Амвросий Медиоланский, свт. О девстве и браке (14)

66. И так как Церковь была изукрашена приличествующими ей украшениями и, воспринимая свет 234 от Христа, блистала сиянием, то в виду этого приводимое (ниже) место может быть понято в том смысле, что здесь Синагога обращается к Церкви с такими словами: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? К чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих (Песнь песн. 1, 6)? Наемницей желает быть та, которая ранее присваивала себе господство. Как гибельно вероломство! 67. Но так как она была не верна, жестоковыйна и святотатственна, то Христос поэтому отделяет ее от стад своей Церкви, говоря: если ты не ведаешь себя, прекраснейшая из женщин (Песн. п. 1. 7), т. е.: ты прежде познай саму себя, какова ты, и тогда только стремись приблизиться к стадам моим. И справедливо Синагога называется прекрасною среди жен, а не среди дев, так как она следовала за женой Евой, чрез которую пришло падение. Церковь же прекрасна среди дев, ибо она есть непорочная дева (virgo sine ruga). 68. Следовательно, как муж, так и жена должны знать, что они образ и подобие Божие, и потому должны искать красоту души, а не тела. Из чего же состоим мы? (Мы состоим) из субстанции души и силы мысли. В этом весь наш удел (portio). Давид говорит: на Бога уповах, не убоюся; что сотворит мне плоть (Пс. 55, 5)? Следовательно, мы не плоть, но дух. Но об иудеях сказано: не имать Дух мой пребывати в них, зане плоть суть (Быт. 6, 3). Мы — не золото, мы — не деньги, не изобилие богатств; ведь только то1) составляет наше (достояние). Поэтому Моисей и говорит тебе: внемли себе (Втор. 15, 9), т. е. (будь внимателен) к душе своей, дабы не погибнуть тебе и не сделаться плотяным. Внемли себе, т. е. тому образу, который ты принял от Христа, тому подобию, с которым ты сотворен. Сохраняй тот самый образ, который на- ________________ 1) т. е. духовная жизнь, полная мысли. 235 печатлел в тебе Христос Своими деяниями, как Он Сам говорит Иерусалиму, т. е. душе, несущей мир: се написах, Иерусалиме, стены твоя (Ис. 49, 16). 69. Итак, внемли, и в особенности ты, сын, внемли себе, чтобы порадоваться в юности твоей. И Писание говорит тебе: веселись, юноша, в юности твоей (Еккл. 11, 9). Оно говорит тебе, конечно, не о самом времени исключительно только этого возраста. Дело представляется так, что существует как бы некоторый расцвет жизни, время добрых дел; что собственно и имеется в виду в словах Писания: обновится, яко орля, юность твоя (Пс. 102, 5). И да ублажит, говорит (Екклезиаст), тя сердце твое во днех юности твоея, и ходи в путех сердца твоего непорочен и в видении очию твоею, но не в дерзновении очей твоих (Еккл. 11, 9); конечно, в видении духовном, а не в дерзновении века сего. И разумей, яко от всех сих приведешь тя Бог на суд. И отстави ярость от сердца твоего, и отрини лукавство от плоти твоея (Ibid, ст. 10). 70. Внемли себе, дева, и ты будь усердна к молитве; пусть лицо твое покроется бледностью от постоянного моления. И приступая к молитве, ты приготовь наперед душу свою, чтобы молитва твоя не оказалась искушением для Бога; (молись так), чтобы нравы твои говорили, вера твоя вспомоществовала и в делах твоих выражалось то, о чем ты молишься. Внемли себе — это говорю я тебе, как и всякой девственнице. Ведь ты не лишена и наставницы, могущей дать тебе благочестивое воспитание. 71. В особенности, повторяю, будь, дева, внимательна к священному обету и остерегайся всякого бесстыдного глаза. Если даже хотя бы временно, подобно путнику, он пройдет мимо, то и тогда он открывает уста свои, и будет пить всякую попавшуюся воду, чтобы напоить тебя (Срвн. Иис. Сир. 26, 14). Ты никуда не должна выходить без матери, 236 которая должна быть бдительным стражем (твоего) целомудрия. Даже выходы в Церковь для молодых девушек должны быть сравнительно редки. Посмотри, какова была Мария, и однако всякий раз когда ее искали, находили ее не где-либо в ином месте, а исключительно только в ее ложнице. Пусть она научит тебя, чему ты должна следовать. Она увидела ангела во образе мужа, и, уклоняя взоры свои от него, вострепетала в сердце своем. Посему-то ангел и говорит ей: не бойся, Мария. Уединение учит стыдливости, удаление (от мира) упражняет целомудрие. 72. Да и зачем нужно тебе свободно (facile) выходить, хотя бы и к ближней своей? Ведь нога глупого спешит в чужой дом, но человек многоопытный постыдится (Иис. Сир. 21, 25). Вот отчего происходят сплетни, опасаться которых прекрасно научает тебя Премудрый следующими словами: кто даст стражу научению моему и верную печать на уста мои, дабы мне не пасть чрез них и чтобы язык мой не погубил меня (Прем. Сир. 22, 31). Если мужескому полу повелевается молчать пред старейшими, то насколько более неприлично бывает говорить и заводить разные речи девственницам? Положим, ты наложишь на себя молчание, на разве ты можешь заставить молчать других, и не слушать их? Иной сможет иногда наложить узду на уста свои и (положить) меру (stateram) словам (своим), но с ушами он сделать этого не может. Говорить зависит от нас, но слушать — от воли других; мы часто слушаем даже то, чего не желаем. Глава одиннадцатая. 74. Посмотрим, чему еще учит нас Писание. Не следует легкомысленно (facile) клясться, потому что очень часто бывают случаи, когда мы не мо- 237 жем выполнить того, в чем поклялись. А кто не клянется, тот, конечно, не совершает и клятвопреступления; наоборот, кто употребляет клятву, тот по необходимости иногда впадает в клятвопреступление, ибо всякий человек лжив (Пс. 115, 2). Итак, не клянись, чтобы тебе не впасть в клятвопреступление. 75. Даже и самая веселость у девственниц не должна проявляться слишком свободно. Если им не о чем плакать, то пусть они оплакивают этот мир, пусть плачут о падении согрешающих. Ведь та, которая оплакивает падения других, будет опасаться своих (падений). Пусть плачут они, наконец, хотя бы в силу того соображения, что плачущие здесь получат утешение там. Ведь если не будешь плакать, то подобно богачу, который роскошествовал здесь, а там, по свидетельству Господнего изречения, подвергся тяжким мукам, ты можешь услышать (слова Господа): восприял еси благая в животе твоем (Лук. 16, 25). Насколько же счастливее Лазарь, который здесь плакал, а там ликует; здесь терпел голод, а там наслаждается? Следовательно, если ты хочешь достичь благоговеселия, то книга Екклезиаст тебе дает указание, как тебе должно стремиться к такому (веселию); в ней говорится: прииди, яждь в веселии хлеб твой; яко уже угодна Богу творения твоя (Еккл. 9, 7). 76. Посмотрим также, как всех нас тот же Екклезиаст изобличает в неумеренном смехе. Якоже глас терния под котлом, говорит он, тако смех безумных (Еккл. 7, 7). А ведь терние, когда оно пылает, издает треск и быстро прогорает, не производя никакого тепла. Ввиду этого и сказано об иудеях: разгорешася яко огнь в тернии (Пс. 117, 12). Действительно, распаленные своим смехом, они сгорели во время страданий Господа, когда, смеясь над пожаром души своей, говорили: упова на Господа, да избавит его, да спасет ею, яко хощет 238 его (Пс. 21, 9). И, надсмехаясь, они били Его по голове тростию, сплели Ему венец из терния и предлагали для питья уксус. Посмеяние это возжигает синагогу навеки. Таков смех глупых; он издает звуки, лишенные милости и сожигает сосуд их собственного тела. Следовательно, Сарра не без основания отрицала то, что она смеялась (Быт. 18, 15); она в данном случае боялась обнаружить смехом свое сомнение в исполнении небесных обетований; но ведь этот смех все же был полон разумности (gravitatis) и целомудрия; и никакой посторонний свидетель, кроме одного только Бога, ведущего сокровенные тайны, о нем не знал. 77. Прекрасно и следующее изречение: не тщися в дусе твоем яритися, яко ярость в недре безумных почиет (Еккл. 7, 10), т. е.: хотя бы и была причина, могущая возбудить гнев твой, но ты не спиши с наказанием, дабы пыл гнева твоего не воскипел слишком неумеренно. (Человек) не может уничтожить своих естественных (душевных) движений, но (он может) привнести в них замедление, и таким образом при помощи врачевства мысли умерить раздражение. Вот что уже давно сказал Давид: гневайтеся и не согрешайте (Пс. 4, 5); в данном случае он собственно запрещал не самый гнев, он не мог, конечно, уничтожить то, что было свойством природы, и вот как добрый врач он дает только лекарство, чтобы этот гнев не мог оказать вреда. 78. Наконец, если кто и согрешит сердцем, — так как гнев бывает неудержим, — то, по совету (Давида), он должен умилиться (compungatur) на ложе своем и осудить себя в прегрешении. Действительно, в Писании есть такие слова: яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4, 5). Итак, он желал, чтобы все люди наблюдали за своими недостатками, чтобы тот, на которого не простирается сдерживающая сила обще- 239 ственного обличения, в случае совершения тайного преступления, стыдился своего собственного суда и укрощал себя как бы некоторым жалом горечи и стыда. Глава двенадцатая. 79. И к чему заниматься мне воздержанием, коль скоро говорит о нем Премудрый: Отними от меня пожелания чрева и сладострастие да не овладеет мною (Прем. I. Сирах. 23, 5)? Не бойся немощи от поста и воздержания, ибо тяжкая немощь делает душу трезвенною. 80. А каким образом должно заботиться о добром имени, — об этом учат Притчи Соломоновы в следующих словах: лучше имя доброе, нежели богатство большое (Притч. 22, 1). И что в самом деле значит наследственное имущество, если только оно не имеет в то же время доброго управителя? Посему праведный Иов и говорит: благословение умирающего на меня пусть приидет и уста вдовицы пусть благословляют меня. Я был глазом слепым, ногою хромым, отцом немощным (Иова 29, 13-15). Если я видел кого погибавшим без одежды, то Я не облекал ли его; не благословляли ли меня нуждающегося, и шерстию овец моих не согрел ли я плечи их (там же 31, 19 — 20); скрыл ли я когда-нибудь грех мой, который я совершил невольно как неразумный (ст. 3 3), оставил ли я когда-нибудь маломощного выйти из дверей моих с пустым недром (ст. 34). Вот какими (деяниями) приобретается доброе имя. 81. Но в девственнице больше всего достойна внимания ревность к трезвенности. Трезвенностью же я называю не воздержание от вина, а (воздержание) от плотской необузданности и свойственной миру хвастливости: этой хвастливостью мы опьяняемся даже сильнее, нежели вином; она ведь подает ча- 240 шу падения и сосуд гнева. Вот почему Господь и говорит, обращаясь к Иерусалиму: сего ради слыши, смиренный и упивыйся не вином. Се взях от руки твоея чашу падения, фиал ярости (Ис. 51, 21-22). И эту чашу уже выпила (exinaniverit) Синагога; дщери же Церкви не должны пить от нее. Именно об иудеях сказано: дщери их удобрены, преукрашены, яка подобие храма (Пс. 143, 12); вы же — (самый) храм Божий, дщери Того, Который не преображается в ангела света, но есть Истинный Свет от Истинного Света. Поэтому да будет в вас не подобие только, но (самая) Истина. Между тем многие даже в то время, когда дают обет целомудрия, все еще заботятся о вспомогательных средствах красоты: они появляются в таком прикрашенном виде, с таким нежным лицом, что нарушают благоприличие священных (дев) Господних. К ним я и обращаюсь с такою апостольскою речью: если вы со Христом умерли для стихий мира сего, то для чего вы, как живущие (в мире), еще состязаетесь из-за этого мира? Не прикасайтесь, говорит (апостол), не притрагивайтесь, не вкушайте всею того, что относится к тлению (Кол. 2, 20-22). 82 Вот и святая Сотера, — да позволено будет воспользоваться близким (domesticum) нам примером благочестивой родительницы; да и мы, состоя в звании священническом, считаем вправе предпочитать наше достоинство званиям префектов и консулов: ведь мы имеем, повторяю, преимущества веры, которые гибели не знают, — вот, как я сказал, и святая Сотера не заботилась о своем лице. Правда, она и без того была весьма красива на вид; она была девицей знатного происхождения и при всем этом поставила ниже святой веры, как консульство, так и префектуру родителей. Она не вняла даже приказаниям принести жертву богам. И вот жестокий гонитель, (полагая), что нежная дева уступит перед болью или стыдом, приказал ее бить 241 (по лицу) ладонью. А она, лишь только услышала это приказание, как сейчас же открыла лицо и только для мученичества сбросила покрывало и только для него осталась непокрытою; подставив лицо, она добровольно пошла навстречу оскорблению, и таким образом мученическое жертвоприношение совершилось там, где обыкновенно сосредоточивается искушение невинности. Она радовалась, что с потерей красоты от нее удалится опасность для невинности. Конечно, (гонители) смогли избороздить лицо ее рубцами ран, но при всем этом они никак не могли обезобразить лика ее добродетели и дара ее внутренней красоты. 83. Старинные басни передают об этрусском юноше, что он, обладая удивительной красотой лица, которая возбуждала любовь к нему со стороны женщин, испещрил лицо свое рубцами с тою целью, чтобы ни одна женщина не могла его любить. Я рассмотрю, был ли при этом целомудрен дух этого (юноши); по крайней мере, тот чувственный порыв, ради которого он обратил на себя внимание, не был целомудренным. Кроме того, он причинил себе одни только раны без вреда (для себя). А эта доставила (себе) победные знаки мученичества, чтобы сохранить образ Божий, который она получила. Глава тринадцатая. 84. Сохраняйте и вы этот образ, дщери, соблюдайте и вы заповеди божественного Писания, да всяка уста, как говорит (апостол Павел), заградятся (Римл. 3, 19). Ибо написано: блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона Твоего научиши его (Пс. 93, 12). Благий Господь вразумляет и научает и большею частью обличает; но и того, кого Он обличает, делает блаженным, ибо блажен человек, которого обличает Господь. Посему 242 не избегай Его порицаний: они ведь — от любви и благодати. Сам Он поражает, но будучи добрым врачом, Сам же и исцеляет своими руками (Втор. 32, 39). Шестижды от бед измет тя, в седьмем же не коснеттися зло; во гладе избавит тя от смерти, на брани же из руки железа изрешит тя; от бича языка скрыет тя (Иов. 5, 19-21). И на самом деле, если только ты не будешь помышлять о необходимости ограничивать кого бы то ни было, тогда ты не станешь и бояться бичей чужого языка. 85. Удивительно (метко) изобразило (Писание) слова злоречивых людей, когда упомянуло о биче языка, звук которого раздается на далекое пространство (late). Желая сохранить нас от этого (звука), апостол Петр и увещевает, чтобы мы не воздавали злом за зло, или ругательством за ругательство, и чтобы мы, когда нас злословят, воздавали даром благословения. Вот почему (в Писании) и сказано: удержи язык твой от зла (Пс. 33, 14), — т. е. как бы от бича языка, — и не бойся звука слов, если чиста твоя совесть. Хорошо, конечно, не допускать даже возможности порицания; если только это осуществимо; но так как очень многие укоряют не за пороки, а за добродетели, то пусть порицают то, что относится к похвале, и не нападают на то, что относится к заблуждению 86. Но что еще хуже — нас бичует не только чужой язык, но даже и свой. И эти бичевания бывают еще тяжелее тогда, когда чрез многословия мы впадаем в грех. А потому, храни, дева, пути твои, дабы не согрешать тебе языком своим (Пс. 38, 2). Да и хорошее говорить в большинстве случаев предосудительно для девы. И ты не удивляйся, что я так говорю относительно девы; ведь даже женщине — и то повелевается учиться в молчании (1 Тим. 2, 11). Прекрасно целомудрие, которое приутотовляется молчаньем. 87. Сусанна была в опасности и молчала, что- 243 бы тем красноречивее (melius) можно было ей говорить (своим) молчаливым целомудрием (Дан. 13 гл). И вот стыдливость нашла (себе) защитника, который защитил ее целомудрие. И именно в приложении к ней прекрасно говорится в Писании, что Господь скрыл ее от бича языка. 88. Зачем же мы говорим (только) о женщинах? Молчал и Иосиф, когда его обвиняли, и невинность защитила его лучше, нежели язык. Молчал разумнейший из всех Даниил, и именно он заградил уста львов. В данном случае прекрасно выражается и святой Давид: положих, говорит он, устом моим хранило, внегда восстати грешному предо мною (Пс. 42, 2). 89. И зачем, в самом деле, ты желаешь говорить? Может быть, ты боишься того, как бы, при твоем молчании, не поверили тому, в чем тебя упрекают? Но послушай слов благого учителя, святого Иова: се смеюся поношению и не возглаголю: возопию и нигде же суд (Иов. 19, 7), т. е. всякий обвинитель — (говорит Иов) — поносит меня. И у тебя есть над чем смеяться, если только совесть (твоя) не знает за собою преступления. Зачем, в самом деле, тебе отражать слова словами? Пока еще нет суда, даже если ты будешь взывать, он все равно не приблизится. Тебе надлежит в мире сем перенесть много борьбы. 90. Преодолел святой Иов печаль по поводу потери (имущества); преодолел, и даже не позволил себе горько оплакивать потерю детей; преодолел скорби от ран; вот к язвам тела присоединяются еще искушения со стороны жены, но и их он не заметил. Для завершения борьбы ему доставляются еще укоры со стороны друзей. Боролся он с родительским чувством, боролся со страданием и болезнью тела; надлежало ему еще испытать искушение от (дружеских) речей. 244 Глава четырнадцатая. 91. Итак, когда ты видишь, что вдова страдает от каких-либо материальных недостатков или от неприличного поведения сыновей; (когда ты видишь), что праведный умирает или терпит обиду, то не суди об его заслугах по невзгодам века сего и не дивись тому, что он оставлен Господом. Здесь ведь мы состязаемся, а получим венец в другом месте. И не о себе только, но о всех людях вообще я сказал (это). В самом деле, где мне (взять) столько заслуг? для меня снисхождение является уже наградой. Здесь борьба, а там награда, здесь служба, а там плата (за нее). Итак, доколе я в этом мире, я борюсь, я сражаюсь, на меня нападают, чтобы поразить меня; но силен Господь, чтобы поднять низвергнутого, поддержать падающего, ободрить колеблющегося. Зачем, поэтому, ты удивляешься, что тот или иной страдает? Доколе он в этой жизни, борьба его не прекратится и венца он не получит. Никто не получит похвалы, если только он не претерпит до конца; (только) после этого законного состязания он может получить венец. 92. Кто славнее, кто блаженнее Павла? Однако и этот сосуд Господнего избрания стяжал себе венец не прежде, как окончил весь подвиг. Поэтому он и говорит: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох; прочее убо соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4, 7-8); этот (венец), говорит он, имеет быть дарован не только ему, но и всем любящим пришествие Господне. Прекрасно он сказал: любящим пришествие Христово; действительно, никто не спешит на суд кроме того, кто уверен в (своей) невинности, или кто наперед воспользовался трудом своим, кому споспешествуют или благодать Господня или благочестивые подвиги ради Христа. 245 93 Эту награду, конечно, получит и та вдова, которая хорошо воспитала детей; в детях она будет находить себе радость; в особенности же будет радоваться та вдовица, которая отдала Господу всех, которых она получила. Вот почему и та евангельская вдовица поставляется выше богатых (Лук. 21, 3); она похваляется устами Господа не только за то, что она положила на пропитание бедных все, что имела, но и за то, что принесла (именно) две медницы, т. е. полную веру. Вот и самарянин на содержание человека дал гостинику две медницы, чтобы он позаботился об излечении язв этого израненного разбойниками. Следовательно, в виду того, что она в своих заботах о потомстве подражала и девству ветхозаветной Марии, сестры Аарона, и непорочности новозаветной святой Марии, Матери Господней, она и получит на божественном суде награду за веру (свою). Она ничего не оставила для помощи себе в этом мире, но все служение (своего) благочестивого потомства вручила Господу. 94. Ныне, Господи, молю Тебя: как вечный Первосвященник, призри на этот дом Твой, на эти освящаемые ныне жертвенники, на эти духовные камни, в каждом из коих освящается Тебе живой храм; и по Твоему божественному милосердию приими молитвы рабов Твоих, изливаемые на месте сем. Да будет Тебе священным благовонием всякая жертва, приносимая в храме сем с чистой верою и святою ревностью. И взирая на ту спасительную жертву, ради которой отъемлется грех мира сего, воззри также и на эти жертвы святого целомудрия и не лиши их (своей) вечной помощи, да будут они Тебе жертвами благоприятными в воню благоухания, угодными Господу Христу, и удостой соблюсти дух их в непорочности, а душу и тело — беспечальными даже до дня Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа.