Амвросий Медиоланский, свт. О девстве и браке (8)

47. Разум же назови родным (своим), чтобы он сохранил тебя от жены чужой и лукавой... Ведь она смотрит чрез окошко из своего дома на площадь (Притч. Сол. 7, 4-6). Будем же избегать улиц. В самом деле, не только обидою оказывается не находить Того, Кого ищешь, но в большинстве случаев бывает вредно искать (Его) там, где не следует — искать в домах мужей, которые ложно _______________ 1) О вдовицах гл. IX и сл. 130 присваивают себе имя учителей, искать притом с бесстыдством и без соблюдения скромности. 48. Итак, по примеру Церкви, будем осторожны, чтобы нам не встретить той стражи, которая обходит город. Встретили, говорит, меня стражи, обходящие город; избили и изранили меня, сняли с меня покрывало стерегущие стены (Песнь песн. 5, 7). Не сама, дочери, не сама, говорю, Церковь получает рану, а в лице нас. Итак, будем осторожны, чтобы наше падение не сделалось раной для Церкви, и чтобы кто-нибудь не совлек с нас покрывало (pallium), т. е. одежду благоразумия и символ терпения, — (то покрывало), которым отвергается пристрастие к более мягкому одеянию. Ибо носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских (Mф. 11, 8). А нам даровал покрывало Христос, которым Он облек апостолов Своих и тело Свое. Таковое же покрывало Он повелел даровать и тебе, чтобы ты, если кто попросит у тебя нижнюю одежду, могла бы отдать ему и (это) покрывало (Мф. 5, 46), т. е. сообщить символ твоей мудрости (philosophiae) и как бы одеждой благоразумия твоего облечь того, кто ранее был наг. Глава девятая. 49. Итак, дочери, будем искать Христа там, где Его ищет Церковь: на тех благовонных горах, которые, ради величия заслуг (своих), распространяют с высоты славных дел (своих) приятный аромат жизни. Он ведь избегает улиц, избегает площадной толпы и шума согласно тому, что написано: Беги, возлюбленный мой; будь подобен оленю или молодому оленю на горах бальзамических (Песнь песн. 8, 14) Ненавидя ползающих гадов, избегая псов и относясь неприязненно к пресмыкающимся по земле змеям, Он желает обитать только на высоте добродетелей, желает пребывать 131 только в таких дщерях Церкви, которые могут сказать: ведь мы — Христово благоухание Богу (2 Кор. 2, 15); а для некоторых Он — запах смерти на смерть, — это по отношению к тем, которые погибают; и только для некоторых Он — запах жизни для жизни, — это для тех, конечно, которые благоухание воскресения Господня вдыхают живою верой. 50. Горы благовонные — это те, которые взяли тело Иисусово и обвили его пеленами с благовониями (Иоан. 19, 40); ибо все те, которые уверовали, что Христос умер, и погребен, и воскрес, вошли путем добродетелей на самую вершину истинной веры. Итак, где же обретается Христос? Конечно, в сердце благоразумной жрицы. 51. А так как здесь идет речь о пустыне, то где (именно) в ней должно искать (Христа)? На это место Сам Христос указывает, когда говорит: Аз цвет польный и крин удольный. Якоже крин в тернии (Песнь песн. 2, 1). Вот то иное место, в котором обыкновенно пребывает Господь; и таковых мест даже не одно, а много. Аз, говорит, цвет польный; ибо Он часто посещает откровенную чистоту непорочной мысли. И крин удольный; и, действительно, Христос — это цвет смирения: не роскоши, не удовольствий, не разнузданности, но цвет простоты, цвет смирения. Якоже крин в тернии. И в самом деле, разве не среди тягостных трудов и душевных печалей вырастает благоухающий цветок, так как только сокрушенное сердце умилостивляет Бога? 52. Вот, дочери, та пустыня, которая ведет в царство; эта пустыня даже цветет, как лилия, по словам Писания: Радуйся, пустыня, и веселись, необитаемая страна, и да цветет как крин (Ис. 25, 1). В этой пустыне, дочери, находится то прекрасное, плодоносное дерево, которое приносит добрые плоды (Mф. 7, 17), и которое начинает расширять ветви дел своих и поднимать (свою) божественную 132 вершину. Рядом с ним деревья нашего леса кажутся кустарником; ибо как яблочное дерево среди древес лесных, так брат мой среди сынов (Песнь песней 2, 3). При виде этого Церковь пусть возрадуется и возвеселится, говоря так: под сень Его восхотех и седох и плод Его сладок в гортани моей. 53. Видя, говорю, это и в то же время радуясь успеху нашей веры, пусть скажет Церковь: Введите мя в дом вина, вчините ко мне любовь (там же, 4 ст.). Любовь не может быть без веры; в самом деле, существуют как бы три поручителя Церкви: надежда, вера, любовь. Если надежда будет предшествовать, то явится (вместе с этим) основание для веры, положится начало любви, и Церковь укрепится (copulatur). Глава десятая. 54. Итак, ты узнала, где найти Христа, узнай же теперь и то, каким образом ты можешь удостоиться того, чтобы Он взыскал тебя. Призови (excita) Святого Духа, говоря: Восстани, севере, и гряди, юже, и повей в вертограде моем и да потекут ароматы моя (Песнь песн. 4, 16). Да снидет брат мой в вертоград свой, и да яст плод овощий своих (П. п. 5, 1). Вертоград Слова — это состояние обновленной (vernantis) души, а плод заключается в плодах добродетели. 55. Вот Он пришел; и будешь ли ты вкушать или пить, коль скоро призовешь Христа, Он присутствует, говоря так: приидите, ядите мой хлеб и пийте вино мое (Притч. 9, 5); если даже ты спишь, Он стучится в дверь. Приходит Он, говорю я, часто и чрез (дверную) скважину протягивает руку, но не всегда и не всем, а только к той душе, которая может сказать: ночью я скинула хитон свой (Песнь песн. 5, 3). И в самом деле, в эту ночь века се- 133 го тебе прежде всего нужно совлечь с себя одеяние телесной жизни, ибо Господь совлекся плоти своей, дабы ради тебя одержать победу над господствующими и сильными мира сего. 56. Как же мне (опять) надеть его? Посмотри: что говорит душа, преданная Богу. Она настолько освободилась от плотских дел и земных обычаев, что (даже) не знает, как она сможет снова возвратиться к ним, если бы даже и пожелала этого. Как же мне (опять) надеть его? т. е. с каким страхом, с каким стыдом, с каким, наконец, воспоминанием? В самом деле, навык в добре уничтожил прежнюю привычку ко злу. 57 Я вымыла ноги мои, как же мне марать их (там же)? Из Евангелия ты знаешь, что омовение ног служит таинством веры, знаком смирения, как написано: Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам; то и вы должны умывать ноги друг другу (Иоан. 13, 14). Здесь говорится о смирении. Что же касается таинственного смысла, то омывать свои ноги должен тот, кто желает иметь часть со Христом: Ибо если Я не умою тебе ног, сказал Христос, не будешь иметь части со Мною (там же, ст. 8). Если так говорится о Петре, то что нужно сказать о нас? 58. Итак, омывший ноги не имеет нужды омывать их во второй раз; поэтому, пусть остерегается, чтобы не замарать их. Хорошо говорит святая Церковь: Я омыла ноги свои. Она не говорит: каким образом я опять омою их? А как бы забыв о прежних пороках, забыв о (своей) греховности (contagii), она говорит: каким образом я (опять) замараю их? Таким образом, она увещевает нас, как именно в своей земной жизни (in minesterio corporali) мы должны омывать духовный путь своих дел. Итак, раз ты омыл ноги (свои) струей вечного источника и очистил их святостью таинства, то берегись, чтобы они снова не запачкались 134 грязью телесных страстей и земными нечистотами преступных дел. 59. Это те ноги, которые духовно омыл Давид, поучающий тебя тому, каким именно образом можно не замарать их, говоря: Стояще бяху ноги наша во дворех твоих, Иерусалиме (Пс. 121, 2). Конечно, не телесные, а душевные ноги разумей здесь. В самом деле, как земной человек может иметь телесные ноги на небе? Ведь Иерусалим, как научает тебя Павел (Евр. 12, 22), находится на небе. И тот же (Павел) указал, каким образом ты можешь стать на небе; он сказал: Наше же жительство на небесах (Филип. 3, 20), — жительство непорочное, действительное и истинное. Глава одиннадцатая. 60. Всякий, кто проводит такую жизнь, может сказать: Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась пред ним; я встала отпереть возлюбленному моему (Песнь песн. 5, 4). Хорошо, что ввиду пришествия Господа волнуются внутренности. Если от пришествия Ангела смутилась Мария (Луки 1, 29), то тем более мы должны смутиться от пришествия Христа! Это потому, что с пришествием божественного плотское чувство удаляется, и навыки внешнего человека исчезают. И ты приди в трепет, и ты поспеши. Вкушать агнца повелевается (евреям) с поспешностью (Исх. 12, 11). Встань, отопри: у двери (стоит) Христос, Он стучит в дверь дома твоего; если ты отворишь (ее), Он войдет и войдет с Отцом. 61. И Он дарует награду не только тогда, когда уже вошел, но посылает ее даже ранее, чем войдет. Еще заранее душа волнуется, еще заранее она ощупывает стены своего дома и ищет дверь, у которой стоит Христос, еще заранее она расторгает телесные узы и запоры плоти, еще заранее 135 Христос стучит в дверь; с рук же моих, говорит, капала мирра, и персты мои полные (мирры) на руках замка (Песнь песн. 5. 5). Какая же мирра капала с духовных рук, как не та, которую принес тот праведный Никодим, учитель во Израиле (Иоан. 3, 1), который прежде других удостоился услышать о таинстве крещения (lavacri). который принес около ста фунтов смеси мирры с алоем и вылил (ее) на тело Христа (Иоан. 19, 39): принес, во всяком случае, совершенный аромат веры? 62. Этим ароматом благоухает душа, начавшая открываться Христу, чтобы воспринять сначала аромат Господнего погребения и уверовать, что плоть Его не видела истления и не разложилась, издавая зловоние смерти, но воскресла с благоухающим ароматом вечного и никогда не увядающего цветка. В самом деле, каким образом могла истлеть плоть Того, имя Которого — разлитое миро (Песнь песн. 1, 2)? Он излился, чтобы стать благоуханием для Тебя. 63. Всегда было это миро, но было у Отца, было во Отце. Оно благоухало только для ангелов и архангелов, только как бы внутри небесного сосуда. Раскрыв уста, Отец сказал: Се дах тя в завет рода, во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли (Исаии 49, 6). (И вот) нисходит Сын, и все наполнилось новым благоуханием Слова. Сердце Отца изрыгнуло Слово благое (Псал. 44, 2), возблагоухал Сын, повеял Святый Дух и наполнил сердца всех: ибо любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Римл. 5, 5) 64. Сам Сын Божий сначала, как бы в сосуде, в теле (Своем) удерживал благовоние, выжидая Своего времени и как бы говоря: Господь дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис. 50, 4). И вот пришел час, и Он открыл уста, излил миро, и сила изошла из него. 136 65. Это миро излито было на иудеев, а собрано язычниками; излито было во Иудее, а возблагоухало по всей земле. Этим миром была умащена Мария; девой она зачала и девой родила благовонный аромат — Сына Божия. Этот аромат разлит был по водам и освятил их. Этим миром были умащены три отрока, — и пламя оросило их влагою (Дан. 3, 23). Им был умащен Даниил, — и он укротил уста львов и усмирил их жестокость (Дан. 6, 22). 66. Ежедневно изливается это миро и никогда не бывает в нем недостатка. Возьми, дева, сосуд свой и приступи, чтобы можно было тебе наполниться этим миром. Прими миро, оцененное в триста динариев, но не купленное, а дарованное туне, так что все его получают даром. Умасти себя (им), девица; не печалься, как Иуда (Иоан. 12, 5) о том, что это миро изливается, но спогребись Христу. Закрой благоразумно сосуд твой, чтобы не вылилось миро. Запри (его) ключом целомудрия, скромностью речи, воздержанием от тщеславия. 67. Имеющая это миро, приобретает Христа; поэтому и говорила имевшая его: отверзох, говорит, аз брату моему, брат мой прейде (Песнь песн. 5, 6). Каким же образом Он прейде? Это значит, что Он проник вглубь мысли подобно тому, как сказано было Марии: и тебе самой оружие пройдет душу (Луки 2, 35). Ибо живое Слово Божие, проникая как меч острый, испытует и препоны плотских помышлений, и внутренние (движения) сердца (Евр. 4, 12). Глава двенадцатая. 68. А посему и ты, душа, удалившись от народа, удалившись от толпы, — ведь Христос не взирает на какие-то различия мирских почестей и не придает значения ни позлащенным одеждам, ни драго- 137 ценным запястьям, ни дорогим ожерельям из блистающих драгоценных камней, из-за недостатка в которых часто возникают в Церкви споры и нарушается мир, — и конечно, удалившись от (прочих) дев, ты, украшающая тело свое сиянием мысли, (ибо ты весьма уподобляешься Церкви), ты — говорю я — на ложе твоем и в ночное время всегда размышляй о Христе и ожидай пришествия Его во всякое время. 69. Если тебе кажется, что Он медлит, то встань. Тебе кажется, что Он медлит потому, что ты долго спишь; тебе кажется, что Он медлит потому, что ты не молишься; тебе кажется, что Он медлит потому, что ты не поешь псалмов. Начатки бдений твоих обреки Христу, Ему посвяти начатки дел твоих. Ты слышала выше, как Он призывал тебя, говоря: Гряди от Ливана, невесто, гряди от Ливана: прииди и прейди из начала веры (Песнь песн. 4, 8); ты войдешь в мир для борьбы, а перейдешь ко Христу, чтобы одержать победу над миром. Ты слышала, что Он оградил тебя от львов и барсов, т. е. от нападений духовных немощей; ты слышала, что Ему угодна красота твоей добродетели; ты слышала, что Он предпочел всем благовониям аромат твоих одежд, т. е. прекрасный аромат целомудрия; ты слышала, что ты — сад запертый, преисполненный плодов от сладких яблонь. Итак, молись, чтобы Дух Святый осенил тебя, повеял над ложем твоим и умножил благоухания святой мысли и духовной благодати. И вот Он ответит тебе: Я сплю, а сердце мое бдит (Песнь песн. 5, 2). 70. Ты слышишь голос стучащего в дверь и говорящего: Отвори мне, сестра моя; встань возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя (Песнь песн. 5, 2), — возлюбленная за сердечное расположение, голубица ввиду кротости, чистая ввиду добродетели —, ведь голова моя вся покрыта росою. В самом деле, как небесная роса уничтожает ночную су- 138 хость, так точно роса Господа нашего Иисуса Христа источила влагу вечной жизни среди ночного и бренного мрака. Это — та голова, которая не могла высохнуть от жара мира сего; посему и говорится: ибо если с зеленеющим (деревом) это делают, то что будет с сухим (Луки 23, 31). Итак, эта голова других орошает, и сама (таковой влагой) изобилует. И хорошо, что глава Христова имеет (таковую влагу) в избытке, ибо Христос — есть твоя голова; Он всегда преисполнен, и милости Его неистощимы, у Него нет недостатка в шедротах на всякий день. Этой главы не касается железо, потому что оно есть принадлежность войны, знак раздора. 71. Теперь взгляни, и ты увидишь, какова эта роса; конечно, это не обыкновенная влага и кудри у Него из ночных росинок. Не носи, возлюбленная моя, кудрей из телесных волос (Песнь песн. 5, 2); они не украшение, а преступление. Это внешняя прикраса, а не заповедь добродетели. У Назорея иные кудри, которых не касается железо, которых никто не обрезывает; они не завиты щипцами и не расчесаны с искусством, а блистают благодаря тому, что унизаны красотою множества сияющих добродетелей. Узнай из истории, что это за кудри Назорея: пока они не были острижены у Сампсона, его никто не мог победить (Суд. 16, 17). Но лишь только он их потерял, как лишился в то же время и награды за добродетель. 72. Итак, услышав голос Слова, не спрашивай, как надеть тебе хитон, который ты скинула ночью; ведь он вреден и надевается по причине духовной немощи. Позабудь и не знай, говорю я, как надеть тебе его; с трепетом, оставив телесные оковы, встань, как будто пред тобою предстоит Христос; а пока встаешь, приготовь для молитвы сокровенную мысль, чтобы от земного тебе можно было устремиться к небесному и быть готовой отверзть двери своего сердца; пока ты устремляешь руки свои 139 ко Христу, дела твои будут источать истинное благовоние. 73. Итак, приблизь руки твои к ноздрям твоим и непрестанно, с неусыпной духовной ревностью, исследуй аромат дел своих. Усладит тебя аромат десницы твоей, члены твои заблагоухают блистанием воскресения, пальцы твои будут источать мирру, т. е. духовные дела воспламенят (в тебе) благодать истинной веры. Таким образом, ты удалишь, дева, страсть из тайников тела твоего, и сама ты станешь приятной и угодной себе самой и не почувствуешь недовольства на себя саму, что часто бывает с грешниками; ибо тебе будет более приятна неприкровенная простота, свободная от покровов телесного греха. 74. Таковой возжелал тебя Христос, таковой избрал тебя Он. Итак, Он входит в открытую дверь; ведь не может обманывать Тот, Который обещал прийти. Обними же Того, Кого ты искала; приступи к Нему, и Он просветит Тебя; удерживай Его, проси, чтобы Он не ушел; умоляй, чтобы не удалился; ибо Слово Божие отбегает, гордость Его не удержит, небрежение Его не уловит. Пусть душа твоя пребывает в Слове Его, и да последуешь ты по пути (этого) небесного Слова; ибо скоро Оно удаляется. 75 Далее, что говорит Она? Я искала Его и не находила Его; звала Его и Он не отзывался мне (П. п. 5, 6). На том основании, что Он так скоро ушел, не думай, что Ему не угодна ты, которая призывала Его, умоляла Его и принимала Его: Он часто подвергает нас искушению. Вот что говорит Он в Евангелии на просьбу народа не уходить от него? И другим городам благовествовать я должен Слово Божие; ибо на то я послан (Луки 4, 43). Но если даже и покажется тебе, что Он ушел, то выйди и снова ищи Его (Песнь песн. 5, 7). 76. Ты, уже посвященная Богу, не бойся этих 140 страшных, стоящих на площади духовных стражей, не бойся тех, которые обходят город, не страшись ран, которые не могут принести вреда последователям Христовым. Даже если бы они отняли (у тебя) тело твое, т. е. жизнь тела твоего, то и тогда Христос близ тебя: когда ты найдешь Его и будешь с Ним, то познай Его, чтобы Он не удалился от тебя; ибо Он скоро оставляет небрегущих (Им). Глава тринадцатая. 77. Но кто же как не святая Церковь должна учить тебя тому, каким образом удержать Христа? и она даже научила уже тебя этому, если только ты понимаешь, что читаешь: Но едва я, — говорит —, отошла от них, как нашла Тою, Кого возлюбила душа моя, ухватилась за Него и не отпустила Его (Песнь песн. 3, 4). Итак, чем же удерживается Христос? Не узами неправды и не петлей из веревки, а узами любви, цепями мысли и сердечным чувством связывается и удерживается Он. И ты, если желаешь удержать Христа, то ищи Его неустанно и не бойся обиды; ибо часто среди телесных мучений и даже в самых руках гонителей, Христос обретается скорее. Едва, говорит, я отошла от них: и, действительно, чрез небольшой промежуток (времени), чрез несколько моментов после того, как ты освободишься от рук гонителей и не покоришься сильным мира, Христос выйдет к тебе навстречу и не попустит, чтобы долго ты искушалась. 78. Искавшая так Христа и нашедшая Его может сказать: Ухватилась за Него и не отпустила Его, доколе не привела Его в дом матери моей и во внутренняя комнаты той, которая зачала меня (там же). Что же это за дом и комната матери твоей, как не внутренняя и сокровенная природа твоя? Охраняй этот 141 дом, соблюдай в чистоте внутренность его, так чтобы он, оказавшись непрочным и не оскверненным какой-либо нечистотой прелюбодейной мысли, явился духовным домом, воздвигнутым на краеугольном камне для святого священства и чтобы Дух Святой обитал в нем. Искавшая так Христа и умолявшая Его не будет оставлена Им; напротив, Он часто будет посещать ее; ибо Он пребудет с нами до скончания века (Мф. 28, 20). 79. Итак, мы обрели Христа и имеем Его; мы обрели Того, Который протянул руку чрез окно твое. Что же это за окно у нас (Песнь песн. 5, 4)? Это то, конечно, чрез которое мы видим дела Христовы, т. е.: (наше) духовное око и наш мысленный взор. А посему, пусть войдет Христос чрез окно твое, дева пусть Христос протянет чрез него руку Свою, пусть придет к тебе любовь Слова, а не плоти. Итак, если чрез окно твое протягивает руку Божественное Слово, то смотри: как ты должна уготовлять свои окна, смотри: как ты должна очищать (их) от всякой греховной пыли. Пусть окно девы не имеет ничего гнусного, ничего прелюбодейного. Пусть оно будет чуждо белил и прочих безделушек поддельной красоты, чуждо приманок прелюбодейной любви. Точно так же должны быть закрыты и уши: к ним не нужно подвешивать тяжестей, на них не нужно делать ран уколами, для них существует одно украшение — слушать то, что полезно. 80. Научись также запирать свою дверь на ночное время, чтобы всякий не мог свободно открыть ее. Сам Жених желает, чтобы она была заперта даже тогда, когда Он стучит в нее. Дверь наша — это уста наши, которые почти только для одного Христа должны отверзаться: пусть они не открываются раньше, пока не постучит (в них) Божественное Слово. Поэтому и написано: Запертый сад, сестра моя невеста, запертый сад, запечатанный источник 142 (Песнь песн. 4, 12), — (это затем написано), чтобы она не открывала легкомысленно уст своих и не вступала в пустой разговор. Ведь тебе не следует говорить даже о божественных предметах, если только не спрашивает тебя Божественное Слово. Что у тебя общего с прочими? Одному только Христу говори, с Ним только одним беседуй. В самом деле, если написано (1 Кор. 14, 34), чтобы женщины молчали в Церкви, то тем более деве неприлично открывать свою дверь, тем более вдовице не пристойно открывать своих врат! Тотчас подкрадется искуситель целомудрия, тотчас похитит он то Слово, Которое ты пожелала произнесть. 81. Если бы у Евы была заперта дверь, то Адам не был бы обольщен, и она не отвечала бы на вопрос змея (Бытия 3, 2). Смерть вошла чрез окно (Иерем. 9, 21), т. е. чрез дверь Евы. Войдет смерть и чрез твою дверь, если ты будешь говорить ложь, или что-нибудь гнусное, или бесстыдное, или, наконец, будешь говорить там, где не следует. Поэтому, пусть будут заперты двери уст твоих, пусть будет закрыта гортань твоя1), только в том случае ты должна открывать их, когда услышишь голос Божий, когда услышишь Слово Божие. 82. Тогда у тебя истечет мирра (Песнь песн. 5, 5), тогда повеет на тебя благодать крещения, и ты умрешь со Христом для стихий мира, и со Христом воскреснешь. Для чего, сказано, вы, как живущие в этом мире, держитесь постановлений: не прикасайтесь, не дотрагивайтесь, не вкушайте того, что истлевает от самого употребления (Колос. 2, 20 и след.); в самом деле, вредоносного не должно быть у чистых; посему перестаньте заботиться о плоти и мире. Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос пребывает (Колос. 3, 1). Коль скоро вы буде- _______________ 1) Vestibulum vocis, буквально: преддверие голоса. 143 те искать Христа, вы увидите Бога Отца, ибо Христос седит одесную Бога. 83. Но ищущая Христа не должна быть обыкновенным человеком, не должна находиться на площади, на улицах, издавать жалобные вопли, иметь порывистую походку, стараться подслушивать и быть доступной для (постороннего) взора. Апостол запрещает тебе земное сообщество и учит парить на духовных крыльях к небу, за пределами даже мира (naturae). О горнем, говорит, помышляйте, а не о земном (там же, ст. 2). Но так как это невозможно для заключенных как бы в эту телесную оболочку и так как душа, связанная при жизни некоторым законом нашей природы, по смерти тела стремится воспарить в горняя, то апостол поэтому прибавляет: ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (там же, ст. 3). Если же она сокрыта со Христом в Боге, то пусть она не существует для мира; ведь Христос умер для мира, и живет для Бога. 84. Теперь смотри, как Христос любит, когда стремятся к Нему, и не любит праздных разговоров. Вот дева отперла двери свои для Слова Божия, но Оно учило, — говорит (Писание) —, и душа моя изыде в слово его (Песнь п. V, 6). Изыде: от мира, изыде: от века, пребывает же во Христе. Я искала — говорят — Его и не находила Его (там же); и Христос любит, когда Его непрестанно (diu) ищут. Глава четырнадцатая. 85. Стерегущие стены нашли ее. Может быть, существуют еще и иные стражи, о которых мы больше должны ведать? Действительно, существует город, у которого ворота в стенах не заперты; о нем сказано: Ворота его не будут запираться днем (Апол. 21, 25), ибо не будет там более ночи, народы принесут в него славу и честь. Это — город 144 Иерусалим небесный (Евр. 12, 22); в нем ты будешь храниться, как (уже) совершенная и непорочная, ибо в него не войдет ничто нечистое1). Нечистоты2) и мерзости3) в нем нет: они в книге жизни не написаны (Апок. 21, 27). 86. Итак, когда мы найдем (этот) город и войдем в него, то увидим и светило его, и стены, и разделения (tribus) его, и основания стен, и даже стерегущих стены. Но каким образом нам войти в него? В этом городе заключается жизнь и один (только) путь, который ведет к этой жизни: путь этот — Христос; посему, последуем за Христом. Но самый город — на небе. Каким же образом мы войдем на небо? Этому научает нас Евангелист, который говорит: И возвел меня Дух4) на великую и высокую гору и показал мне святой город Иерусалим, который нисходил с неба (Апок. 21, 10). Итак, будем восходить духом, так как плоть не может войти в него. Войдем мы теперь (interim) на небо, чтобы потом низошел к нам с неба и тот (город), в котором светило подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному (там же, ст. 11), и который имеет большую и высокую стену. 87. Ты узнала о светиле, ты узнала о стене; узнай теперь о воротах, узнай о стражах. От имеет, сказано, двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (там же, ст. 12). На воротах написаны имена патриархов, а на стене (имена) апостолов; ибо основание города — апостолы (там же, 14), ______________ 1) Commune, обыкновенное, обыденное — в смысле мирское, скверное, как говорится в Апокалипсисе. 2) communis castitas — собственно: обыденная, условная чистота. 3) communis pudicitia — собственно: целомудрие в мирском, обыденном смысле этого слова. 4) В тексте слав. Библии: «и веде мя духом»; «и вознес меня в духе» — в рус. переводе. 145 а краегоульный камень — Христос, на Котором воздвигнуто все здание. Бог — вне, Бог — внутри, Бог — всюду; ибо, говорится, город имеет славу Божию (там же, ст. 11). Таким образом, и вы, святые девы, и все праведники, соблюдающие в непорочной чистоте (свою) душу, являетесь согражданами святых и сожителями Богу. Но вы только тогда достигнете этого славного отечества, если станете искать Христа внутри ограды этого города и войдете (в него) чрез веру и доблестные (pretiosos) дела, просвещаясь светом патриархов, имея в основании апостолов и находясь в общении с ангелами. 88. Но каким образом ангелы являются теми стражами, которые снимают покрывало с чистой души (Песн. 5, 7)? Одно покрывало бывает у девственниц, и иное — у девы, блуждающей на площади. Та, которая искала Христа на площади, и лишилась именно покрывала, которое имела; ведь мудрость приобретается не на площади и не на улицах, а в Церкви. А это покрывало, вероятно, есть наше телесное одеяние. Следовательно, и по отношению к этим самым (людям)1) мы должны питать любовь (veniamus in gratiam) и указывать, что Божественное милосердие простирается на всех; ведь и те (мирские люди) иногда обретают Христа, если только они неустанно ищут Его. 89. Итак, ищущий Христа на ложе (своем), (если только он ищет Его подобно тому, который сказал: так я воспоминал о тебе на постели моей (Пс 62, 7); если он ищет Его ночью согласно словам Писания: во время ночи воздвигните руки ваши к святилищу (Пс. 133, 2); если он ищет (Его) во граде, на площади и на улицах — во граде именно Бога нашего, вероятно, на той площади, где Он восседает как судия небесной правды, на (тех) улицах, ________________ 1) т. е. плотским, ищущим мудрости на площадях мира сего. 146 где собрались пришедшие на трапезу Господа) — при таких условиях он и может встретить во время своего искания ангелов, охраняющих град Божий. 90. При чем, на основании природы небесных стражей мы можем составить себе понятие о небесном граде, о небесном месте вечного правосудия и об улицах, — не о тленных (viles), конечно, улицах, а о тех, которые обыкновенно в изобилии орошаются тем источником, о котором написано: Пусть истекут у тебя воды из твоего источника и на улицах твоих разольются твои воды (Притч. 5, 16). Вот, кто стремится таким образом ко Христу, тот и приближается к ангелам. 91. Но если приближаются к ангелам вследствие добрых дел, то почему же, спрашивается, получает раны тот, кто достигает (ангелов)? (Это потому, что) и меч бывает благим, и раны такового меча бывают благом. Причиняет рану и Слово Божие, но Оно не приносит вреда. Бывают раны от доброго расположения, бывают раны от любви; почему и сказано (в Писании): я изнемогаю от ран любви (Песнь песн. 2, 5). Та, которая достигла совершенства, и изнемогает именно от ран любви. Итак, раны Слова (Божия) — благо, раны любзающего — благо: полезнее раны друга, чем вольные лoбзания врага (Притчей 27, 6). Изнемогала от ран любви и Ревекка, которая, оставив родителей, отправилась к жениху (Бытия 24, 58 и след.); изнемогала от ран любви Рахиль, которая чувствовала ревность к сестре и любила мужа (Быт. 30, 1). В самом деле, будучи бесплодной, она завидовала сестре в том, что та имела много сыновей; она именно и была образом Церкви, о которой сказано: Возвеселись неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами (Ис. 54, 1). 92 Итак, стражи нашли и изранили ее и сняли с нее покрывало, т. е. совлекли с нее оболочку плотских дел, чтобы она, таким образом, с от- 147 крытым непорочным сердцем могла обрести Христа; конечно, никто не может увидеть Христа в одежде философа, т. е. в одеянии суетной мудрости. И хорошо, что у нее отнимается одежда философа, и по вине философии она уже не может сделаться предметом чьей-либо добычи (Колос. 2, 8). Хорошо, что у нее, приближающейся ко Христу, отнимается покрывало, и она вошедши может узреть Бога чистым сердцем: ибо блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 7). И вот, очистив сердце, она нашла Слово, увидела Бога. Глава пятнадцатая. 93. Итак, ищи (Христа), дева; нет: лучше все будем искать Его; ведь душа не имеет пола и она получила женское имя, может быть, только потому, что ее возбуждает более сильная плотская похоть, сама же она усмиряет плотские порывы (impetus carnis) своею нежною любовью и умиротворяющим размышлением. 94. Итак, мы должны молиться и просить Бога, чтобы Он, подобно доброму южному ветру, возжелал осенить (нас). Пусть Он пошлет нам дуновение небесного Слова: оно не сламывает сильным ветром плодоносных деревьев, а обыкновенно колышет их своим легким веянием и мягким дуновением. Вот почему и написано: Положи мя на колеснице Аминадавли (Песнь песн. 6, 11); ведь душа наша, пока она соединена с телом, как бы некая колесница с разъяренными конями, требует для себя управителя; а Аминадав был отцом Наасона, который, как мы читаем в книге Числ (Числ. 1, 7), был начальником иудейского народа. Он служит прообразом Христа, Который, как истинный начальник народа, подобно вошедшему на колесницу вознице, управляет душою праведника при помощи воз- 148 жей Слова, дабы разгоряченные кони не увлекли ее в пропасть. 95. В самом деле, (душе) присущи четыре страсти, — эти как бы четыре коня: гнев, любострастие, похоть и страх. Когда они, разъярившись, начинают увлекать ее, то она совершенно не сознает сама себя: бренное тело обременяет душу и, подобно колеснице с разъяренными конями, увлекает ее против воли, яростно бросая навстречу несущимся скорбям до тех пор, пока упомянутые плотские страсти не умолкнут от воздействия (virtute) Слова. Эта предусмотрительность (providentia) Слова, этого как бы доброго возбудителя, состоит в том, чтобы смертное тело, соединенное с душою, которая сама по себе (in se) не подвержена смерти, не затрудняло ее развития. 96. Итак, пусть прежде всего (душа) укротит эти сильные движения плоти и обуздает их уздой разума; затем, пусть она остережется и того, чтобы неравномерным движением ей не запутаться подобно коням, чтобы (ее, как) хорошего (коня), не обезобразил нечестный, не задержал медлительный, не потревожил буйный (конь); в самом деле, дурной конь ярится, обременяет другого, запряженного с ним, и, бросаясь из стороны в сторону, ломает колесницу. Хороший возница такого (коня) усмиряет, вводит его в поле истины, отклоняет его от опасных поворотов. Ведь стремление вверх безопасно, тогда как схождение вниз соединено с опасностью. И вот тогда-то терпеливо сносившие иго Слова, как бы за свои заслуги, приводятся, наконец, к яслям Господним, в которых пищей служит не сено, а хлеб, сходящий с небес. 97. У этой колесницы есть колеса, о которых сказал пророк: И дух жизни был в колесах (Иезек. 1, 20); это значит, что духовная колесница катится плавно и легко, без каких-либо препятствий.