Амвросий Медиоланский, свт. О девстве и браке (13)

36. Дайте ему, явите ему того Адама, который 220 существовал до грехопадения, и ту Еву, которая пребывала лишь до момента, когда она выпила губительный яд змея, (явите их обоих, какими они были) прежде, чем преткнулись о козни его, когда они не были еще обладателями того, чего они должны были устыдиться (впоследствии). Да и теперь, даже хорошие супружества заключают в себе нечто такое, чего стыдятся друг перед другом сами супруги. Итак, будьте, дети, такими, какими были Адам и Ева в раю. О них написано, что после того, как Адам был изгнан из рая, он познал жену свою, и та зачала и родила сына, которого назвала Каином; потом снова зачала и родила сына, которому дала имя Авель (Быт. 4, 1-2). И вот второй плод оказался лучше, нежели первый, так как тот был непорочен, а этот нечестив. Тот прилеплялся к Богу и весь был Господень (а Domino), а этот — мирское и земное наследие. Посему в том предвозвещается искупление мира, а в этом — падение его. В том — жертва Христова, а в этом убийство диавола. Итак, да не будет у вас, дети, ничего οбщего с мирским наследием, не думайте о приобретении себе какой-либо части из иудейских земных владений. 37. Мы читаем, что Моисей, т. е. закон, определил все земли, приобретенные войной и убийством, распределить по жребию еврейскому народу. Участок из этих земель испросили себе и дочери Салпаада на том основании, что они были его дочерьми (Втор. 27, 1). Однако, тот же Моисей не уделил земли левитам, обитание коих было не земное, а более возвышенное. Им он назначил только вознаграждение за их священное служение — без земледельческого труда. Спрашивается, что это за дочери Салпаада, которые ищут земли? Как показывает значение (имени), под ними нужно разуметь помрачение уст. А оно бывает, конечно, у тех, у которых нет слова во устах их и истины в речи их 221 (Пс. 5, 10), как это мы и видим в народе иудейском, который не хочет исповедовать Бога Христа Иисуса Сыном Божиим. Вот таковые и ищут земли и стремятся к наследию подобного рода, дабы проливать над ним пот во все время своей жизни, и вместо плодов пожинать терния забот и волнений. 38. Итак, вы, дочери, которые веруете в вечный свет, просвещающий всякого человека, которые исповедуете Христа не как бы в тени, но во свете, избегайте (указанного) помрачения уст. Вот народ, который ходил в сени смертной, и свет явился для них (Ис. 9. 2). Итак, мы, исповедующие Христа, были (некогда) в сени, но теперь уже свободны от нее. И хотя таким образом вместе с вами мне да позволено будет сказать, что мы исповедуем Христа; но однако будем исповедовать еще: я — вдовство, а вы — девство. Да совершится в нас исповедание устами во спасение. 39. Итак, дадите Левию, этому Спасителю нашему, жребий его. Жребий его — это левитское служение, жребий его — девство, жребий его — вдовство; действительно, не только дева, но и незамужняя женщина печется о Господнем. Поэтому апостол и сказал: В Нем и по жребию мы утвердились (Еф. 1, 11). В самом деле, как в Ветхом Завете земля была разделена по жребию, так и в Новом Завете (in Evangelio) мы посвящаемся Господу как бы по некоему жребию. Посему и написано евангелистами: разделиша ризы моя себе и о одежди моей меташа жребий (Пс. 21, 19; Иоан 19, 21). И апостолы, когда нужно было избрать двенадцатого апостола на место Иуды, постановили дар (munus) апостольского служения предоставить по жребию. И вот, по совершении молитвы о том, чтобы Господь избрал из двоих, кого Он желает, жребий пал на Матфия (Деян. 1, 26). 40. Итак, то древнее разделение по жребию было земным, а это духовным. Там — приобретение материальных благ мира сего, а здесь — приобретение 222 личного служения; там — наследие забот, здесь — разделение дарований (gratiarum); там мы обладаем полями, исполненными трудом и печалью, а здесь нами обладает Христос. Почему святой Давид и говорит: стяжал еси утробы моя (Пс. 138, 13). Пусть же, дети, Он обладает утробою вашею, дабы она была рассадником целомудрия, возбудителем добродетелей. Посвятите себя Христу и исповедуйтесь Ему, говоря так: часть моя еси, Господи (Пс. 118, 57). Так может говорить только незамужняя, замужняя же сказать этого не может; ведь она стремится к тому, как бы ей угодить своему мужу, и только незамужняя (старается угодить) Христу. Та составляет наследие мира, а эта — наследие Христово. 41. Левит, наследие Христово, — это тот, который не присваивает себе ничего из земного. Кто ищет жену, тот уже не может сказать: часть моя еси, Господи (Пс. 118, 57). Но что же говорит служитель Христов: сребра и злата, говорит, несть у мене, но еже имам — сие ти даю: во имя Иисуса Христа Назорея восстани и ходи (Деян. 3, 6); и это он получил потому, что не искал золота. Действительно, он был послан без жезла, без сумы, без денег. Потому-то его и прославляли; так как он не имел того, чего не получил; он не стыдился бедности, так как искупил его уничиженный (pauper). Вот почему Он и сказал: восстани и ходи, — это потому, что он читал в Писании: сей нищий воззва, и Господь услыша и (Пс. 33, 7). Глава седьмая. 42. Итак, да будет вашим уделом Господь, — Господь, создающий и неплодную и рождающую. Создает Он ту и другую, но одна рождает в печали, а другая радуется в бесплодии (своем); этой последней сказано: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая (Ис. 54, 1). И, дей- 223 ствительно, она имеет сыновей без мук рождения. Поэтому-то в приложении к Церкви и говорится: Кто слыхал, возникла ли страна в один день и родился ли народ вместе (Ис. 66, 8)? Но в один день земля не рождает, а рождает (так) благодать. Когда наступает день Пасхи, то по всему лицу земли (in toto orbe) совершаются таинства крещения, облекаются покрывалом посвящаемые девственницы. Итак, в один день без всякой скорби Церковь обыкновенно рождает много сынов и дочерей. И потому-то прекрасно говорится о посвящаемых (людях): и родился народ вместе (Ис. 66. 8). 43. Видите таинства, видите благодать Христову, благодать Святого Духа, который подается как бы по некоему жребию, ибо не по делам, но по вере каждый оправдывается Господом. В самом деле, как выпадение жребия зависит не от нашей власти, но от случая, так и благодать Господа ниспосылается не в качестве платы за заслугу, но как бы по произволу. Посему о разделении дарований (gratiarum), ниспосылаемых различными способами рабам Божиим, апостол и говорит: вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 12). Якоже хощет, говорит, а не как должно. Действительно, требующим более обильной платы за труд и жалующимся на то, что они получили равную (плату) с теми, которые пришли после, Господь говорит: или глаз твой завистлив от того, что я добр (Мф. 20, 15)? 44. Дайте же, дети, жребии ваши Тому, Который обыкновенно дарует (рабам) своим награду, превышающую цену труда. Дайте истину Его мужу святому (Втор. 33, 8), т. е.: (даруйте) непорочность; ибо пребывает непорочность Того, Который пришел, чуждый всякой скверны. Итак, девство есть истина, а потеря его — ложь. Посему, стойте твердо (state) в сердце своем, подобно хорошему винограднику в порослях своих. 224 45 Много бывает искушений; посему и говорит Писание: искусили его искушением и злословили его на воде пререкания кадис (Срвн. Пс. 105, 14, 32; Втор. 32, 51). Девство искушается многочисленными искателями, и когда девственница решит остаться непреклонной, тогда и являются пререкатели. Искатель вступает в пререкания и в случае отвержения прибегает к злословию. Положение незамужней — все равно будет ли это дева или вдова — представляется (тогда) позорным. Кадис — это и есть незамужняя, которая свята телом и духом, которая, посвятив себя Господу, оставила родителей и не исполняет желания тех, которые обыкновенно говорят ей: ты, дочь, обязана дать нам внуков. Кадис — это та, которая не знает детей. И если таким образом она богатствам века сего предпочитает поношение Христово, которое необходимо для всякого стремящегося угодить Христу, то не тем ли более (должны поступить так) вы, которых Отец призывает к непорочности и мать увещевает следовать тому, что составляет требование долга. 46. Итак, девство есть благо. Почему, (Писание) и говорит: кто рассудил есть в сердцы своем блюсти деву свою, добре творит. Тем же и вдаяй браку свою деву добре творит; и не вдаяй лучше творит (1 Кор. 7, 37-38). Тот хорошо поступает в виду искушения (laqueum), а этот поступает лучше по причине пользы. То (совершается) ради врачества, это — для получения награды. Блаженнейша же есть, аще тако пребудет по моему совету. Мнюся бо и аз Духа Божия имети (1 Кор. 7, 40). Итак, последуйте, дети, совету апостола, этому дару Святого Духа. 47. Возьмите и вы тимпан в руки ваши, как взяла его Мария, сестра Моисея и Аарона; (и) выходите со словами: поим Господеви, славно бо прославися, коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 21). Умертвите члены ваши подобно тимпану. Пусть не волну- 225 ет их никакая плотская похоть (lascivia carnis), пусть погибнет (в них) всякое чувство телесной страсти. И среди умерших похотей тела пусть будет известен вам один только умеряющий голос духа. Если вы умрете для греха, то вы будете живы для Бога; но живы будете только тогда, когда в вашем мертвом теле не будет никакого вожделения. 48. Имейте (versate) в руках ваших крест Господа Иисуса, и воздвигайте его в делах своих. Попирайте бездну мира сего и минуйте его. Он подобно коню, издающему похотливое ржание, пусть не находит в вас какого-либо пристанища; пусть утонет всякий, кто только пожелает преследовать и овладеть вами. Пусть по правую и левую сторону вокруг вас будет водная стена, умеряющая всякий телесный пыл ваш, доколе Божие благоволение не переселит вас к тем мысленным двенадцати источникам и семидесяти пальмовым деревьям, в тот покой великой субботы, и не удостоит поселить вас на гору своего наследия, где святая Мария предводительствует ликами. 49. Облекитесь, дети, в Господа Иисуса, ищите истинной премудрости, о которой говорит Иов: премудрость же откуда обретеся? и кое место есть ведения (Иов. 28, 12)? Бездна рече: нест во мне. Море рече: несть со мною (ст. 14). Хорошо сказала бездна: несть во мне, ибо Он воскрес; нет в ней Того, Кого она не могла удержать. Да и в Евангелии ты найдешь, что женам, пришедшим ко гробу, ангелы сказали: Иисуса распятаго ищете: несть зде, восста бо (Мф. 28, 5-6). Что значит: несть зде? Это значит: нет Его во гробе, нет Его в преисподней, но Он на небе. И море также, — т. е. век, мир этот —, говорит: несть со мною, ибо превыше мира Тот, которого не изменили ни падение, ни прелести мира сего, так как Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22). Итак, и безд- 226 на сказала: несть во мне, и море сказало: несть со мною. Но небо не сказало, что нет у Него Того, Кого оно восприяло воскресшим. И рай не сказал: несть во мне Того, Которого он, — после освобождения разбойника по слову Самого Господа: днесь со Мною будеши в раю (Лук. 23, 43) —, познал как своего царя. 50. Привлеките, дети, мудрость во внутренние сокровищницы вашего сердца, так как она, не знающая смерти, драгоценнее золота и серебра; и ведь не мертвые восхвалят Тя, Господи, но живые (Пс. 113, 25). Посему, дабы жить вам, и вы хвалите Господа, хвалите Его и днем и ночью. А хвалить Его вы будете только тогда, если вас не будет отвращать от Него никакое влечение к супружеству, никакая мирская забота; в самом деле, избирающие жребий супружества несут бремя забот о делах мира сего. Глава восьмая. 51. Размыслите, дети, чем вы обязаны в отношении к родительским обетам. Мы отверзли к Богу уста свои, и воля родителей есть (законный) обет. Мы просили, а вы исполните. А какова сила родительских обетов, вас должна научить дочь Иеффая галаадского; она, дабы обет родительский не оказался напрасным, принесла в жертву даже свою жизнь (Суд. 11, 31). Ведь обеспокоенный неблагоприятным течением военных действий, (Иеффай) дал обет, в случае удачного исхода сражения, принести в жертву Богу то, что, при его возвращении домой, прежде всего ему попадется навстречу. И вот когда победа была одержана, к нему выходит навстречу дочь, которая более, чем другие, прониклась радостным ликованием по случаю победы и по долгу любви (к отцу). Отец зарыдал и забыл все свои чувства, когда вспомнил о (своем) обете. Дочь спро- 227 сила его о причине (такого состояния), и он рассказал ей, что он обещал Господу. Тогда дочь стала убеждать его, чтобы он исполнил данный им Господу обет. И таким образом она искупила неосторожный обет отца своею кровью. 52. Все это касается и вас. И вот ты, сын, которого даровал мне истинный Елкана, — т. е. наследие Божие — ты (предмет) моих прошений и желаний, — отсюда ведь получил имя и Самуил —, ты, говорю, предмет моих молений и обетов, ты, который — я не знаю даже каким образом — вошел в утробу мою, когда я отчаялась уже иметь потомство мужеского пола, ты которого создали мне мои обеты, а не какие-либо тайны обычного зачатия, ты, говорю я, сын, познай, кто даровал мне тебя. Это — Тот образовал уста твои, это Тот сформировал (distinxit) члены твои, это Тот услышал молитвы мои, храму Которого и на служение Которому я обрекла тебя еще прежде рождения твоего. Не для родителей, не для себя, но для Бога рожден ты; ты начал принадлежать Ему раньше, чем вышел из ложесн матери. И все мы, конечно, принадлежим Ему, но однако ты, как плод обещаний, должен по преимуществу возвратиться к Господу твоему, ибо написано: делайте и воздавайте обеты Господу Богу вашему (Пс. 75, 12). Я ничтожна, я недостойна, и однако, как Анна, обещала, что во все дни и ночи твоей жизни ты не отступишь от лица Господня: я обещала, (а) ты соверши: для Себя Господь исполнит дар жертвы своей». 53. Это и иное (подобное этому) сказала благочестивая мать. И когда она увидела в детях соответствующее настроение, она привела затем свое достояние (suum), вскормленное сосцами духовной благодати, в храм Господень и, обратившись с молитвой, сказала: утвердися сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем. Разширишася уста моя на враги моя, возвеселихя о спасении Твоем: яко несть 228 свят, яко Господь, и несть праведен, яко Бог наш и несть свят паче Тебе (1 Царств, 2, 1-2). 54. Итак, вот что сказала детям своим мать, которая одновременно внесла в дом свой звание вдовства по отношению к себе и звание (titulos) целомудрия по отношению к детям, — словом эти как бы в некотором роде женские начала власти. И, конечно, прекрасна эта женщина, которая ничего не оставила для себя, и все, что имела, принесла Богу; жизнь ее является уроком научения (disciplinae) и некоторым образцом целомудрия, как по своему доброму замыслу, так и по своей еще более ценной поучительности. Действительно, пример вдовства и девства поучителен. 55. Вот идет она в Церковь, окруженная обществом дочерей — девственниц, и (как бы) вносит сюда это украшение своего дома. И в Церкви она находит то, что может назвать своим достоянием (suum), именно сына, возглашающего изречения священных чтений. Таким образом, оказалось, что и сестры его получали наставления дома в то время, как брата их слушали (в Церкви). И мать, подражая небесному примеру, радуется своему преуспеянию в сыне; все слова его чтений она слагает в благочестивом чувстве, и тщательно сохраняет в сердце. Глава девятая. 56. Хотя в увещаниях матери нет никаких упущений, но и я со своей стороны скажу вам, дети, хотя несколько слов. Ищите Господа Иисуса, Который увещевает нас искать царства Божия: и сия вся, говорит Он, приложатся вам (Мф. 6. 33). Но я хочу, чтобы вы прежде заслужили, и потом уже требовали награды. Награда прекрасна, но еще более прекрасен раздаятель награды и виновник дара. Награда — в царствии, и во Христе заключается власть 229 ее раздаяния. Ищите этой (власти) в божественных Писаниях, где обретается Христос, и говорите так же, как говорила та (невеста); возвести ми, егоже возлюби душа моя (Песнь песн. 1, 6). Правда, и Синагога искала Его, но только оставила; ищите же и вы и не оставляйте Его. Но почему ты, Синагога, говоришь: егоже возлюбих, а не выражаешься так: его же люблю? Потому, конечно, ты и не обладаешь Им, так как говоришь: возлюбила: а почему бы тебе и доселе не любить Его сильно, чтобы иметь возможность обладать Им. 57. Впрочем, оставим эту (Синагогу). Ты, дева, коль скоро начнешь искать Его, Он уже с тобой; и, действительно, не может быть, чтобы Он не откликнулся (desit) на зов ищущих Его, — Он, Который явился тем, которые не искали Его и открылся тем, которые не звали. В то время, как ты беседуешь и размышляешь, Он уже тут — с тобой. Когда же Он придет, то сумей спросить Его, где Он пасет, где почивает, — как говорила и та (невеста): где пасеши, почиваеши в полудне (Песнь песн. 1, 6). Где же пребывает Христос? Конечно, там, где блистает полдень справедливости. Это доказывается даже свидетельством Священного Писания, которое говорит: в солнце положи селение свое (Пс. 18, 5). Посему тот же пророк говорит и в другом месте: во Свете твоем узрим свет (Пс. 35, 10). Свет есть Сын, Свет есть и Отец, Который является (videtur) в Сыне, ибо Сын есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). 58. Но и в своем свете ты, дева, ищи Христа, (ищи Его) в добрых размышлениях, в добрых деяниях, которые да просветятся пред Отцом твоим, — Который находится на небесах. Ищи (Его) ночью, ищи на ложе твоем, ибо и ночью приходит Он и стучит в дверь твою. Ведь Он желает, чтобы ты бодрствовала в каждое мгновение, желает, 230 чтобы дверь мысли твоей была открыта. Есть и еще дверь, которую Он желает (видеть) открытою, именно — чтобы твои уста были открыты и возглашали хвалу Господу, красоту (gratiam) жениха, исповедание креста, чтобы ты, повторяя символ, воспевала псалмы на ложе своем. Итак, когда Он придет, то пусть найдет тебя бодрствующей, готовой. Пусть спит плоть твоя, но бодрствует вера; пусть спят соблазны тела, но бодрствует благоразумие сердца; пусть члены твои источают благовоние креста Христова и благовоние погребения, и сон, таким образом, не распространяет в них никакой теплоты, не возбуждает никаких движений. Душа, которую не возмущают какие-либо телесные возбуждения, сама открывает себя Христу. 59. Нашедши (все) это, Жених пройдет мимо; но душа твоя пусть последует за Ним, пусть сойдет она с ложа своего и пойдет за Словом Его, как написано: душа моя изыде в Слово Его (Песнь песн. 5, 6), — т. е.: пусть выйдет (peregrinetur) из тела, чтобы быть с Богом, так как, пребывая в теле, она удаляется от Христа. Потому апостол и говорит: дерзаем же и благоволим паче отыти от тела и внити ко Господу. Тем же и тщимся аще входяще, аще отходяще, благоугодни ему быти. Всем бо явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5, 8-10). Как легко (cito) открыл он причину, по которой тело воскреснет. В самом деле, плоти, которая имеет восприять воздаяние за свои дела, необходимо даже воскреснуть: мы должны в теле же восприять за все то, что мы соделали в теле. 60. Итак, Господь желает, чтобы Его чаще искали: Он удаляется, бежит для того, чтобы возбудить (resuscitet) благодать (gratiam), которую, — он желает, — чтобы ты возбуждала в себе сама, как написано (в послании) к Тимофею: По сей причине 231 напоминаю тебе возгревать дар Божий, живущий в тебе чрез возложение рук моих (2 Тим. 1, 6). И та, которая уже возгрела в себе этот дар (gratiam), становится (как бы) раненой любовью, как сказала та (невеста): яко уязвлена любовию аз есмь (Песн. песн. 5, 8), конечно под тем условием, если вы возгрели и возбудили любовь. А что это значит, мы поймем, если припомним, что Господь Иисус есть стрела; Ему говорит Отец: положих тя, яко стрелу избрану (Ис. 49, 2). А так как Он сам есть любовь, то существуют, конечно, и стрелы любви, которыми Он наносит раны ищущим Его. И действительно связанные узами они следуют за Ним; тех, которых Он ранит, Он же и привязывает (ligat). Есть, следовательно, даже узы любви; ими связан был Павел, который говорит: Павел, юзник Иисус Христов (Осии 11, 4; Филим. 1, 1). 61. О существовании ран любви свидетельствует также Иов, больше которого никто не любил Христа; он любил Его даже в страданиях своего собственного тела. Посему-то он говорил: стрелы бо Господни в теле моем суть, их же ярость испивает кровь мою; егда начну глаголати, бодут мя (Иов. 6, 4). Существуют, следовательно, раны любви, и раны благие: лучше раны друга, чем добровольные лобзания врага (Притч. 27, 6). Иеремия точно так же сгорал и не мог выносить огня любви, которым пылал при исполнении пророческого служения (Иер. 20, 9). Его ввергали даже в ров, ибо он возвещал иудеям будущие разрушения и не мог молчать (там же 38, 6). Побивали камнями и Стефана, а он эти раны за Христа принимал как раны любви, с чувством благочестивого расположения (Деян. 7, 58). Подвергались побоям апостолы, и радовались (Ibid. 5, 40). Как благ Господь, ради Которого и обиды сладки и смерть приятна! И даже очень приятна, потому что она дарует бессмертие. 232 Глава десятая. 62. Во всяко время, говорит (Екклезиаст), да будут ризы твои белы (Еккл 9, 8). Что же более девства? Что более незапятнанного одеяния целомудрия? Прекрасно, конечно, целомудрие супружеское и целомудрие вдовства: чисто всякое целомудрие, но, может быть, не всякое бело, или же бело не во всякое время. Не бело оно, если кто не имеет власти над своим телом, когда молитва откладывается до (другого) времени. Посему прекрасно говорится о девстве: во всяко время да будут ризы твои белы и елей на главе твоей (Еккл. 9, 8), чтобы светильники твои всегда могли светить и не угасли, когда начнет приближаться Тот небесный Жених (Мф. 25, 6). 63. А в каком смысле Екклезиаст сказал: на главе твоей, — мы представим на основании (книги) Притчей1); очи человека, — сказано — на главе его (Еккл. 2, 14), т. е. (на главе) — средоточие твоей мудрости (sapientiae tuae sensus). Вот почему, может быть, восхваляется и та евангельская жена, которая ноги Господни отерла своими волосами (Лук. 7, 38), — потому именно, что она смирила себя верою, дабы не показаться горделиво проникнутою тою плотскою мудростью, которая, как изъяснил истинный истолкователь таин Павел, закону не покоряется, тогда как (эта жена) покорила себя Христу. 64. Это (евангельское сказание) мы прекрасно можем понять и в буквальном смысле (corporaliter); в самом деле, если в пророческих писаниях дочери Сиона порицаются за то, что они высту- ______________ 1) В книге Притчей нет подходящего места, выясняющего положение автора; в виду этого, вероятно, некоторые манускрипты и представляют другое чтение: in aliis locis, которым имеются в виду, очевидно, вообще места из различных книг Священного Писания и прежде всего книга Екклезиаст, как это и доказывается следующими затем фразами. 233 пали с высоко поднятой шеей, подмигивали глазами, влачили за собой (длинные) туники и играли ногами, и если за все это, говорит Господь, у них отнимается слава одежды их, украшения их, и плетения волос их (Ис. 3, 16. 18), то эта (евангельская) жена правильно (поступила), когда распустила волоса свои и плетения их развязала Евангельским учением (Лук. 7, 38). Вот почему и апостолы сказали, что женщинам должно искать не плетения волос, как учил Петр (1 Петра 3, 3), не плетений злато м или бисер ми или ризами многоценными (1 Тим. 2, 9), как утверждал Павел, но украшений внутреннего человека; ибо только тот сокровенный сердца человек, который беден для мира, является богатым для Бога. 65. Вот вы, дети, считающие себя бедными, выслушали (меня). Спрашивается, кто же является богатым человеком при существовании столь многих нужд? Конечно, только тот, у которого нет на совести тяжкого греха. В самом деле, добро, — говорит (Писание) — то существо, у которого нет греха на совести (Иис. Сир. 13, 30). Вы выслушали — говорю я — в чем может заключаться ваше богатство пред Богом. Вы богаты, говорит (Петр), если в вас будет нерастленный и смиренный дух (1 Петра 3, 4). Действительно, благие богатства свойственны невинности и кротости; им и грех не вменяется, так как в них не бывает никаких изворотов лукавства и обмана; всякий кроткий (человек) не умеет злословить, он не знает зависти, доволен своим, не ищет чужого; и даже когда бывает бедным, он считает себя богатым, если только у него имеется достаточно пропитания. Ввиду этого апостол Павел прекрасно говорит: и глубокая нищета их преизбыточествовала в богатстве их простоты (2 Коринф. 8, 2).