опять не впасть в них ни в сердце своем, ни в действовании, ни в чувствах. 8. Если память о грехах не будет непрестанно господствовать над сердцем его и не отвратит его от всего, что есть в мире, так чтоб это не одолевало его; то не может он оставить грехи свои, и, довольствуясь (попечением) о них одних, отстать от осуждения творения Божия. Блажен, кто сподобился сего во истине, а не притворно и с лукавством. Впрочем, это есть дело истинный имеющих плач, чрез сие видимое ум с чувствами (напрягающих) на то, чтоб не осуждать ближнего. Ибо если удовольствует тебя попечение о грехах своих, то это отчуждит тебя (заставит забыть) от грехов ближнего. 9. Воздавать за зло - далеко от плача. Приноровляться к чему-либо мирскому по тщеславию тоже далеко от него, даже в помышлении. Скорбеть о том, что не приняли твоего мнения о сем приноровлении, - далеко от него. Творить волю свою - далеко от него. Сказать о ком-либо, что он хорош или худ, стыд ему есть; потому что он твердо знает, что сам сквернее его. Желать узнать о деле, которое не его, стыд для него есть, и невежество, и пленение злое, не дающее ему видеть грехи свои. 10. Если кто обнесет тебя, и ты возболезнуешь о том, то по истине нет тут плача. Если будут у тебя какие-либо житейские сделки, и ты, потерпев ущерб, восскорбишь о том, то нет тут страха Божия. Если скажут о тебе что-либо, о чем даже не знаешь, и ты возмятешься, то нет тут (страха Божия). Если кто прославляет тебя, и ты приемлешь то, то нет (страха Божия) тут. Если побранит тебя кто, и ты возболезнуешь о том, то нет (страха Божия) тут. Если обтекаешь славных мира, желая дружества их, то нет (страха Божия) тут. Если кто, разговаривая с тобою, заспорит, и ты захочешь настоять на своем слове, то нет (страха Божия) тут. Если презрят слова твои, и ты заскорбишь о том, то нет (страха Божия) тут. Все это обнаруживает ветхого человека, что он жив еще и являет власть свою; потому что нет там (внутри) того, кто противоборствовал бы ему, (нет страха Божия) нет и истинного плача. 11. У действующего по Богу должны быть умные очи, чтоб познать себя (и сознать), что он враг Божий бывает, (когда поблажает) воле своей. Если ты, будучи хранителем заповедей Божиих и всякое дело свое делая с разумом для Бога, будешь держать на сердце, что не можешь угодить Богу соответственно славе Его, и поставишь пред очами своими грехи свои; то найдешь их сопротивляющимися лукавому (духу), хотящему низложить тебя мнением о своей праведности, и они сохранят здание, которое устроил тебе плач. Тогда узнаешь, что ты познал себя, и то, где обитаешь (в каком находишься состоянии); и не поверишь сердцу своему, что одержана тобою победа. Ибо, пока человек не предстанет на суд, и не услышит (окончательного) о себе определения, и не узнает, какое место его; дотоле не может верить этому, так как все остается страх, угодил ли он Богу. Печаль по Богу, снедающая сердце, может сдерживать чувства, и сопротивление (помыслам) с трезвением здравыми сохраняет чувствилища ума (то есть хранит ум неповрежденным. - Ред.). Но человек недоволен (к сим) и не может верить себе; почему постоянно должен быть в труде, пока находится в теле. 12. Блаженны ненадеющиеся дерзновенно на дело свое, якобы угодное Господу, и стыдящиеся сретить Бога, по причине такого ненадеяния на дело свое, уразумевшие славу Его и старающиеся первее всего творить волю Его, по хотению Его, познавшие немощь свою и удовольствовавшиеся печалию о себе, чтоб оплакивать себя, не заботясь о (прочем) создании Божием, которое Сам Он имеет судить. - Победа работающего (по Богу) откроется, когда он, всецело соединившись с Богом, скончается по воле Его. Вписану же быть ему в книгу живых есть, когда Ангелы Небесные засвидетельствуют, что он миновал властителей шуиих. Оттогда (с того времени. - Ред.) память его будет с Небесными (жителями). Но пока идет брань, человек находится под страхом и трепетом: ныне победит, а завтра побеждену быть - или ныне побеждену быть, а завтра победить. 13. Борение сжимает сердце; а бесстрастие неборимо. Оно получило уже венец и не беспокоится об участи трех (наших) разделенных (частей), когда достигнут они умиротворения друг с другом в Боге. Три эти части суть: душа, тело и дух, по апостолу, который говорит (о них) негде в послании (1Сол.5:23). Итак, когда три сии соделаются едино действием Святаго Духа, то они уже не могут отделиться (друг от друга). Так Христос, умерши и воскресши, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9). Смерть Его была нам спасением, так как смертию Своею Он умертвил грех, и Воскресение Его было жизнию всем, крепко верующим в Него. (Тем и другим) Он уврачевал (своих Ему) от страстей, чтоб жить им в Боге и давать плод правды. 14. Не почитай себя умершим (греху), пока терпишь нуждения (греховные возбуждения) от врагов своих, во время ли бодрствования, или во сне: ибо, пока бедный человек находится на поприще, дотоле не имеет он дерзновения и, смотря издали (на конец), не верит делам своим. Только неразумный, хотя каждодневно падает, думает о себе, что побеждает, потому что нет борьбы на поприще. 15. Посему-то Господь сказал ученикам Своим, посылая их на проповедь: Никогоже на пути целуйте; целуйте же сущих в доме. И аще убо будет ту сын мира, у него пребывайте (Лк.10:4,6-7). И там почиет мир ваш. Опять и Елиссей сказал Гиезию, посылая его: Аще обрящеши мужа, да не благословиши его, и ты да не благословишися от некоего (4Цар.4:29). Ибо ведал, что им не оживотворится отрок и что он не имел силы воздвигнуть его. Когда же вошел человек Божий, то, увидев отрока лежащим на одре, затворил дверь за собою и каждым чувством совершил подвиг и действия, восходя на одр к отроку и нисходя, и прохаживаясь до седми раз. Когда согрелись чувствилища, по волению Духа Божия, тогда отверзлись очи отрока. 16. Что же имеем сказать мы, бедные, - любящие славу мира сего паче славы Божией, не знающие, как вести брань, а спешащие войти в покой, не ведающие долготерпения Божия, что Он оставляет плевелы вместе с добрым плодом, и пока не достигнет (в меру) добрый плод и не совершится, не посылает собирать плевел? И Гиезий совершил течение пути, но не успел воздвигнуть отрока, потому что возлюбил славу человеческую паче славы Божией. 17. Блаженны очи, с разумом стыдящиеся простертися к Богу и старающиеся язвы свои уврачевать с разумом, сознающие грехи свои и молящиеся об отпущении их. Горе же тем, кои губят время свое, думая, что безгрешны, кои попирают совесть свою, не желая быть приводимы ею в сокрушение и не признавая, что не мало есть быть малейшим. 18. Как земледелец, посеявший семена, если они не принесут плода, почитает их даром пропавшими и тужит о труде своем, по причине сего непринесения плода: так и человек - хотя бы ведал все тайны и всякие имел познания, творил силы многие и исцеления, пребывал в разных злостраданиях и наготствовал даже до лишения одеяния, - все еще под страхом есть, - не полагаясь на совесть свою и будучи еще окружен врагами: ловцами и наветниками, - пока не услышит слова сего: Любы николиже отпадает, но всему веру емлет, вся уповает, и вся терпит (1Кор.13:8,7). 19. О, сколь труден путь Божий, как сказал Он, что узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (Мф.7:14)! И мы, бездельные и любострастные, успокоением себе имеем то, что не можем (будто) нести ига, о коем Он сказал: Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим. Иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:29-30). И кто есть в числе мудрых по Богу, и (Бога) боящихся, который не подвизается всею силою поднять злострадание во всяком труде и удалении (от мира), в безмолвии, хранении (сердца) и попечении (о спасении)? Но и он найдет себя все же недостойным изрещи устами своими имя Бога. Страстей ради, действующих в нас, Владыка, Господь Иисус пришел (к нам на землю), чтобы в нас, не по плоти ходящих, но по духу (Рим.8:4), умертвить их, показав нам всю волю Отца. Уча учеников Своих, Он говорил им: Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Это говорил Он тем, кои подъяли труд и хранили его, потому что знали, что есть грабители, готовые украсть труд их. Всякий, увидев что-либо ядовитое, бежит от того со страхом - змею ли (увидит), или ехидну, или скорпиона, или другое что, обладающее смертоносным ядом. А бесстыжая душа наша бедная принимает все умерщвляющее ее, не бежит от того, и даже не отступает, но услаждается тем и слагается с тем сердцем; почему всуе иждивает время свое, пребывая нерождающею и бесплодною. Содержание Слово двадцать четвертое. О бесстрастии 1. На пути добродетелей есть падения; ибо есть враги, есть преложение, есть изменение, есть обилие, есть мерность, есть оскудение, есть печаль, есть радость, есть болезнование сердца, есть скорбь, есть покой сердца, есть преспеяние (преуспевание. - Ред.), есть нуждение (понуждение. - Ред.): ибо это есть путешествие, чтоб достигнуть упования. 2. Бесстрастие же далеко от всего этого и не имеет ни в чем нужды: ибо оно в Боге есть и Бог в нем. Врагов оно не имеет, падения не имеет уже, ни неверия, ни труда хранения, ни страха от страсти, ни похотения какой-либо вещи, ни беспокойства о чем-либо вражеском. 3. Велики и неисчетны славные достоинства его. Пока есть в ком страх какой-либо страсти, дотоле он далек от него (бесстрастия), доколе у кого из сердца исходит осуждение, дотоле он чужд его (бесстрастия). 4. Это есть тело, которое воспринял Господь Иисус. Оно есть любовь, какую делом являть с радостию научил Он своих. 5. Многие невежды подумали, что они достигли его, когда страсти жили еще в душе их и тело их не совсем было очищено, и уклонились от должного. Простите мне, ради Бога. Содержание Слово двадцать пятое. К авве Петру, ученику своему 1. Что ты написал ко мне: хочу принести покаяние Богу о грехах моих, если Господь избавит меня от горькой, какую имею, заботы мирской; то хорошо сказал: если избавлюсь от дел века сего; поелику невозможно уму пещись о том и другом, как и Господь сказал: Не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24). Мамона означает всякое делание мира сего. Итак, если не оставит его человек, то не может служить Богу. 2. Служение же Богу какое другое есть, как не то, чтоб не иметь в уме ничего, чуждого (Бога), когда благословляем Его; ни похотения, когда молимся Ему; ни злобы, когда поем Ему; ни ненависти, когда поклоняемся Ему; ни злой ревнивости, полагающей нам препоны, когда приседим Ему; ни срамной сласти в членах наших, когда воспоминаем о Нем; ибо все сие мрачные стены суть, объемлющие бедную душу; и не может она чисто служить Богу, имея в себе это. Препоны полагает это ей в воздухе, и не дает ей сретить Бога, и в сокровенности благословить Его, и помолиться Ему в сладости любви, в приятности сердца и в желании святом, чтобы просветиться от Него. 3. От того ум помрачается всегда и не может преуспеть по Богу, что не заботится разумно отсечь сие. Невозможно же ему озаботиться отсечь сие, если не станет он беспопечительным о делах века сего. Одна (забота обращена во) вне и промышляет о (вещах) века сего, в упокоение тела; другая же - внутрь, (об удовлетворении) страстей, и строит препоны добродетелям. Но душа не видит сей внутренней, страстной, если не освободится от внешней. Посему Господь Иисус сказал, что всякий, не отрекшийся от всей воли своей, не может быть Моим учеником (Лк.14:26). 4. Внешняя попечительность - от произволения, а внутренняя - от внешнего действования. Господь наш Иисус, зная, что над тою или другою царит воля, повелел отсечь ее. Поелику ум мертвится, пока душа заботится о внешнем; то внутренние страсти проявляют тогда свои воздействия уже без раздумывания (без удержки). Итак, если душа послушается слова Иисуса - отсечь все хотения свои, то начинает ненавидеть всякое делание мира сего. И тогда возбуждается ум и стоит, пока не извергнет их из дома своего, внимая непрестанно душе и охраняя ее, чтоб не возвратилась вспять к тому, что причиняло ей напасть. 5. Душа подобна замужней молодой женщине, которая, когда муж ее отойдет на сторону, без страха и стыда не заботится с усердием (как бы следовало) о том, что в доме. Когда же придет муж ее в дом свой, она тотчас в страхе отстает от того, что делано было ею, и начинает хлопотать о всем по воле мужа. И он, пришедши, хлопочет о домашних вещах по всему, в чем имеется нужда. Таков и ум. Когда возбудится он, то печется о душе и хранит ее непрестанно, пока она родит с ним и он воспитывает чад ее. И наконец они бывают одно сердце; душа покоряется уму; и покоряется она ему, как написано в Апостоле: Глава же жене муж. И еще: Муж не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый: жена же слава мужу есть. Несть бо муж от жены, но жена от мужа: ибо не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради. Сего ради должна есть жена власть имети на главе, Ангел ради. Обаче ни муж без жены, ни жена без мужа, о Господе. Якоже бо жена от мужа, еще и муж женою: вся же от Бога (1Кор.11:3,7-12). 6. Слово сие относится к тем, кои сподобились соделаться едино с Господом и не имеют уже (прежнего) образа. Сии суть молящиеся Богу в чистоте. Сии суть благословляющие Бога в сердце святом. Сии суть просветившиеся от Бога. Сии суть истинные поклонники, каких ищет Бог. Сии суть, о коих сказал Он: Вселюся в них, и похожду... (2Кор.6:16). К ним относится сказанное Им, что если двое согласятся (между собою), то о чем бы они ни просили во имя Его, все будет им (Мф.18:19). Итак, Он хочет, чтобы свои Ему были чисты от всего вещественного: и видимо, и сокровенно в душе - и от всего, что упразднил Он в теле Своем, чрез воплощение Свое, как сказал: Будите во Мне, и Аз в вас... (Ин.15:4). Видишь, брате, что прежде желает Он, чтобы мы были в Нем делами; тогда и Он будет в нас, ради чистоты по силе нашей. 7. Но скажет кто: я стал быть в Нем чрез Крещение; жизнь же соделать (соответственною тому) не могу. Послушай, возлюбленне! Всеконечно, приемлющий Крещение приемлет его в упразднение греха, как сказал апостол: Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху (Рим.6:4,6). Ибо невозможно Христу пребывать со грехом вместе. Посему, если вселился в тебя Христос, то грех умер; дух же живет правды ради, как сказал еще апостол (Рим.8:10). Ибо мужатая жена живу мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж ея, разрешится от закона мужескаго. Темже убо живу сущу мужу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея, свободна есть от закона, не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному (Рим.7:2-3). 8. Итак, желающий узнать, вселился ли в нем Христос, познает сие из своих помыслов. Доколе грех влечет сердце, дотоле Бог не вселялся еще в него и Дух Его не нашел еще себе в нем покоя. Ибо Богу подобает вселяться в человеке тогда, когда он соделает (соответственные тому) дела, и человеку быть в Боге, когда душа его свободится (от страстей), как сказал апостол: Прилепляяйся сквернодейце, едино тело есть (с блудодейцею); прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем (1Кор.6:16-17). Ибо всякая неестественность именуется блудницею. 9. Итак, когда душа освободится и минует все, преграждающее ей путь в воздухе (то есть в восхождении к Богу); тогда начинает она быть в Боге и приемлет от Духа Его, по сказанному, что прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем, и Он научает ее, как молиться, ее, поклоняющуюся Ему непрестанно и прилепляющуюся к Нему. И Он пребывает в ней, руководя ее и упокоивая непрестанно, открывая ей почести и дарования Свои неизреченные. Ибо она возрождается от Него чрез Крещение и чрез вдуновение Духа Его, как написано: Рожденный от Бога не согрешает, и лукавый не прикасается ему (1Ин.5:18); яко от Бога рожден есть (1Ин.3:9). Как сказал Он в Евангелии: Аще не обратитеся, и будете, яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф.18:3). И опять: Будьте, как новорожденные младенцы, словесное млеко вожделевающие, да о нем возрастете (1Пет.2:2). 10. Какие же дела свойственны дитяти? - Дитя, если его побьют, плачет, и с радующимися с ним радуется; если побранят его, не гневается, и если похвалят, не возносится; если почтут дружку его паче его, не ревнует; если возьмут что из принадлежащего ему, не мятется; если оставят ему мало в наследство, не осведомляется, не входит в тяжбу ни с кем, не любопрится из-за своего ему, не ненавидит никакого человека; если беден, не печалится, если богат, не высокомудрствует; если видит женщину, не вожделевает ее; сласть похотная или многозаботливость не господствуют над ним; никого он не осуждает, ни над кем не властительствует; никому не завидует; не говорит с самохвальством о том, чего не знает; не смеется над ближним из-за внешнего вида его; ни с кем не имеет вражды; не притворяется; не ищет почести мира сего; не ищет собрания богатства; не сребролюбствует; не бывает дерзок; не любопрится; не учительствует со страстию, ни о ком не беспокоится; если разденут его, не печалится; не держит своей воли; не боится голода, ни злодеев; не боится зверя, ни брани; когда бывают гонения, не мятется. 11. Таков тот, о ком Господь наш Иисус сказал (кого в пример ставит): Аще не обратитеся, и будете, яко дети, не внидете в Царство Небесное. Когда же немного возрастет дитя, и начнет жить в нем зло; укоряет его апостол, говоря: Да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней лщения. Истинствующе же в любви да возрастим в Него всяческая (Еф.4:14-15). И опять говорит, как младенцев, млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1Кор.3:2). И еще говорит: В елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба, господь сый всех. Но под повелители и приставники есть, даже до нарока отча. Такоже и мы, егда бехом млади, под стихиами бехом мира порабощени (Гал.4:1-3). И опять: Похотей юных бегай (2Тим.2:22). Научая убо нас отвергать такое младенчество, сказал: Братие, не дети бывайте умы: но злобою младенствуйте, умы же совершенни бывайте (1Кор.14:20). Итак, дело (истинных) младенцев о Христе в чем состоит? Вот в чем, по слову апостола Петра: Отложите убо всяку злобу, и всяку лесть и лицемерие и зависть, и вся клеветы, яко новорождени младенцы (1Пет.2:1). Видишь ли, брате, что значит слово, сказанное Господом нашим Иисусом: Аминь, аминь глаголю вам, аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф.18:3)? Полно страха слово сие; потому что Господь наш сказал его с клятвою: Аминь, аминь глаголю вам. Он Сам есть Аминь. Почему апостол сказал: поелику нет другого кого больше Бога, то Он клятся Собою, глаголя: воистинну (аминь) благословя благословлю тя (Евр.6:13-14). 12. Уразумеем же точно слово сие и будем всячески стараться со страхом и трепетом исполнять его всякий час, как только случай к тому будет. Когда враг уязвит нас стрелою неприязни на ближнего или за то, что оскорбит кто нас, или - что обесчестит, или - что оклевещет, или - что заспорит с нами ближний, чтоб сделать ему уступку, или огорчение нечистое начнет щемить нас, приводя в движение злое воспоминание о том, что сделал нам ближний, чтоб омрачить душу нашу гневом и ненавистью, - когда что-нибудь такое приближится к душе нашей, поспешим тогда вспомнить слово Господа нашего, которое Он изрек с клятвою, говоря: Аминь, аминь глаголю вам, аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное. Кто не устрашится, слыша слово сие? Или кто из мудрых, желающих спасти душу свою, не выбросит из сердца своего всякое неудовольствие, какое имеет на ближнего? Или кто из боящихся попасть в геенну не исторгнет из сердца своего всякую ненависть, чтоб не быть извержену вне Царствия? Ибо Господь наш сказал решительным словом: Аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное. Тяжко слово сие для держащих волю свою, любящих мир и непознавших (неприявших) дара Святаго Духа; потому что на кого низойдет Он, тому подает забвение всякого зла, и научает его Своему: вместо гнева - кротости, вместо вражды - миру, вместо любопрения - смиренномудрию, вместо ненависти - любви, вместо малодушия - долготерпению. Таковы сподобившиеся возрождения. 13. Постараемся же отсечь от сердца своего сказанное нам великим апостолом и оставить то, чтобы придти в меру дитяти. Позаботившиеся о том (апостолы) и отсекшие то от душ своих (чтоб стать младенцами о Христе), пришли потом опять во святой великий возраст и совершенство. Ибо Господь после того, как дунул в лицо их, говорит: Приимите Дух Свят (Ин.20:22); явившись же им на море Галилейском, сказал: дети, имате ли что снедно (Лк.24:41)? напоминая им, что чрез вдуновение Духа, Он сделал их детьми, тогда как по плоти они не были детьми. Опять написано: Се Аз, и дети, яже Ми дал есть Бог. Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих (Евр.2:13-15). Чьей же плоти и крови соделался Он приискренним, если не тех, кои оставили всякое лукавство и достигли в меру святого детства. И они же опять стали совершенными, по слову апостола: Дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова. И опять: Возращение тела творит в создание самаго себе любовию (Еф.4:13,16). Таковым пишет апостол Иоанн, говоря: Пишу вам, дети, яко познасте Отца... Писах вам, юноши, яко победисте лукаваго (1Ин.2:13-14). Узнал ты теперь, что возмладенчествовавшие злобою, они самые стали борцами против врага; потому что обнажены от его всеорудия, которое есть злоба; и они же потом стали отцами и достигли в меру совершенства, так что вверяются им откровения и тайны, пока достигнут мудрости, единения, благости, кротости и чистоты, так как таковы принадлежности кротости. Они-то и суть прославившие Христа в теле своем. 14. Восподвизаемся же, возлюбленный брате, по соделавшемуся на земле великому гладу (кажется, духовному) ни в чем не малодушествовать, но непрестанно умолять благость Божию, да не попустит Он нам обольститься прелестию врага и завистника, творящего зло немилостиво и бесстыдно настаивающего и говорящего, что если не ныне, то завтра, но не уступлю, пока не пересилю его. Почему будем молиться неотступно, говоря, как святый Давид: Призри, услыши мя Господи Боже мой: просвети очи мои, да не когда усну в смерть: да не когда речет враг мой: укрепихся на него. Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся (Пс.12:4-6). Если враги начнут одолевать нас, воззовем, говоря: Боже, кто уподобится Тебе; не премолчи, ниже укроти Боже (не будь кроток ко врагам): яко се врази Твои, Боже, возшумеша (воскричали, возгласили), и ненавидящии Тя воздвигоша главу. На люди Твоя лукавноваша волею, говоря: не оставим памяти об Израиле (Пс.82:1-5). Преуспевший же Святым Духом говорил: Боже, положи я яко коло, яко трость пред лицем ветра. Исполни лица их безчестия, и да познают, яко Ты един Вышний по всей земли (Пс.82:14,17,19). Так подвизающиеся верою своею укрепляют сердце свое против врагов, и прежде чем те станут бороть их, водружают себя на святом камне, который есть Христос, говоря в крепости сердца: Обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им (Пс.117:12). 15. Когда увидим, что враги окружили нас своим вселукавством, которое есть уныние (разленение), или расслабляют душу сластию похотною, или не дают перенесть гнева на ближнего, когда он сделает что недолжное, или отягощают очи наши к вожделению телес, или хотят увлечь нас ко вкушению сладких яств, или слова ближнего делают для нас ядом, или нас побуждают уничижить слово другого, или внушают различие полагать между братиями, говоря: этот хорош, а тот худ, - так, когда окружит нас таковое, да не возмалодушествуем, но паче да воззовем в крепости сердца, как Давид, говоря: Господь защититель живота моего! Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Яко скры мя: и вознесе мя: и ныне се вознесе главу мою на враги моя (Пс.26:1,3-6). Сие свойственно воздвигшим ум свой от мертвых дел, которые апостол называет ночью, говоря: Несмы нощи, ниже тмы. Обличая же нерадящих о себе, говорил он: Спящии бо в нощи спят; и упивающиися в нощи упиваются. И еще: День Господень, яко тать в нощи, тако приидет; и не имут избежати, потому что они в нощи суть. А к тем, которые воздвигли ум свой от страстей, кои суть ночь, он говорил: Сынове суще дне, да трезвимся, оболкшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения (1Сол.5:2-3, 5:7-8). 16. Сотворим убо все, трезвенствуя умом от мертвых дел и внимая душою всякий час, чтоб не делать ничего, кроме естественного; потому что естество наше изменчиво по слову Исаии пророка, который сказал: Милостив к тебе Господь. Смиренная и колеблемая, не имела еси утешения (Ис.54:10-11). Ибо душа похожа на железо, которое, если будет оставлено в небрежении, ржавеет, а когда разожгут его огнем, то огонь очищает его, и пока оно в огне, подобно бывает огню и никто не может взять его (в руки), потому что оно огонь. Такова и душа: пока пребывает она с Богом и приседит Ему, дотоле бывает огнем и попаляет всех врагов своих, доведших ее до заржавления во время нерадения ее; и (сей огонь) делает ее чистою в обновлении, как железо; и она уже не услаждается ничем мирским, но упокоевается в естестве своем, которого сподобилась; так как оно было первоначально ее собственностью. Когда же она оставит свое естество, то умирает. Ибо как животное умирает, если погрузить его в воду, потому что оно из земной сущности есть; опять и рыбы, если попадут на землю, умирают, потому что они из водной сущности суть; равно и пернатые, будучи на воздухе, в покое пребывают, а когда спустятся на землю, боятся, как бы не поймали их: так и совершенная душа, пребывающая в естестве своем, когда оставит естество свое, тотчас умирает. 17. Почему сделавшиеся достойными и сподобившиеся даров оных смотрят на мир, как на темницу для них, и не хотят смешиваться с ним, чтоб не умереть. Такая душа не может уже возлюбить мир, хотя бы и пожелала, - помня о прежнем своем состоянии, в каком находилась прежде, чем стала пребывать в Боге, о том, что наделал ей мир и как сделал ее пустою. Ибо как когда в город войдет враг царя и мужи (града) из страха дадут ему руки; он тотчас спешит, по злобности своей, изображения царя уничтожить и законы его отменить; затем вводит другие законы тяжкие и ставит свое там изображение, а наконец все множество народа заставляет работать себе. Когда же граждане тайно дадут знать истинному царю, говоря: приди, помоги нам, и он, разгневавшись на врага своего, придет с своим войском; тогда граждане, услышав о том, с радостию отворяют ему ворота, и он входит и убивает врага своего, изображение, поставленное им насильственно, уничтожает и законы отменяет; город радуется, и истинный царь, восстановив свое изображение и свои законы, живет в нем, укрепляет его, чтоб никто уже не завладевал им, и живущих в нем научает воевать, чтоб они без страха были пред всяким врагом своим. Такова и душа, которою после святого Крещения опять насильственно завладел враг, смирил ее всякими срамными своими кознями, образ Царя низложил и поставил свой и свои законы, заставил ее пещись о делах мира сего, научил действовать нерадиво и нечестиво, и вообще сделал ее такою, какою хотел; но которой наконец благость Святаго и великого Царя Иисуса послала покаяние, - и возрадовалась душа. Покаяние отверзло вход, и великий Царь Христос, вошедши в нее, врага ее истребил, образ его и нечестивые законы его изгладил, и, сделав ее свободною, поставил в ней святой образ Свой, и предал ей Свои законы, и все чувства ее научил воевать; и наконец почивает в душе оной, потому что она стала Его. Так бывает с душою по милости Божией! 18. Итак, невозможно душе внити в покой Сына Божия, если не имеет она образа Царева. Как монеты никто из купцов не принимает и не дает, если она не имеет изображения царева, не взвешивает ее весовщик, и царь не допускает ее в свою сокровищницу: так, если и душа не имеет образа великого Царя Иисуса, то не допускают ее (войти) Ангелы, и Сам Царь отревает ее, говоря: как ты вошла сюда, не имея образа Моего? Знамение же образа сего есть любовь. Ибо Он Сам сказал: 0 сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Но любви Его невозможно быть в нас, когда душа разделена: и Бога ищет, и мирское любит. Как птица не может полететь одним крылом, или имея что навешенное на себя, - так и душа не может преуспеть по Богу, будучи связана чем-либо из мирского. Как корабль, не имея чего-либо необходимого в нем, не может плавать - так и душе невозможно преплыть волны страстей, если она не имеет какой-либо добродетели. Как матросы не носят хороших одежд, или перчаток, или сапогов, и (в случае нужды) не могут плыть, если не будут наги, - так и душа не может преплыть волны сопротивных духов злобы, если не будет обнажена от всего мирского. Как воин, исходя на брань против врагов царя, не может устоять против них, если не имеет чего-либо из всеоружия, - так невозможно монаху противостоять страстям, не имея какой-либо из добродетелей. Как когда в городе, огражденном стеною, малая часть стены будет разрушена; то враги, желая войти в него, все внимание свое обращают на эту разоренную часть, чтоб войти чрез нее; и хотя стражи есть при вратах, но они не могут устоять против врагов, если не воссозиждется разоренное, - так подвижник монах, когда им обладает какая-либо страсть, не может устоять против врагов и достигнуть в меру совершенства.
Никто не решился оставить свой комментарий.
Будь-те первым, поделитесь мнением с остальными.
avatar