Амвросий Медиоланский, свт. О девстве и браке (12)

Увещание к девству Одна книга. Глава первая. 1. Те, кого приглашают на великий пир, обычно приносят с собою подарки. Будучи позван на пир в город Бононию, где праздновалось перенесение (мощей) святого мученика, я также сберег для вас дары, полные святости и благодати. Дары обыкновенно считают триумфами начальников, и эти дары также служат триумфами: ведь победы мучеников составляют триумф Христа, вождя нашего. Впрочем, не сюда направлял я путь свой; и только по вашей просьбе я вынужден был принести с собою то, что было приготовлено для других, и тем самым явиться к вам не без некоторого достояния. И вот таким образом скудость мою, которая не могла бы оправдать ваших ожиданий, с избытком восполнит мученик. 2. Имя мученика — Агрикола; у него Виталий раньше был слугой, а теперь он — друг и соучастник его по мученическому венцу. Чтобы предварительно осмотреть место, слуга вышел наперед; за ним в полной уверенности, что место окажется уже приготовленным верой раба, последовал господин. И, конечно, мы восхваляем (в господине) не чужие за- 206 слуги; ведь мученичество раба есть (плод) научения господина. Этот научил, а тот исполнил. В то же время ничуть не умаляется и заслуга раба. В самом деле разве можно умалять то, что даровал Христос? Прекрасно уже и то одно, что чрез слѵжение человеку раб научился, как угождать Христу; в то же время и господин приобрел сугубую похвалу: в отношении к рабу — за учительство, а в отношении к себе — за мученичество. И вот состязаясь между собою в добродетелях, они удостоились затем быть равными. Господин послал раба на мученичество первым, а раб увлек господина за собой. 3. Следовательно, (внешнее) положение человека ничуть не является препятствием к его прославлению; не знатность рода, а вера дарует заслуженную награду. Раб ли, свободный ли — мы все составляем во Христе едино: и каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал (Ефес. 6, 8). Рабство не уменьшает (заслуги) и свобода не увеличивает ее. Обрати внимание, как ни во что ставится временное положение. Рабом ли ты призван, говорит (апостол), не смущайся... Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа: равно и призванный свободным есть раб Христов (1 Кор. 7, 21-22). Рассмотри, говорю, смысл (слов) апостола. По-видимому, он более возвысил того, кто призван в рабском состоянии, чем того, кто призван из свободного состояния. Ибо из раба делается свободным Христа, а из свободного — рабом. Но на самом деле, ни одного Он не возвысил, тому и другому Он разделил в одинаковой мере. И действительно, у Христа рабство и свобода равноценны; между заслугами добродетельного рабства и свободы нет ни малейшего различия в заслугах; и нет собственно большего достоинства, кроме служения Христу. Наконец, Павел — раб Иисуса Христа: и если апостол хвалится этим рабством, то, следо- 207 вательно, оно славно. Ужели, в самом деле, не является величайшей славой нашей то, что мы оценены такой ценою, что искупаемся кровию Господа? Но будем продолжать дальше. 4. И вот, когда гонители принуждали святого Виталия отречься от Христа, а он (вместо того) еще громче начал исповедовать Господа Иисуса Христа, когда они применили к нему все виды пыток, так что на теле его не оставалось ни одного места, свободного от ран, тогда он излил молитву ко Господу в следующих словах: «Господи Иисусе Христе, Спасителю мой и Боже мой, повели принять дух мой; ибо я давно уже сгораю желанием принять венец, который показывает мне Твой святый ангел». И окончивши молитву, он испустил дух. 5. Святой Агрикола был известен за человека очень мягкого нрава, так что его любили даже враги. Поэтому они и откладывали его мучение. И эта почтительность со стороны гонителей, соединенная с ненавистью к мученичеству, была (для него) тягостнее всякой жестокости. Наконец, когда Агрикола остался непреклонным, его распяли. Отсюда ясно, что милостивое отношение с их стороны было не выражением благорасположения, а обманом. Казнью раба они хотели устрашить господина. Но Христос обратил это в благодатный (дар): господин последовал примеру своего раба. 6. Даже имена их обоих (как бы нарочито) были приспособлены к мученическому подвигу; оба они, по-видимому, самыми наименованиями были обречены на мученичество. Один назывался Виталиеим как бы (в знак) того, что он презрением к этой жизни думал снискать себе жизнь истинную, вечную. Другой был Агриколой, как бы для того, чтобы сеять добрые плоды духовной благодати и орошать насаждения своих подвигов и всех добродетелей потоком святой крови. 7. А погребены были они на земле иудеев, сре- 208 ди их собственных могил. Иудеи сильно желали принять участие в погребении их вместе с теми рабами, Господина которых они отвергли. Так не когда сказал и Валаам: да умрет душа моя в душах праведных (Числ 23, 10); однако, при жизни своей он не приобщался к деяниям тех, среди душ которых он желал умереть. Так и этих, которых гнали при жизни, они стали чествовать по смерти. Также вот и там, как бы отделяя розу от терний, мы разыскивали останки мучеников. 8. Когда извлекались святые останки, нас окружала густая толпа иудеев; присутствовали с радостью и ликованием и члены Церкви (populus Есclesiae). Видя мучеников, иудеи говорили: цвети явишься на земле; христиане же говорили: время обрезания приспе (Песнь песн. 2, 12). Уже и жняй мзду приемлет (Иоан. 4, 36). Другие посеяли, а мы пожинаем плоды мучеников. Иудеи, слушая голоса ликующей Церкви, снова говорили между собой: глас горлицы слышат в земли нашей (Песнь песн. 2, 12). Посему прекрасно сказано: день дни отрыгает глагол и нощ нощи возвещает разум (Пс. 18, 3). День дни — христианин христианину, нощь нощи — иудей иудею. Словом, иудеи показывали, что они имеют знание о мучениках, но не имеют знания о Слове; т. е. (имеют знание) не согласное со знанием Единого Благого и Единого Истинного: Не разумеюще бо Божия правды, и свою правду ищуще поставити, правде Болжией не повинушася. (Римл. 10, 3). Глава вторая. 9. Итак, принес я вам дары, которые собрал своими руками, именно те победные знаки креста, благодать которого вы знаете от дел его. (Эту благодать) исповедуют даже сами демоны. Другие пусть собирают золото и серебро и извлекают их из неведомых жил, пусть они собирают драго- 209 ценные связки ожерельев, — все это временное сокровище и часто гибельное для обладателей его. Мы же собирали гвозди мученика; и их было далеко немало благодаря тому обстоятельству, что ран у мученика было больше, чем членов. Когда мы собирали эти гвозди, то мученик как бы восклицал к еврейскому народу: принеси руку твою и вложи в ребра Моя, и не буди неверен, но верен (Иоан. 20, 27). Мы собираем победную кровь и древо креста. 10. Когда святая вдовица просила этих даров, мы не могли отказать ей. Итак, примите дары спасения, которые теперь полагаются под священными алтарями. А святая вдовица та — это Юлиана, которая приготовила и предложила Господу сей храм, освящаемый нами сегодня; она, в лице своего потомства уже освятившая Господу храмы целомудрия и непорочности, достойна такого приношения. Желая говорить об Юлиане, я упомянул об Иудее. И язык не ошибся, но сделал точное определение. В самом деле, Иудея — это душа, исповедующая Христа. Вот даже (сказано): ведом во Иудеи Бог (Пс. 75, 2), т. е.: там, где Его исповедовали, а не где Его отрицали. Следовательно, духовная Иудея там, где больше и чище разумение; яко спасение от иудей есть (Иоан. 4, 22). Таким образом, ошибка языка открыла свидетельство святости. 11. Итак, почтим эту вдовицу, ибо написано: вдовицы чти сущия истинныя вдовицы (1 Тим. 5. 3); хотя, впрочем, нашей словесной почести не ищет эта вдовица, которая, имея свидетельство от добрых дел своих, возвысилась до исполнения апостольской заповеди, которая хорошо воспитала и еще лучше научила сыновей своих. 12. И кто не оплакал ее как сироту и достойную сожаления в то время, когда она потеряла мужа? Она же, напротив, сильнее оплакивала того служителя (Церкви), который был схвачен у свято- 210 го алтаря, нежели своего мужа или отца детей. Хотя с потерей мужа она лишилась защиты и утешения, однако для ее святой мысли несчастие Церкви было тяжелее. Глава третья. 13. Она, препоясав тайники своего ума, в виду окружившей ее семьи, состоящей из трех дочерей и одного сына, воодушевившись тем, чего обыкновенно прочие страшатся, обратилась к своим детям с такою речью: «Дети! вы потеряли отца, но у вас осталась мать. Конечно, было бы лучше, если бы отец был жив, а матери не было. Однако, как я ни слаба и ни беспомощна, но все же под условием вашего желания последовать (за мною) я покажу вам то, на основании чего вы можете думать, что отец ваш не оставил вас: у вас есть даже лучший отец — Отец небесный. Это Тот, Который был опорой даже для этих отцов. И в самом деле, какая же другая надежда остается теперь у нас? Отец ваш был богат благодатью, а не деньгами; он был богат служением своим, а не родовыми имениями; его наследие — вера, которая составляет ценность перед Богом и ничтожество для мира. Он оставил вам достаточно богатое наследство, если только вы последуете его заветам. Только одна вера нераздельно принадлежит тому и другому полу, тогда как цензовое имущество принадлежит мужчинам, а приданое — девицам. 14. И вот ты, сын, некогда любезный отцу, помни, чем ты обязан своей матери, — (помни), что ты должен поддержать доброе имя своего дома. Тебя извиняет возраст, но тебя обязывают права наследства. Да веселятся, сын, отец и мати о тебе (Притч. 23, 25). Не призирай свою мать как неблагоразумную. Царево пророчество, говорится в Писании, егоже наказа мати его (Притч. 31, 1). (А) что есть 211 сын, соблюдающий словеса Божии? Сын (мой) первородный, тебе говорю: что, надо моею чрева? что чадо моих молитв? Не даждь жене твоего богатства (Притч. 31, 2-3). Слышишь, что говорит Премудрый, что утверждает Писание. 15. Размысли, кто помог тебе родиться: ты скорее сын обетов, а не моих болезней. Рассуди, к какому служению отец предназначил тебя самым именем, когда назвал тебя Лаврентием. Мы направили свои обеты туда, откуда позаимствовали имя. И вот за обетами последовало исполнение их; воздай же мученику то, чем ты обязан ему. Он испросил тебя нам, а ты исполни то, что мы обещали о тебе наречением этого имени. 16. Что же иное, сын, по твоему мнению, ты должен избрать, как не Бога отцов твоих? Ведь Он делает бедными и богатыми, смиряет и возвышает, поднимает бедняка с земли и воздвигает нищего из ничтожества и вместе с могущественными дает ему возможность сидеть на престоле славы и наследия; Он исполняет желание просящего и благословляет лета праведнаго (1 Царств, 2, 7-9). Что, сын, превосходнее этого? И что иное представляет жизнь человека на сей земле, как не быстрого скорохода? Вот мы прошли (земное поприще) и ничего не видели. И, о если бы мы (только) были подобны этому скороходу, и таким образом ничего не видели и не поднимали никаких тяжестей! И ведь особенно тяжело движение бесплодное и бремя напрасное. Будучи напрасным, оно даже и нелегко: оно не свободно от греха, а ведь тяжка лихва греховная. Посему-то святой Иов и восклицает: Не искушение ли житие человеку на земли, и якоже наемника повседневнаго жизнь его? Или якоже раб, бояйся Господа своего и улучив сень? Или якоже наемник, ждый мзды своея? Тако и аз ждах месяцы тщы, нощи же болезней даны ми суть. Аще усну, глаголю: когда день? Егда же восстану, паки: когда вечер? Исполнен же бываю 212 болезней от вечера до утра. Житие же мое быстрее пепла, погибе же во тщей надежди. (Иов. 7, 1-4. 6). Итак, человек — ничто, если только ты, Господи, не призришь на него и не посетишь до утра и не введешь его в покой. Если дерево срубают, то оно снова пускает ростки и расцветает от действия воды: человек же, когда упадет, превращается в ничто и для него наступают скорби. 17. Итак, если вы, дети, хотите избежать всех этих неизбежных искушений, то вы должны стремиться к непорочности тела, каковую я и предлагаю вам в виде совета, но не внушаю в виде приказания. В самом деле, относительно девства может быть дан только совет, но не повеление. Оно скорее дело желания, а не заповеди. Ведь то, что принадлежит благодати, не повелевается, а только составляет предмет желаний; оно предлагается для свободного избрания, а не для обязательного исполнения (servitutis). Поэтому апостол и говорит: о девах же повеления Господня не имам, совет же даю, яко помилован от Господа (1 Кор, 7, 25). Ибо он читал, что Господь сказал скопцам: елицы сохранят заповеди моя и изберут яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и во ограде моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им и не оскудеют (Ис. 56, 4-5). Дам вам, говорит, лучшее место; в данном случае Он обращаем свою речь к скопцам, т. е. к тем, которые оскопили себя, отсекши детородные части. Итак, вот те, которым принадлежат на небе преимущественные пред прочими награды. 18. Их прославляет в своем Евангелии Сын Божий. Ибо когда апостолы сказали: если таково положение человека, что ему не позволено пустити жену, разве словесе прелюбодейна, то ему не нужно жениться, Господь ответил им: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть (Mф. 19, 10. 11), т. е.: немощь человеческой природы не вмещает того, что 213 бы (девственное состояние) было всем доступно. Только для тех одних оно легко приемлемо, коих осенила божественная благодать и которые, дабы достигнуть царства небесного, смогли оскопить себя. Глава четвертая. 19. Вы слышали, дети, сколь велика награда непорочности. Ею приобретается царство, царство же небесное дарует жизнь ангельскую. И вам я советую именно это, что прекраснее всего, — (я вам советую) стать среди людей ангелами, которые не связаны между собою никакими брачными узами (Мф. 22, 30). Во всяком случае те, которые не выходят замуж и не женятся, пребывают на земле как ангелы; они не чувствуют скорбей плоти, они не знают рабства, они свободны от скверны мирских помыслов; напротив, они устремляют свои мысли к предметам божественным, они, как бы скинув с себя телесную немощь, помышляют не о том, что свойственно человеку, но о том, что суть Божие. 20. Подумайте, дочери, сколького вам не хватает, если вы, не имея отца, захотите выйти замуж. Не хватает хорошего приданого; если бы даже и этого самого было достаточно, то и тогда вы купили бы себе за большую цену (только) рабство. И вот при настоящих условиях, когда вы не имеете отца, кто только не окажет вам презрения? Куда вы прибегнете, где будете искать заступничества против обид мужа? А сколько невзгод в самом супружестве? как в большинстве случав тяжелы оскорбления? каковы — оковы? 21. Прежде всего, самое супружество суть оковы, которыми жена (nupta) привязывается к мужу и отдается ему в подчинение. Правда, узы любви приятны, но все же они узы; жена не может освободиться от них, хотя бы этого и пожелала, (она не может) иметь даже своей свободной воли. Апостол 214 говорит: жена своим телом не владеет, но муж (1 Кор. 7,4). И что удивительного в этом касательно жены, когда и муж также не имеет власти над своим телом, но жена? Если не имеет власти над собой более сильный, то насколько менее (этой власти) у слабейшего? Итак, взаимное рабство не облегчает жену, напротив, связывает ее еще крепче. 22. Итак, смотрите, что говорит Писание, что советует апостол. И кто может дать вам лучший совет, как не этот сосуд божественного избрания? Послушайте, что же говорит он: хощу бо да вси человецы будут якоже и аз (1 Кор. 7, 7). И далее говорит он о незамужних и вдовицах: добро им, аще пребудут якоже и аз (ст. 8). Я хочу, чтобы вы были последовательницами этого великого апостола, чтобы вы подражали его жизни; а он избегал оков супружества и желал быть узником Христа Иисуса. Если бы он был связан сожительством (contubernio) супружества, то он не мог бы достичь столь великой благодати апостольства. 23. Если же тот, который и по учению (своему) был превосходнейшим и обладал столь великим даром Христа, признал весьма важным воздерживаться от вступления в супружеский союз, если он для того и остался в таком состоянии, чтобы не нанести слишком большого ущерба своему служению, — так как всегда быть свободным для молитвы и всегда внимать божественным заповедям собственно невозможно тому, которого отвлекает забота, связанная с супружеством и направленная на то, как бы ему угодить жене — : то само собою понятно, что следует избрать вам, которым только девство может дать свободу. В самом деле, выходящая замуж продается в рабство за свои же (собственные) деньги. Даже рабы — и те покупаются при более благоприятных условиях сравнительно с заключением супружества: в первом случае рабское 215 служение покупается, а во втором — к рабству прибавляется еще плата. Та женщина, которая продается в браке, увешивается золотом и по (этому) золоту она оценивается. 24. Испытала я, дети, труды (брачного) союза, невзгоды супружества, и все это — с добрым супругом; даже с таким добрым мужем я и то не была свободной: я служила мужу и старалась угодить ему. Господь умилосердился, сделал его служителем алтаря, и вот вскоре затем он взят и у меня и у вас; и, может быть, по милосердию Божию, все это с тою целью, чтобы ему не называться (более) мужем. 25. Вы видите, дети, мать престарелую от болезней и все еще не созревшую для служения вдовицы. Вы видите, что всякая защита и доспехи мои утрачены. У меня нет ни помощи со стороны мужа, ни дарований девства. Впрочем, не о себе я забочусь: о вас я сокрушаюсь, о вас я размышляю. Тяжести супружества остались моим уделом, а вспомогательные средства исчезли. О, как я желала бы никогда не пользоваться ими! 26. Но вы можете снять вину с отца и облегчить мать; то, что утрачено нами, восстановите вы. В том только случае мы не будем раскаиваться в супружестве, если наши труды принесут вам пользу. Быть матерью девственниц я буду считать весьма близким к тому, как если бы я сама сохраняла девство. Посмотрите, дети, какую мать избрал себе Господь Иисус, шествуя в сей мир. Он пришел, чтобы чрез посредство Девы даровать спасение миру, и падение жены разрешил рождением Девы: пусть также и ваша непорочность разрешит мои прегрешения. 27. Посмотрите, сколько блага заключает в себе девство. Как видите, я (теперь) осталась сиротой и нуждаюсь в защите. Но если вы пожелаете оставаться так1), то я ни у кого не буду искать ______________ 1) т. е. в девственном состоянии. 216 помощи: венец вашей непорочности даст мне изобилие всякой помощи. Кто тогда не назовет меня счастливой, — меня, которую теперь считают несчастной? Кто не окажет почестей матери стольких девственниц? Кто не проникнется уважением к чертогу целомудрия? Глава пятая. 28. Многих жен божественное Писание показало миру, но честь всеобщего спасения оно даровало одним только девам. В Ветхом Завете еврейский народ, запертый и с суши, и с моря, дева перевела чрез море, как по суше (Исх. 15, 20); в Новом Завете (in Evangelio) Дева родила Создателя и Искупителя мира. Девой является и Церковь, которую апостол ревновал представить Христу чистою Девою (2 Кор. 11, 2); девой является дщерь Сиона (Ис. 37, 22), дева — и тот небесный город Иерусалим, в который не входит ничего мирского (commune) и нечистого (Апок. 21, 27). Дева — и та, которую призывает Иисус, обращаясь к ней со словами: гряди от Ливана невесто, гряди от Ливана; прииди и прейди из начала веры (Песнь песн. 4, 8). Она не только пришла (transivit), но и прошла (pertransit) девой: поспешая к жениху, она переходит мир (transit mundum) и достигает (pertransit) Христа; иными словами это значит, что посвятившая себя Христу стремится к небесному и минует пределы земного. Да и сам Жених шествует к своей Невесте так, что скачет чрез горы, прыгает чрез холмы (Песнь песн. 2, 8). 29. В похвалу же девства он прибавляет еще: вертоград заключен сестра моя, Невеста, вертоград заключен, источник запечатлен (Песнь песн. 4, 12), — (заключен) для того, чтобы девство, огражденное затворами целомудрия, приносило лучшие плоды, чтобы в нем пребывали неповрежденными печати целомудрия. 217 Берегите этот сад души вашей, этот источник чистой влаги, дабы кто не возмутил его в вас, дабы кто не распечатал этот источник, который запечатала у вас природа (genitalis crigo). Пусть никто не похищает виноградника души вашей и не насаждает (вместо него) дешевых овощей. Ведь виноградник — это как бы плоды девства, а супружество — это как бы насаждение овощей, которые часто подвергаются действию холода; и потому как и травные овощи, скоро отпадает и увядает, если только не положит конца ему старость, или не возвысит его до совершенства воздержание. 30.И так, пусть не приходит к вам Ахав с пожеланием погубить и уничтожить виноградник ваш (3 Царств 21, 2); пусть не приходит к вам и Иезавель — этот суетный поток века сего, — действительно, этим именем обозначается пустое и суетное изобилие — ; напротив, пусть придет к вам Навуфей, грядущий от отца, как это выходит по толкованию самого имени, — Навуфей, который защищает виноградник кровью своею и за него предлагает смерть свою. Это Он за нас был побит камнями, за нас он умер, за нас он подвергался лжесвидетельствам; это он, будучи богатым, пришел к нам (huc) уничиженным, дабы мы обогатились его нищетою. Он есть Лоза, которая обильными плодами своей благодати наполнила всю вселенную. Пусть Он пребывает в сердцах ваших, глубоко укрепившись (в них) корнем (своим); пусть и плод ваш, таким образом, будет обилен, и пламень телесных страстей пусть умеряется влагой духовной благодати. 31. Это он грядет на облаке легком, как сказал пророк: се Господь седит на облаце легце и приидет во Египет (Ис. 19, 1), показывая, что во Египет, т. е. на страдание (от) мира сего, он придет чрез посредство Девы. Итак, он назвал Марию облаком, потому что она носила плоть (Господ- 218 ню), — легким же потому, что она, не обремененная никакими тяготами супружества, пребыла Девою. Она жезл, прозябающий цвет, потому что девство (ее) чисто и устремлено к Господу по свободному изволению сердца, потому что она не уклоняется ни на какие окольные пути забот этого мира. 32. Вот почему Господь со креста и поручил ее возлюбленниийшему ученику своему святому Иоанну (Иоан. 19, 27), который сказал отцу своему и матери своей: не видех тебе (Второз. 33, 9). И, действительно, призванный Христом, он оставил отца и последовал за Словом. Дева и поручается именно ему, потому что он не знал своих; поручается ему, потому что он от персей Христовых почерпает мудрость; поручается ему, потому что он не познал братьев своих и не знал сынов своих. Посему-то закон и благословляет его: дайте Левию истинных его, дайте Левию жребий его (Втор. 33, 8). 33. И с этого времени он взял к себе Матерь Господню; действительно, мы видим в Писании, что от того часа поят ю ученик восвояси (Иоан. 19, 27). Что же значит восвояси, коль скоро он уже оставил отца и мать и последовал за Христом? И каким образом восвояси, коль скоро сами апостолы говорили: се мы оставихом вся и в след тебе идохом (Мф. 19, 27)? Что своего было у Иоанна, который не имел мирского и временного, который не был и от мира? Итак, что у него было своего? Конечно, только то, что он приял от Христа. Он — благой обладатель слова и мудрости, благой сосуд (receptor) благодати. Послушайте, что апостолы восприяли от Христа: приимите, говорит Он, Дух Свят, им же отпустите грехи, отпустятся им и им же держите, держатся (Иоан. 20, 22-23). И Матерь Господа Иисуса ведь не переселилась ни к кому иному, как только к носителю благодати, в котором Христос имел свое обиталище. 219 Глава шестая. 34. Итак, и вы, дети мои, дайте этому истинному Левию истинных его. Будьте облаками, но облаками легкими. И вы будете ими, если только девство облегчит вас от тягостей жизни (conditionis) и просветит мрак сей бренной плоти. Посему и говорит она: черна есмь и добра, дщери Иерусалимския (Песнь песн. 1, 4); черна — плотию, добра — девством. Итак, вступившие в брак суть облака, и облака тяжелые; я даже полагаю, что наименование брачующихся взято именно от облаков. И на самом деле, когда выходящие замуж получают покрывало, они прикрываются им наподобие облаков. Поистине, тяжелые облака — те, которые несут на себе бремя брачной жизни. Говорят, что действительно они испытывают тяжесть во чреве, лишь только воспримут семена зачатия. 35. Итак, дадите Левию истинных его. А что может быть более истинным, как не то непорочное девство, которое сохраняет печать целомудрия и дарованные природою затворы невинности? И вот, когда молодая девушка, вкусивши супружества, лишается цветка (своего девства), она уже теряет то, что составляет ее собственность, и к ней примешивается чуждый элемент. На самом же деле, истинное состояние есть то, в котором мы рождаемся, а не то, в которое мы изменяемся; (истинно то), что мы получили от Творца, а не то, что мы восприняли от сожительства. Итак, дадите истинному Левию, этому главе священства, истинному Аарону, истинному Мелхиседеку, истинных его, тех истинных, каких он сам создал, а не тех, которых произвел обычай века сего; пусть он, таким образом, познает в вас деяние свое и ту неоскверненную и неразрушенную, дарованную вам природою, печать (девства).