Амвросий Медиоланский, свт. О девстве и браке (11)

Глава девятая. 58. Итак, девство — это заключенные врата; девство — это запертый сад; девство — это запечатанный источник (Песнь песн. 4, 12). Открыв уши, слушай внимательнее, дева, и, заключивши целомудрие, отверзи (свои) руки, чтобы знал тебя бедняк. Запри дверь, чтобы не прокрался осквернитель; бодрствуй, и храни печать (девства). 59. Девство — это также отрасль от корня; ибо так написано: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11, 1). Эта отрасль не согнулась, а осталась твердой. Посему никто не должен возжигать отрасли твоей, дабы тебе можно было сохранить цвет свой. Ты — отрасль, дева: не сгибайся же и не преклоняйся до земли, чтобы на тебе мог появиться цвет отеческого корня. 60. Ты — запертый сад, дева, храни плоды свои. Не должны возрастать в тебе терния, и пусть красуются в тебе (только) гроздья. Ты, дочь, — сад запертый: никто не должен нарушать ограды твоего целомудрия, ибо написано: и разоряющего ограду угрызнет змей (Еккл. 10, 8). И пусть разрушают только ту одну (ограду), о которой написано: зачем расторжена ограда (Быт. 38, 29). Никто не должен разрушать твоей стены, дабы не быть тебе попранной. Ты рай, дева, берегись (падения) Евы. 187 61. Ты — запечатанный источник, дева; никто не должен осквернять вод твоих, дабы в источнике своем ты всегда могла рассмотреть свое изображение. 62. Ты — затворенные врата, дева; никто не должен открывать твоей двери, которую однажды заключил Святой и Истинный, имеющий ключ Давидов; Он отворяет и никто не замыкает; Он только затворяет и никто не отворяет (Апок. 3, 7). Он от крыл тебе Писания, и никто не должен затворять их; Он заключил твое целомудрие, и никто не должен открывать его. Глава десятая. 63. Гряду скоро, говорит (Иоанн Богослов), держи еже имаши, да никтоже приимет венца твоего (Апок. 3, 11). Что же это за венец твой? Это — тот, о котором сказано: и будеши венец доброты в руце Господни (Ис. 62, 3). 64. Кто же это говорит? Конечно, тот, о котором сказал Екклезиаст: есть един и несть второго (Еккл. 4, 8). А это кто? Тот, конечно, о котором сказано: един бо есть наставник ваш Христос (Мф. 23, 10). Он — един, потому что Он единородный Сын Божий; Он един, потому что Он единственный, как написано: прострый един небо, и ходяй по морю, яко по земли (Иов. 9, 8). Он, следовательно, не есть второй, ибо Он первый; Он не есть второй, ибо Он един: Един Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, им же вся и мы тем (1 Кор. 8, 6). Един Бог Отец, и един Бог Сын, и един Дух Святой, как написано: вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя (властию) коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12, 11) Един, говорит, ибо един Бог. Нет никого второго, ибо Он делает, что хочет, а не то, что повелевают. Итак, един Бог Отец и 188 един Сын Божий. Един и един, ибо нет двух богов. Един Сын, ибо Он одно со Отцом, как Он сам сказал: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30). И Дух един, ибо существует единство Троицы (unitas Trinitatis), не разделяемое ни порядком, ни временем. 65. Но приводят следующие слова: идите, крестите язычников во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19); здесь указывают на то, что сначала (евангелист) назвал Отца, во-вторых, Сына и в-третьих, Святого Духа. Но спрашивается, ужели на том основании, что Евангелие говорит: в начале Слово и Слово бе к Богу (Иоан. 1, 1), (следует заключать), что оно поставляет Отца ниже, так как оно упомянуло сначала о Слове Божием, что Оно есть и было в начале? Или когда Апостол говорит: в царствии Христа и Бога (Ефес. 5, 5), то ужели он в данном случае указывает на порядок? Или когда Сам Господь говорит: Дух Господень на Мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, проповедати плененным отпущение (Лук. 4, 18), то ужели Он свидетельствует этим, что Дух превосходит Сына Божия? 66. Видишь, дева, как разрешаются эти (недоумения). Отверзи твои уши и сомкни уста твои; отверзи уши, чтобы услышать (учение) веры; сомкни уста, чтобы сохранить благоговение. 67. Далее, указывают на то, что Он сказал во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Но при этом не принимают в соображение того, что Он предпослал этому, сказав: во имя. Он указал на три лица (tres personas), но привел одно имя Троицы. 68. Итак, един Бог, едино имя, едино божество, едино величие. Нет, следовательно, никакого второго, ибо начало всего есть Троица, и первенство (primatus) Троицы — над всем. Итак, един (Бог) и нет второго. Един есть Тот, Который не имеет второго; ибо Он единственный и есть только 189 без греха, Он один только не имеет помощника, как Он (Сам) говорит: и воззрех, и не бе помощника (Ис. 63, 5). Глава одиннадцатая. 69. Несть конца труду его (Еккл. 4, 8), ибо Он есть ходатай за всех нас пред Отцом, Он восприял наши немощи, за нас страдает, ради нас изнемогает, как сказано: болен был и не посетили Меня (Мф. 25, 48). 70. Ниже око Его насыщается богатства (Еккл. 4, 8), ибо Сам Он есть глубина богатства, премудрости и разума Божия; в Нем находятся сокровища небесных таинств. Зачем же, спрашивается, мы, долженствующие служить единственно только сему Господину и никому другому, работаем более для века сего и обманом лишаем свою душу дара столь великой благости? 71. Итак, Он не есть вторый. Я, конечно, опускаю доказательства этого положения: ведь из книг я вижу, что Он — первый, из них я вижу, что Он не второй. И те, которые называют Его вторым, пусть докажут свое положение также из книг. 72. Кто-нибудь скажет, что вот де написано: первый человек от земли перстен, вторый человек небесный с небесе (1 Кор. 15, 47). Но ты вникни, что говорит здесь (апостол). Вторый, говорит, человек, он назвал его как бы вторым человеком. И я утверждаю, что он — первый по божеству, раньше которого нет ничего, но Он — второй по плоти, потому что он после Адама. 73. Я утверждаю даже больше: я называю Его не только вторым человеком, но даже последним (novissimum). Ведь вот что написано: бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ (1 Кор. 15, 45). Заметь Христово ми- 190 лосердие: Он — и первый и последний; Тот, Кто был первым, ради нас соделался последним. Он — первый, ибо чрез Него все (сотворено); Он — последний, ибо чрез Него Самого (было) воскресение. В самом деле, Он сошел и предал Себя на смерть (ut caderet), Он умалил себя паче всех, дабы возвысить всех лежащих. 74. Потому и говорит Екклезиаст: яко еще падется един (от них), воздвигнет другий причастника своего: и юре тому единому, егда падет, и не будет втораго воздвигнути ею. И аще уснета два, тепло има будет, а един како согреется (Еккл. 4, 10-11). Это значит, что имеющий с собою Христа, если и упадет, восстанет; если же умрет, то живет, ибо пребывает с тем, который пришел послать на землю огонь (Лук. 12, 49). Посему, и Елисей, воскрешая отрока, дунул на него, дабы влить (в него) теплоту жизни. Итак, держи у себя в своей груди этот огонь, чтобы он тебя воскресил, дабы к тебе не подкрался холод вечной смерти. 75. Итак, сей юноша, который пришел чрез Марию, явился и влил в сердца слушающих (его) теплоту жизни. Потому и говорят Ему в Евангелии: не сердце ли наю горя бе в наю, егда сказоваше нама Писания (Лук. 24, 32). Глава двенадцатая. 76. Не тот ли это второй юноша, о котором в говорит Екклезиаст: видех всех живущих, ходящих под солнцем с юным вторым, иже восстанет вместо него (Еккл. 4, 15)? И кто же воскреснет вместо Христа, коль скоро Он воскрес за всех, а в Нем, получив надежду воскресения, воскресли и все? 77. Если ты обратишься к сравнению этого места с благословением или пророчеством Иакова, который говорит об Иуде: кто возбудит его (Быт. 191 49, 9), то для тебя будет ясно, что здесь говорится о Христе. Во всяком случае, не другой кто-либо, но Сам Он воскресил Себя, как Сам же Он говорит: разорю Церковь сию и треми деньми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). Это говорил Он о храме тела Своего. 78. Вполне приличествует только одному Христу также и то, что говорится дальше: несть конца всем людем (Еккл. 4, 16); в самом деле, народ Христов не имеет конца; вера в воскресение сообщает ему вечную, бесконечную жизнь. Итак, несомненно, что по плоти Он назван юношей, по плоти же Он умирает (cadere) и воскресает (resurgere). В этом же смысле, конечно, прибавлено дальше и то, что самым лучшим юношей является бедный, но умный юноша (ibid. 13): действительно, Он сделался бедным, хотя был богатым. 79.И так, Сам Царь Израилев прошел чрез эти врата, Сам вождь восседал в них; это было тогда, когда Слово стало плотию и обитало в нас (Иоан. 1, 14), восседая, как Царь, в царственном чертоге девственной утробы, в этом пылающем конобе, как написано: Моав чертог упования, или: Моав коноб упования моего (Пс. 59, 10). В различных списках, нужно заметить, встречается то и другое (чтение). Царский чертог — это дева, которая не подвластна мужу, но только единому Богу. А коноб — это утроба Марии, которая, родив Спасителя, наполнила всю вселенную теплотой сошедшего на нее Духа. 80. Несомненно, восседая в (этих) вратах, Он вкушал ту пищу, о которой Он говорит: мое брашно есть, да сотворю волю пославшего мя и совершу дело его (Иоан. 4, 34). 192 Глава тринадцатая. 81. О, богатства девства Мариина! Она раскалилась как скудельный сосуд и как облако пролила на землю благодать Христову! Ведь это о ней написано: вот Господь грядет восседая на облаке легком (Ис. 19, 1). Поистине — легком, ибо она не знала бремени супружества; поистине — легком, ибо она облегчила сей мир от тяжкого греховного нароста. Легка была та, которая в утробе носила отпущение грехов. Вот она укрепила даже пребывавшего еще во чреве Иоанна (Лук. 1, 41), который на ее голос возрадовался и, будучи младенцем, радостно взыграл и воодушевился чувством обета прежде, чем исполнился дыханием животворного духа. 82. Итак, воспримите, воспримите же, священные девы, духовный дождь сего облака, — это срастворение телесного пыла — и погасите им все телесные пламенения, и увлажните им внутренние ваши мысли. Отцы наши возвестили нам о дожде этого священного облака (Пс. 71, 6), что он будет спасением мира. Пришествие этого дождя знаменовали те дождевые капли, ниспавшие на землю, о которых просил и которые получил Иеровоам (Судей 6, 36). Последуйте же за этим добрым облаком, которое произвело из себя источник, оросивший всю вселенную. Воспримите дождь благоволения (voluntariam pluviam), дождь благословения, который излил Господь на свое наследие. Воспримите воду и удержите ее в себе; будучи облаком, (Мария) пусть омоет и оросит вас священной влагой; будучи скудельным сосудом, пусть она согреет вас парением вечного духа. 83. Итак, примите же от этого коноба Моавитского миро небесной благодати, и не бойтесь того, что его не достанет, так как оно разлито и все более разливается, и благоухание его распространилось по всей земле, как написано: миро излиянное имя 193 твое; сего ради отроковицы возлюбиша тя (Песнь песн. 1, 2). Пусть проникнет это миро в самую глубину сердца и в тайники недр (души); чрез это миро святая Мария благоухала не мирскими прелестями, но дыханием божественной благодати. 84. Этот дождь угасил похотение (appetentiam) Евы; это миро уничтожило зловоние наследственного греха; это миро Мария, сестра Лазаря, излила на ноги Господа, и весь дом тогда заблагоухал, наполнившись благовонием благочестия (Иоан. 12, 3). 85. Пусть ни одна не считает себя бедною, пусть ни одна не признает себя неимущею, пусть ни одна не опасается, что она не сможет купить этого драгоценного мира, и не думает, что этот источник подлежит продаже. Жаждущие, говорит (пророк Исаия), идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и пийте без сребра (Ис. 55, 1). И выше говорит он: туне продани бысте и не сребром избавистеся (Ис. 52, 3). Господь, будучи богатым, для того и соделался бедным, чтобы Его все могли купить, и особенно, чтобы обогатить своею бедностью неимущих. 86. Итак, приготовьте сосуды Господни, и воспримите этот источник воды живой, — источник девства, миро непорочности, благовоние веры, цветник, исполненный благодати сладостного милосердия. Облекитесь непорочностью того Агнца, Который, когда Его злословили, не злословил взаимно, и когда страдал, не высказывал угроз (1 Петр. 2, 23). Глава четырнадцатая. 87. Подражайте же, дочери, той, к которой всецело приложимо предсказание пророка о Церкви: украсишася стопы твои во обутиих твоих, дщи Аминадавля (Песнь песн. 7, 1); это (сказано) потому, что Церковь прекрасно шествует вперед с проповедью Евангелия. Прекрасно шествует и та душа, которая 194 пользуется телом как обувью, и без всякого препятствия может обращать свои стопы, куда хочет. 88. В этом-то обутии прекрасно шествовала Мария: она без какого-либо обычного плотского смешения пребывая девою, родила виновника спасения. Вот почему Иоанн превосходно сказал: я недостоин развязать ремень у обуви Его (Иоан. 1, 27), т. е. недостоин обнять тайну воплощения человеческою ограниченною мыслию и выразить ее при посредстве убогой и бедной (человеческой) речи. Вот почему также Исаия говорит: род же Его кто исповесть (Ис. 63, 8)? Итак, прекрасны стопы, как Марии, так и Церкви, ибо прекрасны ноги благовествующих. 89. Как прекрасно и то, что под образом Церкви предречено о Марии; конечно, если только ты будешь обращать внимание не на телесные члены, а на таинства Его рождения. Вот что говорится относительно нее: Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой — круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями (Песнь песн. 7, 2-3). Это значит, что происхождение (ortus) Христово от Девы, простирающееся на всех, облегчило наше ярмо и увенчало шеи верных знаками добродетелей наподобие того, как победители на мирских сражениях обыкновенно украшают шеи деятельных мужей пожалованными (им) ожерельями. 90. Да и на самом деле чрево этой Марии — круглая чаша, в которой Премудрость растворила вино свое, споспешествуя полнотою Божества своего неоскудевающей благодати божественного ведения. 91. В этом девственном чреве вместе с тем был и ворох пшеницы, а равно произрастал и прекрасный цвет лилии, и действительно (Мария) родила зерно пшеницы и лилию. Зерно пшеницы — как о том написано: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то еди- 195 но пребывает (Иоан. 12, 24). А что из одного пшеничного зерна образовался ворох, — в этом отношении исполнилось следующее пророчество: и удолия умножат пшеницу (Пс. 64, 14); и действительно, это умершее зерно принесло весьма обильный плод. Это зерно, таким образом, насытило всех людей вечной пищей небесных даров, и в этом случае исполнилось то изречение пророческих уст, которое сказано тем же Давидом: напита их от тука пшенична, и от камене меда насыти их (Пс. 80, 17). 92. По свидетельству божественных изречений, в этом зерне находится также и лилия; ибо написано: Аз цвет польный и крин удольный. Якоже крин в тернии (Песнь песн. 2, 1). Христос был именно лилией между тернами, когда находился среди иудеев. Глава пятнадцатая. 93. Послушай, дева, что говорит (Писание): Христос, говорит оно, лилия долин, т. е. душ смиренных и кротких. Итак, будь кротка, смиренна и тиха, чтобы в тебе как лилия произрастал Христос. И в другом месте написано о Нем: устне его крины, каплющие смирну полну (Песнь песн. 5, 13), т. е. те, которые говорят о страдании Христа, прославляют (Его) своими устами и носят мертвенность (mortificationem) Его в своем теле — суть лилии Христовы; в особенности же (таковыми являются) освященные девы, обладающие девством. Вот почему большинство и склоняется к тому положению, что именно Церкви принадлежат следующие слова: Аз цвет польный и крин удольный (Песнь песн. 2, 1): именно Церковь в этой юдоли мира сего источает сладость благовония исповеданием самоотверженного благочестия. Да и в другом месте также говорится: брат мой сниде в вертоград свой, 196 в места аромат, паствити в вертоградех и собирати крины. Аз брату моему, и брат мой мне, пасый в кринех (Песнь песн. 6, 1-2). 94 Итак, из этого чрева Марии излился в мир сей ворох пшеницы, огражденной лилиями; это совершилось тогда, когда родился от нее Христос, Которому пророк Давид говорит: благословиши венец лета благости твоея, и поля твоя исполнятся тука. Утучнеют пределы пустыни, и радостью холми препояшутся. Одеяшася овни овчия, и удолия умножат пшеницу: воззовут и воспоют (Пс. 64, 12-13). 95. Что же это за лето Господней благости? Это то, конечно, о котором сказано: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти (Ис. 49, 8); это то лето, когда Церковь стала изобиловать верою народов и облекла священников в правду. Посему апостол и говорит: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6, 2); это то время, когда Господь пришел проповедовать лето Господне приятное и день воздаяния (Ис. 59, 2), как Он Сам упомянул в Своем Евангелии, говоря: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя (Лук. 4, 18). 96. Итак, вот когда Господь своими деяниями, славой и честью увенчал время Своего пришествия. В самом деле, все время пребывания Его в мире было борьбой с различными страданиями. Будучи младенцем, Он победил Ирода, восторжествовав над ним во время избиения младенцев. Он алкал, жаждал, ради нас подвергался заушениям, ради нас претерпел позор поношений, взошел на крест и ради нас умер. Глава шестнадцатая. 97. Видишь, сколь великие подвиги! И, однако, Он, у Которого единственное богатство состояло в венке небесной добродетели, не был любостя- 197 жательным искателем награды. Посему и вы, дочери Иерусалима, поступайте так же, как увещевает вас божественное Писание в (книге) Песнь песней: пойдите и посмотрите на Царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его; так как он приобрел себе любовь от дщерей Иерусалимских (Песнь песн. 3, 11. 10). Это значит: удалитесь от этой тесноты и скорби телесной, удалитесь от этой плотской прелести, освободитесь от плоти, дабы вам иметь возможность быть с Господом, ибо пребывающие во плоти не могут угодить своему Господу (Римл. 8, 8). Посему и говорится, что вы — не во плоти, но в духе, если стали стяжать у этого истинного миротворца Соломона такую же любовь, какую Он приобрел себе Сам, и за которую был увенчан своею материю. 98. Блаженна мать Иерусалима, блаженна и утроба Марии, увенчавшая столь великого Господа. Она увенчала Его, когда зачала (formavit); увенчала Его, когда родила; ведь хотя она зачала Его и без всякого своего участия — ибо Дух Святый сошел на Деву, почему Он сам и говорит: не соделанное мое видесте очи Твои (Пс. 138, 16), — однако тем самым, что она зачала и родила Его для общего спасения, она возложила на главу Его венец вечной любви (pietatis), дабы по вере верующих (в Него) Христос стал главою всякого мужа. Итак, не соделана и плоть Христа: Его зачала Мария, оставаясь девою, (по законам) какой-то необычайной и новой тайны воплощения1) без всякого участия (admixtione) семени мужа; благодать божественного домостроительства восприяла от девы (только) плоть и образовала из нее члены непорочного человека — последнего Адама. _______________ 1) inusitato quodam novoque Incarnationis mysterio. 198 99 Ты слышишь о человеке, но разумей больше человека, ибо написано: да не свариши агнца во млеце матери его (Исх. 34, 26). И в другом месте написано: и человек есть и кто познает его (Иер. 17, 9). Вот почему этого Агнца, в котором живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9), ты не должен оценивать с точки зрения сил человеческого состояния и заключать о величии непостижимого могущества с точки зрения бессильного и слабого (degeneris) познания. Смотри: и Иаков не сварил в молоке ту пищу совершенной веры, которой1) Исаак, отец его, так усладился, что в пророческом прозрении отдал ему все преимущество благословения. Вот почему апостол и написал, что жидкое, легкоприемлемое молоко служит пищею обучения, говоря так: всяк бо причащаяйся млека не искусен слова правды (Евр. 5, 13), потому что он — младенец; и только совершенным свойственна твердая пища. 100. И ты, дочь, возьми ту одежду, сотканную трудом благочестивой жены, которая открывает свои длани бедному и светильник которой не угасает всю ночь (Притч. 31, 19-22), — оденься в нее и принеси отцу такой обед, чтобы он, похваляя благоразумие и любовь к благочестивому обету еще в столь юном возрасте, сказал: что сие, еже скоро обрела еси дщерь (Быт. 27, 20)? И он скажет тебе тогда: приближися ко мне дщерь, и, обоняв воню риз твоих, благословит тебя, говоря: се воня дщери моея яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь; и да даст тебе Бог обилие от росы небесныя и от тука земли (Быт. 27, 27-28). И затем прибавит: проклинаяй тя проклят, благословляяй же тя благословен. 101. Облеченный в эту одежду, Иаков видел _______________ 1) т. е. пищей. 199 человека и от него как от Господа Бога просил благословения (Быт. 32, 26), и назвал место то: вид Божий (Быт. 32, 30). Облеченный в эту одежду, он видел ту одежду Христа, о которой говорит: исперет вином одежду свою (Быт. 49, 11). И благословил он также Иосифа, говоря: сын возращен Иосиф, сын возращен мой, ревностный, сын мой юнейший, ко мне обратися (ст. 22): он ознаменовал (здесь) образ Господнего воскресения. И затем он присовокупил: благословение отца твоего и матери твоей предвозмогло над благословениями гор пребывающих и пожеланиями холмов вечных (— ст. 26), т. е.: (предвозмогло) над царем благодати1). 102. Возьми эту одежду, и ты облечешься во Христа и обновишься в познании Его. Иными словами: как избранница Божия, ты облекись в щедроты милосердия (viscera misericordiae), благость, смиренномудрие, терпение, кротость и любовь, которая есть союз единства (unitatis vinculum — срвн. Колос. 3, 12, 14); ты ни перед кем не будь обязанной ни в чем, взаимно люби только сестру свою и не завидуй ее благодати; если ты видишь, что она более совершенна, то, напротив, подражай ей, — и тогда будет в тебе мир Христов и благодать, тогда будет обитать в сердце твоем Слово Божие, и ты избегнешь помышлений мира сего. 103. Однажды умерши для мира, ты уже не прикасайся к нему — молю тебя — и не дотрагивайся до того, что принадлежит этому миру (Кол. 2, 20), но всегда в псалмах, песнях и пениях духовных удаляйся от обращения в мире сем, воспевая не человеку, но Богу. И как поступала святая Мария, так и ты слагай в сердце своем (Лук. 2, 19). ______________ 1) Super regem gratiae, — по одному чтению, принятому у Миня и послужившему основанием нашего перевода; super legem gratia — по иному чтению, в котором имеется в виду мысль о преимуществе благодати пред законом. 200 Как добрая агница, пережевывай своими устами божественные заповеди, дабы и тебе можно было сказать: поглумлюся в чудесех твоих (Пс. 118, 27). Пусть не дремлет и не изнывает в слезах (stillet) душа твоя от скуки. Ведь влажность во время зимы изгоняет человека даже из дома его (Притч. 27, 15);совершенная же душа, у которой нет слишком тяжелых греховных скважин, не изводит слез. Она пребывает в доме своем и радостно наслаждается новой непорочной жизнью. А если чем-либо она и смутится, то скажи: утверди мя в словесех твоих (Пс. 118, 28). Глава семнадцатая. 104. Теперь, рассмотрев все, обращаюсь с мольбою к Тебе, благодатный Отец. Мы приносим непрестанное благодарение Твоему Милосердию за то, что в посвященных девах мы видим на земле ангельскую жизнь, которую некогда мы потеряли в раю. А чтобы можно было подражать ревности девственниц и утверждать в добродетели, чтобы можно было восхвалить славу девства, Ты именно и мог совершить то самое лучшее, что Бог родился от Девы. Преступление (culpa) нам принесло скорее пользу, чем вред: в Нем именно наше искупление нашло божественный дар. 105. Да и Сам Единородный Сын Твой, намереваясь прийти на землю, чтобы восприять (suscepere) утраченное, не мог обрести для своей плоти более чистого рождения, как именно избрать для своего обитания чертог небесной Девы, которая была и святилищем непорочного целомудрия и храмом Божиим. 106. И говорить ли здесь еще о том, что силою Твоего божественного дара Дева Мария, вместе со святыми Моисеем и Аароном, шествуя пешком перевела чрез воды стан еврейский? Оставляю древ- 201 ние (примеры), не стану искать и частных (примеров): достаточно и этой славы для девственной семьи. 107. Умоляю Тебя, призри на эту рабыню твою, которая избрала служение Тебе, обрекла Тебе душу свою, избрала подвиг непорочности. По долгу священническому приношу ее Тебе в жертву, по чувству родительскому — поручаю ее, дабы Ты, милосердый Архиерей (propitius et praesul), даровал ей ту благодать, силою которой она могла бы снискать пребывающего в небесных тайных чертогах Жениха, удостоилась лицезреть Его, вошла в чертог своего Царя-Бога и удостоилась услышать следующие слова Его, обращенные к ней: гряди от Ливана, невесто, гряди от Ливана: прииди и прейди из начала веры (Песнь песн. 4, 8); т. е.: оставив временное, переселилась в вечность. 108. Итак, призри, Отче, на дар свой, для освящения коего Ты не испрашивал ничьего совета, но без (участия) какого-либо просителя и посредника даровал ему столь великую благодать, в каковую раньше божественного откровения никто не мог и поверить, — (не мог поверить), чтобы дева во чреве своем носила Бога. Под влиянием выставленных преимуществ этого дара и возрастает (теперь) ревность к девству, а вместе с тем учащаются и примеры святой непорочности. Этими именно преимуществами увлечена к подобной благодатной добродетели и раба Твоя. Пусть же предстанет она пред престолом Твоим и принесет не золотистый волос златоцветной прически, свойственный брачному покрывалу, а те власы, которыми евангельская жена, святая Мария, с нежною заботливостью отерла ноги Христовы и при этом весь дом наполнила благовонием пролитого мира (Иоан. 12, 3), — пусть предложит она эти власы к освящению чрез святое покрывало. 109. Вот предстоит отроковица, которую не 202 удручают столь желанною у вступающих в брак скорбью, ни свадебные празднества, ни подарки, ни бремя непраздного чрева; напротив, она испрашивает себе непорочных плодов веры и благочестия, дабы приять во чреве от Духа Святого, и, сделавшись непраздной, породить Богу дух спасения. И вот, чтобы она могла преуспеть в благодатных заслугах, Ты, Боже Отче Всемогущий, простри к ней помощь благоволения. Ведь дар целомудрия не является (для нее) единственным. Пусть власы непорочного девства препояшет еще скромность, трезвенность, воздержание; пусть она, подкрепленная толпою добродетелей, украшенная багряным покровом крови Господней носит в теле своем мертвенность (mortificationem) Господа Иисуса. Ведь одеяние добродетелей — это наилучшее покрывало, коим покрывается виновность (culpa) и раскрывается невинность. 110. Итак, этим одеянием, которое во всякое время может быть чисто, и облеки рабу Твою, — действительно, чистым пребывает все то, что привходя не может помрачить каким-либо грехом, — тогда-то ей по справедливости и можно будет сказать: яко угодна Богу творения твоя (Еккл. 9, 7). И пусть во всякое время будут чисты (дарованные Тобою) одеяния, пусть не истощается елей на главе ее, дабы она могла возжечь свои таинственные факелы; дабы она, когда придет Жених, вместе с теми мудрыми девами была признана достойной небесного чертога, и могла осветить дар святого служения (professionis) своего светом благочестия, веры и подвига (gravitatis.). 111. Итак, призри, Отче любви и славы, на рабу Твою, дабы она как бы в запертом саде и запечатанном источнике сохраняла ключи своего целомудрия и печать верности. Пусть она научится возделывать то поле свое, которое возделывал святой Иаков, и да соберет она с него плоды шестидесятикратные и стократные. Для добродетелей и доблестей 203 этого поля возрасти в ней благодать и укрепи любовь. Пусть найдет она Возлюбленного своего, пусть удерживает и не отпускает Его, доколе не восприимет тех благотворных ран любви, которые ставятся выше поцелуев. С постоянною готовностью пусть бодрствует она и днем и ночью всем духом и мыслию, дабы Слово когда-либо не обрело ее спящею. И так как Возлюбленный ее, дабы испытать расположение, желает, чтобы Его непрестанно искали, то пусть бежит она за Ним, когда Он удаляется, пусть вера и душа ее изыдет в Слово Твое (Песнь песн. 5, 7), переселится из тела и будет с Богом. Пусть бодрствует сердце ее, а тело предается сну, дабы порочно она не начала коснеть во грехах. 112. Приложи, Господи, и другие красоты святого девства, приложи неленостный благочестивый образ жизни, дабы она умела владеть своим сосудом, умела смиряться, содержать любовь, эту ограду истины, оплот целомудрия. Пусть даже сосны и кипарисы не превосходят покрова ее, а горлицы — ее невинности, голуби — ее простоты. Да будет в сердце ее простота, в словах — мера, в отношении к окружающим — скромность, для ближних любовь, для нуждающихся и бедных милосердие. Все доброе пусть она сохраняет, а от всякого проявления зла воздерживается. Пусть придет на нее благословение умирающего, и уста вдовы да благословят ее (Иов. 29, 13). 113. Положи, яко печать Слово твое на сердцы ея, яко печать на мышце ея (Песнь песн. 8, 6); дабы во всех помышлениях и деяниях ее блистал Христос, дабы она внимала Христу, беседовала о Христе. Пусть любви ее не сможет угасить ни обильная вода, ни меч, ни опасность гонения; но утвердившись во всяком добром деле и слове, да облечется она в славу Твою и в Твоей благодати да поживет в мире сем. Освяти ее в истине, укрепи в добродетели, утверди в любви и возведи бо- 204 жественным покровом Твоим, за ее целомудрие и чистоту в небесной славе и к нетленному и непорочному венцу, дабы она ходила там по стопам Агнца, пасла и отдыхала в полдень и не входила в стадо сотоварищей (Песнь песн. I, 6; Апокал. 14, 4), но смешавшись с агницами Твоими, без преткновения пребывала спутницей дев, последовательницей Марий. 114. Итак, изыди, Господи Иисусе, в день обручения Твоего, восприми уже давно обрекшую себя Тебе в духе, а теперь принесшую и самые обеты (professione), исполни ее познанием воли Твоей, возведи от начала — ко спасению, в освящении духа и вере в истину, дабы сказала раба Твоя: удержал еси руку десную мою, и советом Твоим поставил мя еси, и со славою приял мя еси (Пс. 72, 23-24). Открой руку Твою и наполни душу ее благословением, спаси надеющуся на Тебя, дабы она стала сосудом освященным в честь, полезным Господу, испытанным на всякое доброе дело, силою вечного креста и во славу досточтимыя Троицы, Которой — честь, слава, исполнение (perpetuitas), Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, от века, и ныне, и присно, и во все веки веков. Аминь.